（第一章）道学导论
【原文】
道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
无，名④天地之始；有，名⑤万物之母。
故常无，欲⑥以观其妙；常有，欲⑦以观其徼⑧。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑨。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①道可道：“道”学(哲学)可以弄懂、弄通。前一个“道”字为专有名词，是老子关于世界观的道家学说(哲学)的总称，有时也表示哲学所研究的对象，特指如下几个概念：地球——研究对象的本体，世界——研究对象的总和，自然界——研究对象的性态。后一个“道”字为动词，表示通往、通达之意。
②非常道：不是一个固定的程式。常，同“恒”，表示事物具有一定性，其意义与数学上的“常数”、“常量”中的“常”是相同的。道，在这里指某种程式。
③名可名：(哲学的)观念形态可以建立、形成。前一个“名”为名词，指事物的形态。后一个“名”为动词，表示建立、形成之意。
④无名：无形的世界，即无定形不具象的事物总和。无，为专有名词，除指世界上无形的事物总和之外，有时也特指如下一些概念：时间、空间、环境、内在的规律、外界的影响，以及灵魂、心怀、思想等属于人类精神的东西，其意义相当于数学上的变量X、Y等；若要给它们定形或定量则需要设定一定的条件。
⑤有名：有形的世界，既有定形又具象的事物总和。有，为专有名词，除指世界上有形的事物总和之外，有时也特指如下一些概念：人、物、事情，以及人的言行、功名、利益等一切形式化、物化，或具体化了的东西，其意义相当于数学上的常数、常量、方程式及其解等，指一般情况下可以确定或已确定的东西。
⑥常无：一定的外界因素影响和作用。
⑦常有：事物有着自身的个性要求和成长特点。
⑧徼(jio)：事物的边或其程度。当其程度为连续性时便叫做过程。
⑨玄：隐性。在哲学上表示事物内在的、联系性的东西。
【译文】
我们可以用语言说出来的“道”，它就不是哲学意义上永恒的“道”；同理，可以用言词说出来的“名”，它就不是哲学意义上永恒的“名”。
“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。
所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是极其幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
（第二章）以“无为”处事，以“不言”行教
【原文】
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事①，行不言之教②，万物作而弗始③，为而弗恃(shì)也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【注释】
①居无为之事：持“无为”的立场对待一切。居，站……立场。无为，即从无而为，“为”指作为，实践；“无为”的意思是人在行为做事时要从“无”出发，也就是说站到时空和环境的客观立场上思考问题。事，从事。
②行不言之教：不以谁的言论作为教条。行，执行……方针。言，言论，语录。教，教导。
③弗始：(人类)不是创造者或改造者。始，创始，更始。
【译文】
天下的人都知道美之所以为美，这就预示丑的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随顺，这是永远不变的(对立统一体)。因此，圣人以“无为”的态度去对待世事，实行“不言”的教导，(任凭)万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀。正是由于不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。
（第三章）对物欲文明的批评
【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲①，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知②无欲③也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣。
【注释】
①不见可欲：不盛行贪欲之风，见，同现，表现。可，偏好。
②无知：从无而知，即在意识上具有遵从客观的科学态度。而“有知”与之相反，表现为主观、片面、静止和孤立的思想观点。
③无欲：从无而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的坚定信念。而“有欲”与之相反，表现为追名逐利，甚至穷奢极欲，以至物欲横流。
【译文】
不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。所以，圣人治理天下，就要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄。永远使人民没有知识、没有欲望。(这样，)使一些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理世间之事，就没有办不好的事情。
（第四章）空间的世界
【原文】
道盅①，而用之又弗盈也；渊呵，似万物之宗；②湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先③。
【注释】
①道盅：地球有一个偌大的空间。道，地球。盅，空间。
②勘校本的“似万物之宗”句之后，有“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”句。以为此句于本章）不通顺，而于第五十六章）通顺，疑帛书甲本之误，故删去。
③象帝之先：想象应在人类之前。象，想象。帝，人类祖先。
【译文】
“道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好像是万物的宗主。它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。
（第五章）平等的世界
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠②与，虚而不屈。动而愈出。
多闻数穷③，不若守于中。
【注释】
①刍狗：古代祭祀物，草把扎成的狗，比喻不分高低贵贱一律平等。
②橐龠(tuó yuè)：风箱。
③多闻数穷：几多闻听响声，数度来回扯动。穷，穷尽，到头。
【译文】
天地无所私家，任凭万物自然生灭；“圣人”无所偏爱，听任百姓自然生灭。
天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风景越大。
议论太多，只会加速失败，不如保持内心的虚静。
（第六章）道的功能
【原文】
谷神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
【注释】
①谷神：生命，生命之神。
②玄牝(pìn)：母性。玄，内在的性质。牝，母体。
【译文】
“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消泯的，这就叫做形而上的微妙的母体。微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。
（第七章）公心与私利
【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私①与？故能成其私。
【注释】
①无私：从无而私，即视好的外界环境为个人权益的保障。无，外界环境。私，自身权益。
【译文】
天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；(面临危险时)先把自身置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
（第八章）善利万物而不争
【原文】
上善①如水。水善利万物而有静②。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正③善治，事善能，动善时。夫唯不静④，故无尤⑤。
【注释】
①上善：人性有善的一面。上，形而上，指人性。
②有静：一种平衡状态，即风调雨顺。静，平衡。
③正：勘校本作“政”，帛书甲本、乙本均作“正”。以为从古本妥。
④静：勘校本作“争”，帛书甲本作“静”。以为从古本妥。
⑤无尤：从无而尤，即因为生存环境恶化而使人忧怨。尤，人怨。
【译文】
最高的善就像水一样。水虽善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的(低下)地方，所以也就最接近“道”。(最高的善人)居住要(像水那样)选择(低下的)地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。正因为他(像水那样)与世无争，才没有什么过失。
（第九章）人要适可而止
【原文】
持而盈之，不若其已①。揣(zhuī)而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂②身退，天之道也③。
【注释】
①不若其已：不过满了为止。已，足了，完了。
②功遂：功业成就。
③天之道也：指自然的规律。
【译文】
水碗已盛满，不如停止下来。捶打(金属)使它尖利，难保长久(必遭挫败)。金玉满堂，没有守得住的。富贵而骄傲，自己招灾。功成业就，退位收敛，这是合于自然规律的。
（第十章）修身的工夫
【原文】
载营①魄(pò)抱一，能毋离乎？
抟②气至柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴③，能毋有疵乎？
爱民活国，能毋以智④乎？
天门启合⑤，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德⑥。
【注释】
①营：围绕。
②抟：盘旋。
③玄鉴：心灵上的镜子。玄，心里的。鉴，镜子。
④以智：凭借个人的见识和能力，即唯个人意志。智，智能、见识。
⑤天门启合：鼻子呼吸，比喻一举一动。
⑥玄德：基本的道德素养。玄，本质的、深层的。
【译文】
精神和身体合一，能不分离吗？
结聚精气，致力柔和，能像无欲的婴儿吗？
洗清杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能自然无为吗？
感观在进行生命运动，能守静吗？
明白四达，能不用心机吗？
道生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫最深远的“德”。
（第十一章）认识“有”和“无”
【原文】
三十辐同一毂(gǔ)①，当其无②，有车之用也。
埏(shn)埴③为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖(yǒu)，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用④。
【注释】
①毂：车轮。
②当其无：车轮当中有空心轴套。无，空心。
③埴：黏土。
④有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。老子借器物的“有”和“无”来说明其“利”和“用”。有和无相互发生，利和用相互显着。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂上，有了毂中间的洞孔，才有了车的作用。
揉捏粘土做成器皿，有了器皿中间的虚空，才有了器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中间的空地方，才有了房屋的作用。
所以“有”给人以便利，(即便这样，也全靠)“无”使它发挥作用。
（第十二章）物欲生活的弊害
【原文】
五色①使人目盲②，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味③使人之口爽④，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目⑤。故去彼取此⑥。
【注释】
①五色：指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五味：指酸、苦、甘、辛、咸。
④口爽：口味伤败。
⑤为腹不为目：要朴实且勿虚华。
⑥去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。“彼”，指“为目”的生活；“此”，指“为腹”的生活。
【译文】
缤纷的色彩，使人眼花撩乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；丰美的饮食，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的器物，使人操作变坏。
因此，有“道”的人只求安饱而不追逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。
（第十三章）“有身”与“无身”
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身①。何谓宠辱若惊？宠之为下②，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身③也，及吾无身④，有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
【注释】
①若身：如同于身家性命一般。若，如。
②宠之为下：宠信、宠爱不过是一种人为的东西。下，形而下的东西。
③有身：从有而身，即一种重有形之物的人生态度。
④无身：从无而身，即一种重无形空间的人生态度。
⑤贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄付给他；以爱身的态度去为天下才可以把天下托交给他。
【译文】
有的人得宠和受辱都感到惊恐，重视大祸患就像重视身体一样。什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢？得宠(本质上)是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安，失去宠爱也感到惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么叫重视大祸患就像重视身体一样？我所以有大祸患，是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我还会有什么祸患呢？所以，能够看重自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下交付给他；能够爱惜自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下托付给他。
（第十四章）与时俱进
【原文】
视之而弗见，名之曰微①；听之而弗闻，名之曰希②；指③之而弗得，名之曰夷④。三者不可至致诘⑤，故混而为一⑥。一者，其上不悠，其下不忽⑦。寻寻呵⑧，不可名也，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍⑩。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【注释】
①微：微弱、渺小。这里一个“微”字，便涵盖了诸多“弗见”的原因。
②希：同“稀”，依稀、渺茫之意。这其中既有声音传输问题，也有人的听力问题。
③指：抚摸。转意指体验。
④夷：本有展开、扩散之意，这里引申为世界太广阔了。
⑤不可致诘：(力所不及)不可能搞清楚。诘，究竟。
⑥一：一个整体，即整个地球世界。
⑦其上不悠，其下不忽：“上”和“下”是方位词。“悠”和“忽”，勘校本作“嗷”和“味”，帛书甲本作“攸”和“忽”。“攸”当为“悠”之误。以为从古本妥。
⑧寻寻呵：勘校本作“绳绳呵”，帛书甲本作“寻寻呵”。以为从古本妥。
⑨无物：空间景象。无，天空。物，景象。
⑩忽恍：即惚恍。说的是：消逝的景物给我们留下了可供回忆的印象。
以知：已知。以，通已。
道纪：世间的法则。“道”的纲纪，即“道”的规律。
【译文】
看它看不见，叫做“微”；听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“夷”。这三者的形象无法追究下去，它是浑然一体的。它上面不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫幽远不可名状，(一切的运动都)会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“恍惚”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的背后。
根据早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物。就能够认识宇宙的起始，这就叫“道”的规律。
（第十五章）体道之士的风貌和人格
【原文】
古之善为道者①，微妙玄达②，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水，犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客，涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴，混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清；安以动之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽(bì)而不成③。
【注释】
①道者：道家，即哲人、哲学家。
②微妙玄达：形容一个人深刻的思想和睿智的头脑。
③敝而不成：安于清贫不求新成富足。敝，破旧。成，新成。
【译文】
古时候懂得“道”的人，细致、深邃而通达，深刻到难以被人认识的地步。正因为难以被人认识，所以只好勉强地形容他：小心谨慎呵，像冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，像提防着周围的攻击；庄重严肃呵，像在作客；融和疏脱呵，像冰柱消融；敦厚质朴呵，像未经雕凿的素材；浑朴厚道呵，像江河的混浊；空豁旷达呵，像深山幽谷；谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这种“道”的人，他不会要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却也不至于穷竭，不必制造新的东西去补充。
（第十六章）生命的权利
【原文】
至虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复也。天①物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命，复命常也。知常明也，不知常妄，妄作凶②。知常容③，容乃公，公乃全④，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆⑤。
【注释】
①天：勘校本作“夫”，帛书甲本、乙本均作“天。”以为从古本妥。
②妄作凶：恣意妄为必招致凶险灾难。作，自作。
③常容：一定的(生命)现象。容，容颜相貌。
④公乃全：其同的乃是普遍的。公，共同的。全，普遍的。
⑤道乃久，没身不殆：自然界的源远流长，是人类世代平安的根本保障。
【译文】
尽量使心灵达到一种虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长，我由此观察到了循环往复的规律。万物纷繁茂盛，(最终)各自又会返回到它的出发点。归回本原叫“静”，静叫做“复命”，复命叫做“常”，认识了常叫做“明”。不了解“常”，轻举妄动就会出乱子。认识了“常”，才能无所不包；无所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下归顺；天下归顺才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能长久，到死都不会遭受危险。
（第十七章）生活本该自由自在
【原文】
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信①。
犹呵，其贵言也②。成功遂事③，而百姓谓：“我自然”④。
【注释】
①信不足，案有不信：不足信，那么可以不信。案，于是，那么。
②犹呵，其贵言也：想想吧，这可是良言忠告。犹，思索。贵言，好话。
③成功遂事：成就了事业。事，指君王治国安邦大业。
④自然：自己如此。“然”，如此也。百姓皆谓我自如此。
【译文】
最好的政治，就是人民根本意识不到统治者的存在；其次的政治，人民亲近君王、赞扬君王；再次一等的，人民害怕统治者；更次一等的，人民轻侮统治者。统治者的诚信不足，人民才对他不信任。
(最好的统治者)是悠闲自如的呵，他不轻易发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就应该是这样的。”
（第十八章）批判历史
【原文】
故大道①废，安有仁义；智慧出②，安有大伪③；六亲④不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。
【注释】
①大道：大路。这里指人类社会自然而然的发展之路。
②智慧出：智慧用到了歪路上。出，出格。
③大伪：大骗局。这里指政治骗局。
④六亲：父、子、兄、弟、夫、妇。
【译文】
社会的公正被废弃了，才有所谓“仁义”存在；出现了聪明智慧，才会相应产生严重的虚伪；有家庭纠纷，才有所谓的孝慈；国家陷于错乱，才显出所谓忠臣。
（第十九章）拒绝异化
【原文】
绝圣弃智①，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属②，见素抱朴③，少私而寡欲。
【注释】
①绝圣弃智：即绝弃圣智，指不崇拜圣人，不迷信圣明。绝：拒绝。
②以为文未足，故令之有所属：以为文章）不完整，故给它归纳一个提要。属，归纳。
③见素抱朴：坚持素朴本色。见，表现。抱，保持。
【译文】
抛弃聪明和智慧，人民才可以得到百倍的好处；抛弃“仁”和“义”，人民才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失。(圣智、仁义、巧利)这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要(正面指出)使人的认识有所归属；即外表单纯、内心质朴、减少私欲。
（第二十章）老子的生活态度
【原文】
绝学无忧①。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央②哉！
众人熙熙，若乡于大牢③而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。
累呵，如无所归④。
众人皆有余，我独匮⑤。我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我独若昏呵。
俗人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海⑥，恍呵，其若无所止⑦。
众人皆有以⑧，我独顽以俚⑨。
我欲独异于人，而贵食母⑩。
【注释】
①绝学无忧：谓弃绝异化之学可无搅扰。“无忧”，即无扰。
②未央：没有尽头。
③乡于大牢：赶庙会。乡，参加。大牢，祭祀典礼。
④累呵，如无所归：岁月累过，到头来一盘算。累，指时间累过。如，到。无，指时光。归，归齐，盘算。
⑤我独匮：唯独我的越来越少。此喻哲学从繁到简的特点。
⑥忽呵，其若海：惴惴不安呀，像起伏的大海。忽，形容心绪不宁。
⑦恍呵，其若无所止：忧心忡忡啊，简直无法平静。恍，形容心情惆怅。
⑧有以：有用。
⑨顽以俚：好似一个顽皮不知事的小孩子。以，犹如。
⑩贵食母：就喜欢这样乳臭未干，稚气未脱。食母，吃奶。
【译文】
一个人不学习，其精神必然空虚。应诺与呵声，相差多少？美好与丑恶，又相差多少？人们普遍所害怕的，就不能不怕。
自古以来就是如此啊，这种风气不知什么时候停止！
众人都无忧无虑，兴高采烈，好像参加盛大筵席，又好像春天登高远望(那样心旷神怡)。
我独自恬然淡泊而无动于衷：浑浑沌沌的样子呵，好像一个还不会笑的婴儿；
疲乏慵散地，好像无家可归。
众人都有多余的东西，唯独我却好像什么都不够。
我真是个愚人的心肠呵！一般人是那么清醒精明，只有我如此糊里糊涂。
一般人是那么严格苛刻，只有我如此淳厚质朴。
辽阔深广啊，(我的心胸)像无边无际的大海一样；
自由奔放呵，(我的心灵)像无止境随意吹荡的疾风。
众人都有一套本领、有所作为，唯独我却愚笨鄙陋。
我偏偏与众人不同，而重视用“道”来滋养自己。
（第二十一章）人与自然
【原文】
孔德之容①，惟道是从②。道之物，惟恍惟惚③。惚呵，恍呵，中有象呵；恍呵，惚呵，中有物呵；幽呵，冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父④。吾何以知众父之然也，以此。
【注释】
①孔德之容：贯穿于德的核心内容。孔，贯通。容，内容。
②惟道是从：对自然的遵从。道，指大自然。
③惟恍惟惚：恍惚间的捕捉。意思是说：像反复过电影一样，悉心搜寻，终会恍然大悟。
④以顺众父：俨然一个自然化身的万物之父。顺，表示自然向然。
【译文】
最高的“德”的运作、状态，是随着“道”而变化的。
“道”作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。它是那样的恍恍惚惚呵，恍惚之中却有形象；它是那样的恍恍惚惚呵，其中却有实物。它在深远模糊中却含有极细微的精气，这精气是非常真实的，并且是非常可靠的。从古到今，它的名字永远不能消失。依赖它，我们才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢？就是根据看“道”认识的。
（第二十二章）放下包袱、轻装前进
【原文】
炊者①不立。自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道②，曰：余食赘行，物或恶之③？故有欲④者弗居。
【注释】
①炊者：自我膨胀而轻浮的人。炊，炊烟。勘校本作“企”，帛书甲本、乙本均作“炊”。以为从古本妥。
②其在道：假如在路途中。其，一种假设情况。道，路。
③物或恶之：对其是欣慰还是懊恼。物，选择。
④欲：勘校本作“裕”，帛书甲本、乙本均作“欲”。以为从古本妥。
【译文】
踮起脚想站得高一点，反而站不稳；急切地大跨步前行，反而走不快；自我显示的人，反而不能显闻；自以为是的人，反而不能彰显；自我夸耀的人，反而是无功劳之人；自高自大的人，反而不能持久。
从“道”的观点来衡量，(以上这些急躁炫耀的行为)，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶，所以有“道”的人是不这样做的。
（第二十三章）事物的表相与里层
【原文】
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一以为天下牧①。不自是故明，不自见故彰②，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者几③语哉，诚全归之。
【注释】
①执一以为天下牧：把辩证统一规律看作是天下普遍的法则。一，指辩证统一规律。牧，法则。
②不自是故明，不自见故彰：勘校本作“不自是故彰，不自见故明”，帛书甲本、乙本均作“不自是故明，不自见故章）(彰)”。以为从古本妥。
③几：勘校本作“岂”，帛书甲本缺，乙本作“几”。以为从古本妥。
【译文】
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。
所以，“圣人”用“道”作为观察天下命运的工具。不自我显示，反而能显明；不自以为是，反而能显着。不自我夸耀，所以能有功劳；不自高自大，所以能长久。
正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他。古人所说的“委曲反能保全”等话，哪里能是假话呢？它实实在在是能够做到的。
（第二十四章）同声相应，同气相求
【原文】
希言自然①，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎。故从事②而道者同于道③，德者同于德，失者同于失。同于德者道亦得④之，同于失者道亦失之。
【注释】
①希言自然：浩渺的大自然。希，浩渺。
②从事：做事情。
③道者同于道：正确、对路子则说明符合事实和规律。前一个“道”表示做事做得对，后一个“道”指事理、事实。
④得：勘校本作“德”，帛书甲本、乙本均作“德”。根据文义，以为写作“得”才能通顺。
【译文】
少施教令是合于自然的。所以，狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁使它这样的？是天地。天地的(狂暴)都不能持久，何况人呢？所以，从事于“道”的，就与“道”相同；从事于“德”的，就与“德”相同；表现失“道”、失“德”的，行为就是暴戾恣肆。与“道”相同的人，“道”也喜欢帮助他；与“德”相同的人，“德”也喜欢帮助他；与失“道”、失“德”相同的人，就会承受失“道”失“德”的后果。统治者不值得信任，人民自然就不信任他。
（第二十五章）老子哲学的基本精神
【原文】
有物混成，先天地生。绣呵，缪呵①，独立而不垓②，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大，大曰筮，筮曰远③，远曰返④。道大，天大，地大，王⑤亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】
①绣呵，缪呵：穿梭啊，缭绕啊。勘校本作“寂呵，寥呵”，帛书甲本作“绣呵，缪呵”。以为从古本妥。
②独立而不垓：独立运行在不着边际的宇宙中。垓，边际。“垓”，勘校本作“改”，帛书甲本缺，乙本作“垓”。疑“改”为“垓”之误，故作“垓”。
③筮：筮卦，意为包罗万象。勘校本作“逝”，帛书甲本、乙本均作“筮”。以为从古本妥。
④返：循环往复，指斗转星移往复无限。
⑤王：王道，指天下公理。
【译文】
有一个混然一体的东西，它在天地产生以前就已经存在了。它无声呵又无形呵，独立长存永不衰竭，循环运行而生生不息，它可以算做天下万物的根源。我不知道它的名字，我们姑且称之为“道”，再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本原。所以(说)，“道”大，天大，地大，人也大。宇宙空间有四大，而人是四大之一。人以地为法则，地以天为法则，天以“道”为法则，“道”则纯任自然，以它自己的样子为法则。
（第二十六章）君王之道
【原文】
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重，唯有环官，燕处则昭若①。若何万乘之王②而以身轻于天下③？
轻则失本，躁则失君。
【注释】
①是以君子……则昭若：此句讲的是一个故事，说上古时代贤君自带粮草辎重，有少数官员随从，他们昼行夜宿，靠巡视疆土，慰问居民来维系国家的安全。燕处，形容像迁移的燕子一样风餐露宿。此句中，勘校本作“虽有荣观，燕处则超若”，帛书甲本、乙本均作“唯有环官，燕处则昭若”。以为从古本妥。
②万乘之王：指大国的君主。“乘”是车数。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。
③以身轻于天下：任天下而轻用自己的生命。
【译文】
厚重是轻率的基础，宁静是躁动的主宰。
因此君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却以轻率躁动的行为来治理天下呢？
轻率就失去了根基，躁动就必然丧失主宰。
（第二十七章）互补与互通
【原文】
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关钥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善救人①…而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师，不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资。虽智乎大迷②，是谓妙要。
【注释】
①救人：发掘人才。救，挽救、抢救。
②大迷：绕不过弯的地方。
【译文】
善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有错话；善于计算的，不用筹策；善于关闭的，不用栓梢却使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解除。
因此，有“道”的“圣人”总是有本领做到人尽其才。所以，没有被遗弃的人。总是善于做到物尽其用，所以，没有被废弃的东西。这就叫做内藏着聪明智慧。
所以，善人可以做恶人的老师，恶人可以做善人的借鉴。(如果)不尊重他的老师，不爱惜他的借鉴，虽然自以为聪明绝顶，其实是大糊涂。这就叫做精要深奥的道理。
（第二十八章）道家的修养
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，恒德不离复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，恒德乃足复归于朴。知其白，守其黑，为天下式①。为天下式，恒德不贷②，恒德不贷复归于无极③。
【注释】
①天下式：天下人的阶梯。式，同轼，车扶手，好比阶梯或铺路石。
②不贷：不移。贷：出入。勘校本作“忒”，帛书甲本作“瞢”，乙本作“贷”。“瞢”通“贷”。以为从古本妥。
③无极：最高的精神境界。无，精神。极，顶点。
【译文】
深知什么是强雄，却安于柔雌的地位，甘做天下的溪涧。甘作天下的溪涧，永恒的“德”就不会离失，而回复到婴儿似的自然状态。深知什么是光彩，却安于暗昧的地位，甘作预测天下的工具。甘作预测天下的工具，永恒的“德”就不会有过错，而回复到最后的真理。深知什么是荣耀，却安于卑辱的地位，甘作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的“德”才得以充足，而回复到真朴的状态。
（第二十九章）道家史观
【原文】
朴散则为器。圣人用则为官长，夫大制无割①。将欲取天下而为之，吾见其弗得也。夫天下神器②也，非可为者也，为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或培或堕。是以圣人去甚、去泰、去奢。
【注释】
①朴散……无割：此句在勘校本上从属于上一章），我以为归于本章）才合理。因为所讲的是人类社会形态从原始到统一王朝的简要过程，并指出以往各朝各代都是大一统，还从未分裂过。
②天下神器：社会形态是时势铸就、自然而然发展起来的，是神圣而不容许任何人随便亵渎的。神器，是说社会形态有着自然的属性。
【译文】
真朴的“道”分散形成万物，有“道”的“圣人”沿用真朴，则成为百官的首长。所以，完善的政治制度是天道使其这样，不能割裂的。(如果有人)想要治理天下并取得成功，我看他是不能达到目的的了。天下这个神圣的东西，不可以有所作为，也不可以用强力来掌握。如果想有所作为，就要搞糟；如果用强力来掌握，就会失去。所以一切事物(特别是人，秉性不一)，有的走在前面(像领导人就是这样)，有的跟在后面(受人指挥)；有的气势火红，有的处境艰难；有的势力强大，有的软弱无力；有的乘坐在车上，有的坠于车下。因此“圣人”要去掉极端的、奢侈的、过分的东西。
（第三十章）不要战争
【原文】
以道①佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已②矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道③，不道早已。
【注释】
①以道：按道理凭道义。道，道理、道义。
②果而已：真的到了该结束战争的时候了。果，果真，果然。已，结束，终止。
③不道：(人为地加速生命进程)违背了发展规律。道，事物的发展过程。
【译文】
用“道”去辅佐君主的人，不靠武力在天下逞强。使用武力这种事，是必然要遭受因果报应的。军队所到之处，(民生凋敝，田地荒芜)，荆棘丛生。大战过后，必定是灾荒年。善于用兵打仗的人，只求达到救济危难的目的就是了，不敢用兵力来逞强于天下。达到目的而不自高自大，达到目的而不自我夸耀，达到目的而不自以为是，达到目的而要认为这是出于不得已，达到目的而不要逞强。(无论国家还是个人)凡是气势强盛之后就必然会趋于衰老，(因此逞强气盛)是不合乎“道”的。不合乎“道”，必然很快就会死亡。
（第三十一章）慈悲为怀
【原文】
夫兵者不祥之器也，物或恶之①？故有欲者②弗居。君子居则贵左③，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭④为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
【注释】
①物或恶之：对武器是欢喜还是厌恶。物，选择。
②有欲者：有吉祥愿望的人。“欲”，勘校本作“裕”，帛书甲本作“欲”。以为从古本妥。
③贵左：看重的是和气。左，表示和平、和气。
④铦袭：像锚鱼一样快速短促。铦，锚钩。勘校本作“恬淡”，帛书甲本作“铦袭”。以为从古本妥。
【译文】
战争呵，这是不吉利的东西。大家都厌恶它，所以有“道”的人是不去接近它的。君子平时以左边为尊贵，打仗时以右边为尊贵。战争是不吉利的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好是淡然处之。胜利了也不要得意洋洋、自以为了不起。如果洋洋得意、自以为了不起，就是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，就不能在天下取得成功。吉庆的事以左边为上，凶丧的事以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边，这就是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。战争杀伤众多，带着哀痛的心情去参加，就算打了胜仗也要用丧礼的仪式去处理。
（第三十二章）政治保守
【原文】
道恒无名①。朴虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞②甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名③，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
俾道④之在天下也，犹小谷之与江海也。
【注释】
①道恒无名：自然界存在着一定规律性的东西。无名，这里指规律性的东西。
②俞：同愈。愈合的意思。勘校本作“雨”，帛书甲本、乙本均作“俞”。以为从古本妥。
③始制有名：原已有了一定形态的社会制度。始，本来。
④俾道：有助益性、合乎道理的(主张和措施)。俾，同裨，指有辅助性、增益性。“俾”，勘校本作“譬”，帛书甲本作“俾”。以为从古本妥。
【译文】
“道”永远是处于无名而质朴的状态。它虽然幽微不可见，天下却没有人能支配它。侯王如果能保有它，万物将会自动地服从。天地之间(阴阳之气)相合，就降下甘露，人民没有令它均匀，它却自然均匀。
万物兴作，就产生了各种名称；各种名称已经产生，就要知道顺应“道”的规律而止；知道顺应“道”的规律而止，就可以避免危险。
“道”为天下所归，正如江海为一切小河流所归一样。
（第三十三章）生活格言
【原文】
知人者，智也。自知者，明也。
胜人者，有力也。自胜者①，强也。
知足者，富也。
强行②者，有志也。
不失其所者，久也。
死而不忘者③寿也。
【注释】
①强：含有果决的意思。这和五十二章）“守柔曰强”的“强”字，都是老子的特殊用字，和七十二章）“坚强者死之徒”的“强”字，用法不一样。
②强行：勤勉力行。
③死而不亡：身没而道犹存。
【译文】
认识别人的叫做机智，了解自己的才算聪明。战胜别人的是有力，战胜自己的才算做刚强。
知道满足的就是富有。
努力不懈的就是有志。
不离失根基的才能持久。
身死而精神长存的才称得上是真正的长寿。
（第三十四章）论权威
【原文】
道泛①呵，其可左右也，成功遂事而弗名有②也。万物归焉弗为主，则恒无欲③也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
【注释】
①道泛：自然法力无边。道，这里指自然力。泛，广泛。
②弗名有：非直接的参与方式。名有，具体有形的方式。
③恒无欲：一定的环境影响力。无欲，指环境要求。
【译文】
大“道”像泛滥的河水一样广泛流溢、无所不及，万物依靠它生存，而它对万物却从不干涉，化育万物却不自以为有功。(它)养育了万物却不自以为主宰，总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它而它不自以为主宰，可以算得上是伟大。正由于它始终不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。
（第三十五章）少见多怪
【原文】
执大象天下往，往而不害安平太。
乐与饵，过格止①。故道之②出言也，曰：淡呵，其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既③也。
【注释】
①执大象……过格止：执守大“道”，天下的人都会向他投靠，投靠而不互相伤害，于是大家都平和安泰，音乐和美食，能使过路的行人停下脚步。“格”，勘校本作“客”，帛书甲本、乙本均作“格”。以为从古本妥。
②道之：从自然常识上。道，这里指自然常识。
③不可既：不能老重复。既，接着(再一次)。
【译文】
如果谁恪守大“道”，天下的人就都会向他投靠。(即使大家向它)投靠也不会互相妨害，于是大家都平和安泰。
音乐和美食，能使过路的行人停下脚步。而“道”要说出来，就淡得没有味道。看它，看不见；听它，又听不到；用它，却用不完。
（第三十六章）讲点小道理
【原文】
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之①。将欲夺之，必固予之②。是谓微明。
柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人③。
【注释】
①将欲去之，必固与之：将要被分离的，必定是连接着的。去，离开。与，交接。“与”，勘校本作“举”，帛书甲本、乙本均作“与”。以为从古本妥。
②将欲夺之，必固予之：将能被夺走的，想必是给予来的。予之，可以给予别人的身外物。
③邦利器不可以示人：国家政权不是用来威慑人的锐利武器。器，一字双意，既指政权又指武器，如同现代语把政权叫做国家机器一样。
【译文】
将要收拢的，必定先扩张；将要削弱的，必定先强盛；将要废弃的，必定先兴起；将要夺取的，必定先给予。这就叫做隐微的征兆。
柔弱胜过刚强，鱼不能离开深渊，国家的权势禁令这些凶利的政治制度不能随便实施于人。
（第三十七章）恪守自然规律
【原文】
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗①之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱②。不辱以静，天地将自正。
【注释】
①阗：充满，恢复。勘校本作“镇”，帛书甲本缺失，乙本作“阗”。以为从古本妥。
②辱：勘校本作“欲”，帛书甲本、乙本均作“辱”。以为从古本妥。
【译文】
“道”永远是顺任自然的，但是没有一件事不是它所作为。侯王如果能保有它，万物就会自生自长。(人们)在自生自长时，(慢慢地有可能)贪欲萌生，我将用“道”的真朴来镇住他们。用“道”的真朴来镇住他们，贪欲就兴不起来。不起贪欲而归于宁静，天下自然太平安定。
下篇《德经》
（第三十八章）德的层次
【原文】
上德不德，是以有德①。下德不失德，是以无德②。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之③。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者④，道之华⑤也，而愚之首⑥也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。
【注释】
①上德不德，是以有德：缺乏思想道德意识，是因为德已经被有形具象化了。上，形而上，即思想意识。有，有形具象化，即量化、物化、形式化。
②下德不失德，是以无德：行为举止上不失德行，是因为具有良好的思想意识。下，形而下，即行为举止。无，无形意识化，即化作了思想品德。
③攘臂而仍之：摆出撸胳臂挽袖子的架势来，一而再地奋力推行。攘，挽起袖子。仍，一而再。“仍”，勘校本作“扔”，帛书甲本、乙本均作“乃”。“乃”与“仍”，古相通。以为作“仍”妥。
④前识者：指“礼者”，那个礼教。
⑤道之华：一套迷惑人的路数。道，路数。华，花哨。
⑥愚之首：一个最大的骗局。愚，愚弄，欺骗。
【译文】
具有上德的人不表现为外在形式的“德”，所以实际上是有“德”；下德的人死守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。上德的人顺任自然而无心作为，下德的人在形式上表现“德”并有心做作。上仁的人有所表现但出于无意，上义的人有所表现却出于有心。上礼的人有所作为却得不到回应，于是就伸出胳臂，强掣牵拽。所以，丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。所谓“先知先觉”，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃薄华的“礼”，采取厚实的“道”和“德”。
（第三十九章）事物的同一性
【原文】
昔之得一①者：天得一以清，地得一以宁，神②得一以灵，谷③得一以盈，侯王得一④而以为天下正。
其诫之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇⑤，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高⑥将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓：孤、寡、不谷。此其贱之本与？非也。故致数誉无誉⑦。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石⑧。
【注释】
①得一：求得事物整体的平衡统一。一，指整体同一。
②神：指大自然。
③谷：指生命。
④侯王得一：侯王得到整体的同一。也就是说，他与他的国家、人民保持了一致。
⑤歇：歇息。指整个自然界该玩完了。
⑥侯王毋已贵以高：侯王不能自重，也就失去了人民的尊重，却依然盘踞高位。
⑦致数誉无誉：荣誉是真心对真心换来的。无，指真心的。
⑧禄禄若玉，硌硌若石：外表光亮如玉，里面却石头一块。禄，金属光泽。硌，同落，剥落。
【译文】
自古以来，天地间任何事物都是得到道这个“一”的——天得到“一”而清明；地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而做了天下的首领。
推而言之，也就是说，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持宁静，恐怕就要陷塌；神如果不能保持灵妙，恐怕就要消失；河谷如果不能保持盈满，恐怕就要涸竭；万物如果不能保持生长，恐怕就要灭绝；侯王如果不能保持首领的地位，恐怕就会亡国。
所以贵是以贱为根本的，同理，高是以低下为基础的，因为这个道理，侯王才自己谦称为“孤”、“寡”、“不谷”。这难道不是把低贱当作根本吗？难道不是吗？所以最高的赞誉是无须夸耀的。因此(人君应当)不愿意如玉一般华美，而宁可像石块一样坚实朴质。
（第四十章）思维的哲学
【原文】
上士闻道①，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：
明道如费②。
进道如退③。
夷④道如类。
上德如谷⑤。
大白如辱⑥。
广德如不足。
建德如偷⑦。
质真如渝⑧。
大方无隅。
大器晚⑨成。
大音希声⑩。
大象无形。
道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
【注释】
①闻道：听讲哲学。
②费：耗损。指从复杂到简单的耗炼知识过程。勘校本作“昧”，帛书甲本缺失，乙本作“费”。以为从古本妥。
③退：倒退。指探询事物本原的逆向特征。
④夷：本含有游走、开拓之意，这里表示哲学是活的，是开放型思维的。
⑤上德如谷：思想品德是一个人的灵魂。上，形而上，意识。谷，生命。
⑥大白如辱：明白了世界的真谛，也就意识到人的渺小和脆弱。辱：卑微意识。
⑦偷：潜移。形容一种潜移默化的方式。
⑧渝：流露。形容一种自然而然的状态。
⑨晚：勘校本作“免”，帛书甲本缺失，乙本作“免”。疑“免”为“晚”之误，故作“晚”。
⑩大音希声：音广阔则声稀疏。希，稀疏。喻志向大的人要大气。
大象无形：形态膨大的东西反而看不见其形体。喻一个人的形象是否高大，取决于其思想境界。
道褒无名：哲学博大，其里面装的全是思想。褒，(衣服)肥大。无名，无形的东西，指思想。
【译文】
上等士人听见“道”的道理，就赶忙去实施；中等士人听见“道”的道理，有时想起，有时忘记；下等士人听见“道”的道理，就大加嘲笑——不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古来通常有这样的说法：
明显的“道”，好似很暗昧；
前进的“道”，好似后退；
平坦的“道”，好像崎岖；
崇高的“德”，好似低下的山谷；
广大的“德”，好像不足；
刚健的“德”，好像怠惰的样子；
充实的“德”，好像空虚一样；
最洁白的好像污黑；
最方正的反而没有棱角；
最重的器物总是最后才完成；
最大的乐声听起来反而少有声音；
最大的形象反而看不见形体；
“道”隐微而没有名称。
只有“道”，善于施予万物而且成就万物。
（第四十一章）道家宇宙观
【原文】
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
【译文】
“道”的运动是相反相成，循环往复的；“道”的作用是感觉不出力量的“柔弱”。
天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的“道”。
（第四十二章）道家人生态度
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳①，冲气以为和②。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死。我将以为学父③。
【注释】
①负阴而抱阳：依托着大地，仰承着蓝天。
②冲气以为和：生命气息是吸吮天地之精华化合而成。冲气，指身体里运行着的气息。和，化合。
③学父：师父，引申为终身教诲。
【译文】
“道”是独一无二的统一体，由这个统一体产生出阴阳二气，阴阳二气相交而成为一种调匀和谐的状态，这种适匀状态便产生出万物。万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。
人们所厌恶的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字眼称呼自己。所以，一切事物，有时贬低它，反而是抬高了它；有时抬高它，反而是贬低了它。人们教导人的话，我也用来教导人：强悍的人不得好死。我要把这句话作为教人的头一条。
（第四十三章）“无为”思想的现实基础
【原文】
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。(出于)无有①，入于无间②。吾是以知无为之有益③也。
不言之教④，无为之益，天下希能及之矣。
【注释】
①(出于)无有：从天上来。无有，天空中的水蒸气。此句，傅弈本有“出于”二字。以为有这二字意思完整。
②入于无间：到土里去。无间，地底下的含水层。
③无为之有益：无形的东西能耐更大。为，能耐。益，增加。
④不言之教：事实告诉我们的。不言，不争的事实。
【译文】
天下最柔弱的东西，能够驾驭和征服天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有间隙的东西，我因此知道了“无为”是有好处的。
“不言”的教导，“无为”的益处，天下人很少能够认识或者做到。
（第四十四章）生活的本质
【原文】
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡①。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】
①多藏必厚亡：倾注得越多，则损失感越重。藏，倾注，投入。亡，损失感。
【译文】
名誉与生命，那一个更亲切？
生命与财产，哪一个更贵重？
获得名利与失去生命，哪一个更有害？
因此，过分吝惜必定招致更多的破费，丰厚的贮藏就会招致惨重的损失。
所以，知道满足就不会遭受屈辱；知道适可而止，就不会遇到险情，这样才可以保持长久。
（第四十五章）处事心平气和
【原文】
大成若缺，其用不敝①。
大盈若盅，其用不穷②。
大直如屈，大巧如拙，大赢如绌③。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正④。
【注释】
①敝：残破、不完整。
②穷：极尽、空荡。
③大赢如绌：大盈余在于细水长流。赢，盈余。绌，不足、少许。“绌”，勘校本作“肭”，帛书甲本作“蚋”，乙本作“绌”。以为从乙本妥。
④天下正：天下太平。正，平正。
【译文】
最圆满的东西就好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充实的东西好像空虚的一样，可是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲的一样，最灵巧的东西好像是笨拙的一样，最好的口才好像是不善言词一样。
清静能够战胜躁动，寒冷能够战胜炎热。清静无为便可以成为统治天下的君主。
（第四十六章）生活有节制
【原文】
天下有道①，却走马以粪。天下无道②，戎马生于郊。
罪莫大于可欲③，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足恒足④矣。
【注释】
①有道：一个崇尚物质文明的社会。有，物质的、物化的。道，走……社会发展之路。
②无道：一个讲求道德文明的世界。无，精神的、道德的。
③可欲：对欲望的奢求。可，偏好，奢求。欲，欲望。
④恒足：有一定限度的满足。恒，一定的。
【译文】
天下政治正常合理，(没有战争)战马就会退还给老百姓去耕田种地。天下政治秩序混乱、不合理，(战争频繁)连怀胎的母马也被用来作战，以至在战场上产仔。
没有比任情纵欲更大的罪孽了，没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更大的罪过了。所以，知道满足这样的满足，就会自得其乐。
（第四十七章）哲学抽象的作用
【原文】
不出于户，以知天下①；不窥于牖，以知天道②。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
【注释】
①天下：指天下万物(在竞相生长)。参阅第十六章）可知道：万物的生长(发展)是有限的生命过程。
②天道：指天气时辰有节律地变化。道，运行轨迹。结合第四十一章）便明白：气候的变化(运动)是无限的循环往复。
【译文】
不出门外，就能够知道天下的事情。不望窗外，就能够了解自然的规律。(有人)走出门越远，他知道的情况却越少。
所以，有“道”的圣人不用亲自走出去，就能知道(外界的情况)；不用亲自观察就能明了事物；不挖空心思去作却能成就大事。
（第四十八章）一个最终的原理
【原文】
为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为①。
取天下也，恒无事②；及其有事③也，不足以取天下。
【注释】
①无以为：一切由那只看不见的手调控着。无，无形的手。
②无事：从无而事，这里指顺应时势。
③有事：从有而事，这里指大势已去，就剩下努力挣扎了。
【译文】
追求政教礼乐这类学问，(知识)一天比一天增加；追求对“道”的体悟，(欲望)一天比一天减少。减少了再减少，一直到返朴归真、达到“无为”的境地。
不胡乱去做，就没有一件事做不成。治理天下，经常要采用清静无为的方法。如果政治措施繁多严苛，就不足以治理天下了。
（第四十九章）与人民心连着心
【原文】
圣人恒无心①，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善②也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心③，百姓皆瞩耳目焉，圣人皆孩之。
【注释】
①恒无心：一颗敞亮的心。无心，即从无而心，意为“天下为公”，是说：不仅怀有自由、平等、博爱等道义之心，而且具备公开、公正、透明等超脱意识。
②德善：真善，合乎道义的善。
③浑心：共命运。浑，浑然一体。
【译文】
有“道”的“圣人”没有自己固定的意志，(他)以老百姓的意志作为自己的意志。
善良的人，我就以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，我以诚实对待他；不诚实的人，我也以诚实对待他，于是整个时代的品德就归于诚实了。
有“道”的人处在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。老百姓都专注于自己的耳目，(追求自己的欲望)，有“道”的人使他们都回复到婴孩般的真纯浑朴状态。
（第五十章）谈生论死
【原文】
出生人死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生①，动皆之死地②之十有三。夫何故也，以其生生③也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地④焉。
【注释】
①民生生：百姓活生生的命。生生，活生生的命。
②动皆之死地：动辄流血受伤而牺牲。动，动辄。死地，要命的地方。
③以其生生：因为他们是活生生的人。生生，活生生的人。
④以其无死地：因为他们(不是活生生的人，所以)没有要命的地方。
【译文】
人来到了世上就是生，入于坟墓就是死。属于长寿这一类的人，占十分之三；属于短命的这一类人，占十分之三，人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。(这后一种情况)是什么原因呢？因为奉养得太过分了。曾经听人谈起，善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队中打仗不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。
（第五十一章）道德之精髓
【原文】
道生之而德蓄之，物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之蓄之，长之育之，亭之毒之①，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此谓之玄德②。
【注释】
①亭之毒之：停息且腐烂。亭，停。毒，腐烂。
②玄德：德的精髓。玄，内在的，本质的。
【译文】
“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。
因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。
“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然之道而生长。
所以，“道”生成万物，“德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”。
（第五十二章）我们卑微、我们脆弱
【原文】
天下有始①，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门②，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘③。见小曰明④，守柔曰强⑤。用其光⑥，复归其明，毋遗身秧，是谓袭常⑦。
【注释】
①天下有始：一切从实际出发。有始，从“有”出发；有，实际。始，始发。
②塞其兑，闭其门：关上窗、闭上门。喻静下心来开动脑筋，对感性问题进行理性思考。“兑”，勘校本作“蜕”。以为写作“兑”简明。
③棘：勘校本作“救”，帛书甲本缺失，乙本作“棘”。以为从古本妥。
④见小曰明：能意识到自己是卑微的叫真明智。
⑤守柔曰强：能保持住自我的低姿态叫真坚强。
⑥用其光：吸取历史的经验教训。光，光阴。
⑦袭常：习以为常。袭，沿袭。
【译文】
天下万物都有本始，把这起始作为天下万物的根源。已经掌握了万物的根源(母)，就能认识万物(子)；已经掌握了万物，还必须坚守住万物的根本，这样，直到死也不会有危险了。塞住人们嗜欲的孔窍，关闭他们嗜欲的门户，终身都不会有劳扰的事情。打开嗜欲的孔窍助成他们求知逞欲的事，他们终身不可救药。能察见细微的事情，才叫做“明”；能保持柔弱，才叫做“强”。运用智慧的光，返照内在的“明”，不给自己带来灾祸，这就叫做因循永恒的自然规律。
（第五十三章）强盗与霸道
【原文】
使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。
大道甚夷①，民甚好径，朝甚除②，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸③。非道也哉。
【注释】
①夷：这里是借“夷”字含有的平展之意，表示人生大道非常宽阔和畅通。
②朝甚除：社会急剧没落。朝，朝政。除，台阶。
③盗夸：盗霸，比强盗更横行霸道。夸，过之。
【译文】
假使我稍稍有点知识的话，我就在大道上行走，只害怕走入了邪路。
大道很平坦，但是统治者却喜欢走小路。朝廷非常腐败，农田荒芜到颗粒无收，仓库里一无所有。(可他们)穿着华丽的衣裳，佩带锋利的宝剑，吃足了精美的饮食，钱财剩余很多，这就叫做强盗头子。这是多么不合理呵！
（第五十四章）建设一个道德的世界
【原文】
善建者①不拔，善抱者②不脱，子孙以祭祀不绝。修之身③，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身④，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【注释】
①善建者：最良久的建树(是指思想造诣)。
②善抱者：最稳妥的拥有(是指精神成果)。
③修之身：修养其身，即提高思想认识和精神境界。
④以身观身：凭一个人的德行可以看出他的身心是否健康。
【译文】
善于建树的人，(其建树的东西)不可拔除；善于抱持的人，(他抱持的东西)不会脱落。(如果一个人既能建树事业，又能抱持事业)，子孙便会因此而祭祀不绝。修德于一身，他的“德”就可以纯真；修德于一家，他的“德”就会游刃有余；修德于一乡，他的“德”就会增长；修德于一国，他的“德”就广大；修德于天下，他的“德”便会普遍得到认同。(修德要推己及人、见微知着。)所以从自己本身的情形去观照别的人；从自己一家的情形去观照别人家的情形；从自己一乡的情况去观照其他乡的情况；从自己一国的情形去观照别的国家的情形；从目前天下的状况，观照将来天下的状况。我靠什么来了解天下这样的现实呢？就是用的这个道理。
（第五十五章）一颗平常心
【原文】
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘(zuī)怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已①。
【注释】
①不道早已：违背自然将提前衰亡。
【译文】
含“德”浓厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不去刺伤他，猛兽不去伤害他，凶鸟不去搏击他。他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。他还不懂得男女交合，但小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但声音却不会沙哑，这是他身体谐和的缘故。
认识到谐和的道理叫“常”，认识到“常”叫做“明”。纵欲贪生叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。过分强壮就会趋于衰老，这叫做不合于“道”，不合于“道”，很快就会死亡。
（第五十六章）理智尊重一切
【原文】
知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷①，和其光，同其尘②，是谓玄同③。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵④。
【注释】
①挫其锐，解其纷：(把得到的感性认识)加以整理和疏通。
②和其光，同其尘：符合实际情况。光，光阴。尘，尘事。勘校本根据帛书把此句列于“挫其锐”之前。本文按王弼本顺序，以为更妥。
③玄同：内在的同一性。
④为天下贵：以为天下的一切都值得尊重。
【译文】
智者是不随便(向人民)施加政令的，施加政令的人就不再被称为智者。
塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫做玄同的境界。这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。
（第五十七章）“无为之治”的四原则、四标准
【原文】
以正①治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智巧而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲②而民自朴。
【注释】
①正：端正、公平。
②无欲：勘校本作“欲不欲”，帛书甲本缺，乙本作“欲不欲”，王弼本作“无欲”。以为从王弼本妥。
【译文】
以清静无为之道治国，以出奇诡秘的计谋用兵，用无为的政治统治天下。我根据什么知道是这样的呢？根据下面这些：
天下的禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人民的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越严明，盗贼反而越多。
所以有“道”的圣人说：“我无为，人民就能自我化育；我好静、人民就能自然端正；我不挑扰人民，人民就能自然富裕；我不贪婪，人民就能自然朴实。”
（第五十八章）民风与个人品行
【原文】
其政闷闷①，其民悖悖。其政察察，其民狯狯。
祸福之所依，福祸之所伏，孰知其极，其无正也②。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆③，光而不耀。
【注释】
①其政闷闷：如果政治环境宽松。闷，意指为政者不张扬意志，则政治环境宽松。
②其无正也：那由时间来定。无，指时间。正，规正、定夺。
③直而不肆：人品的率直不是强拉硬拽出来的。肆，拉伸。
【译文】
国家的政治宽容，人民就淳厚质朴；国家的政治严苛，人民就狡黠诡诈。
灾祸呵，幸福正躲藏在它里面；幸福呵，灾祸也正隐藏在它之中。谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。人们的迷惑不解，已经有很长的时日了！
所以有“道”的圣人方正但不伤人，锐利但不至于把人刺伤，直率却不至于放肆，明亮但不显得刺眼。
（第五十九章）农业是国家命脉
【原文】
治人事天莫若啬①。夫唯啬是以早服②，早服是谓重积德③，重积德则无不克④，无不克则莫知其极⑤，莫知其极可以有国，有国之母⑥可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也。
【注释】
①治人事天莫若啬：在人类的发展史上，没有什么比农业更遵奉天令时节了。治，发展。事天，从事于天时。
②早服：早准备早安排。服，安排。
③积德：积累宝贵经验。德，合乎客观规律的认识。
④无不克：与客观规律不相冲突。无，客观规律。克，抵触。
⑤其极：走到头，即最后的末日。
⑥有国之母：有国家保障而生活稳定的人民。
【译文】
治理国家，养护身心，没有比知道珍惜精力的原则更好的。爱惜精力，就是尽早服从自然事理。尽早服从自然事理，这就叫做不断积蓄“德”；不断地积蓄“德”，就没有什么不能战胜；没有什么不能战胜，就没有人能估计他力量到底有多大；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的重任。保护国家用这个大“道”，就可以长久。这就是天地万物能够根深蒂固，长久存在的道理。
（第六十章）以自然为本
【原文】
治大国若烹小鲜①。
以道莅天下②，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，其人亦弗伤神也③。夫两不相伤，故德交归④焉。
【注释】
①若烹小鲜：像烹饪鱼一样(讲究要领)。
②以道莅天下：树立以自然为本的思想。道，自然。
③其人亦弗伤神也：此句原为“圣人亦弗伤也”，根据上下文的意思做出了订正。
④德交归：人们自觉地与大自然交融在一起。德，自觉遵从自然的意识。
【译文】
治理大国，应好像煎烹小鱼。
用“道”来治理天下，那么鬼也就不灵(不作祟兴灾)了；不是鬼不灵了，而是它起的作用不伤人了；不是它起的作用伤不了人，而是圣人也根本不想伤人。鬼神和圣人都不伤害人，所以自然的德性都回复到人民身上了。
（第六十一章）天下一家亲
【原文】
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取①小邦，小邦以下大邦，则取于大邦，故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
【注释】
①取：娶。
【译文】
大国要像居于江河的下流一样，处于雌柔的位置，这是天下交汇的地方。雌柔常常以虚静战胜雄强，就是因为它安静而处于下面的缘故。
所以大国用谦下的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，也才能取得大国的信任。所以，有时大国以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。大国不过是要聚养小国，小国不过是要侍奉大国，这样大国小国都各自满足了愿望，大国还是应当以谦下的态度来处事。
（第六十二章）有需求便有市场
【原文】
道者万物之注①也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺②人。人之不善也，何弃之有？故有立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此③。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
【注释】
①注：勘校本作“主”，帛书甲本、乙本均作“注”。以为从古本妥。
②贺：勘校本作“加”，帛书甲本、乙本均作“贺”。以为从古本妥。
③坐而进此：得到玉璧进献它。坐，得到。此，指玉璧。
【译文】
“道”是万物深藏的地方。(它是)善人的法宝，不善的人也要保持的东西。(得“道”的人)美好的言词可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人器重。不善的人，怎么能把“道”舍弃呢？所以，天子即位，设置三公，即使有拱璧在先、驷马随后(这样隆重的)礼仪，倒不如用“道”来作为献礼。古时候重视“道”的原因是什么呢？岂不是说，有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以被天下人所重视。
（第六十三章）做事的法度
【原文】
为无为①，事无事，味无味②。
大小多少，报怨以德③。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
【注释】
①为无为：要客观地看待问题。
②味无味：体味环境气息的变化。无味，指环境气息。
③报怨以德：以超然的心态、宽阔的胸怀对待世间的恩恩怨怨。
【译文】
以“无为”的态度去作为，以“无事”的方式去做事，以无味作为味。
大生于小，多起于少，用恩德去报答怨恨。解决困难的事要从容易的地方着手，做大事情要从细小的地方入手。天下的难事，一定从简易开始；天下的大事，必定从细微的小事开始。所以有“道”的圣人永远不认为自己在做大事情，才能成就大事。
轻易答应别人的要求，一定很少遵守信约；把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。因此有“道”的圣人(遇到事情)都把它看得很困难，所以才永远没有困难。
（第六十四章）发展的观点
【原文】
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九成之台作于蔂土，百仞之高始于足下。为之者败之①，执之者失之②。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲③，而不贵难得之货，学不学④，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
【注释】
①为之者败之：仅有主观努力，一定会失败。为之，尽力而为之。
②执之者失之：只凭执着行事，必然犯错误。执之，执着地行事。
③欲不欲：有所求有所不求。
④学不学：有所学有所不学。
【译文】
事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易处理它。事物脆弱时容易分解，事物还微小时，容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是由一筐筐土堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。(硬要去)做，就必然会遭到失败；(紧紧)抓住不放，就必将会遭受损失。因此有“道”的圣人不(轻易)做，所以就没有失败，不抓着不放，所以没有损失。人们做事情，总是在快要成功的时候就失败。(如果)在事情要完成的时候也能像事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此有“道”的圣人所向往的事，是别人所不向往的。(他)不看重那些稀罕的财物；他的学习就是不学什么；改正众人的错误，用(上述原则)辅助万物自然发展，不敢轻率去做。
（第六十五章）两种根本对立的社会发展观
【原文】
故曰：为道者非以明民也，将以愚之①也。民之难治也，以其智②也。故以智治邦③，邦之贼④也。以不智治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式⑤也，恒知稽式，此谓玄德⑥。玄德深矣、远矣，与物反⑦矣，乃至大顺⑧。
【注释】
①愚之：使之返朴，即回到老实本分上来。
②以其智：因为人是有思想意识的。智，人的见识及其意志。
③以智治邦：按照人为意志治理国家。
④邦之贼：窃国之贼。
⑤稽式：势不两立的模式。稽，针锋相对。
⑥玄德：真的德。玄，真的、本质的。
⑦与物反：与物质形态相反的(意识形态)。
⑧大顺：完全自觉地顺乎自然。
【译文】
古来善于以“道”执政的人，不是用(知识)使人民狡猾明智，而是使人民真朴自然。人民之所以难统治，就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的祸害；不用巧智去治理国家，是国家的幸福。了解这两种方式也就是一个法则。永远了解这个法则，就是深远的“德”，这深远的“德”是那样的深、那样的远，与万物复归到真朴，然后归于自然。
（第六十六章）衡量圣人的三条标准
【原文】
江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推②而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。
【注释】
①百谷王：百川所归往。
②乐堆：郭店简本作“乐进”，简本文义为优。
【译文】
江河大海能成为众多河流汇聚的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以才能成为许多河流归往的地方。
因此，有“道”的圣人想要统治人民，就必须用言词来对人民表示谦下；想要领导人民，必须把自己(的利益)置于人民的利益之后。因此，圣人处于人民之上而人民不感到有负担；处于人民之前而人民不感到有灾害。因此天下人民乐于推戴他而不厌弃。正因为他不与人争，所以天下才没有人能够与他争。
（第六十七章）世外桃源
【原文】
小邦寡民，使有十百人之器①而毋用，使民重死②而远徙，有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【注释】
①器：朝廷的官制。
②重死：爱惜生命。
【译文】
国家要小小的，人民要少少的。即使有各种各样的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝远处迁移。虽然有船只车辆，也没有用来打仗的必要；虽然有武器装备，也没有必要去拿出来备用。使人民再回到结绳记事的时代。
(人民)吃得香甜，穿得舒服，住得安适，就能自我满足于朴素宁静的生活和习俗。领国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此都听得清楚，但人民直到老死也不相互往来。
（第六十八章）做人讲点奉献精神
【原文】
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积①，既以为人己愈有，既以予人矣己愈多。
故天之道，利而不害，人之道，为而弗争。
【注释】
①无积：精神财富的积累。无，指精神财富。
【译文】
诚实的言谈并不漂亮，正如漂亮的话语并不诚实。
善良的人不巧辩，正如巧辩的人不善良。
真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得。
“圣人”不私自保留什么，他总是尽全力帮助别人，自己反而更充足；他总是尽可能地给与别人，自己反而因此更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。
（第六十九章）三大法宝
【原文】
天下皆谓我大，大而不肖①。夫唯不肖，故能大，若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能为成事长②。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之③，女以慈垣之④。
【注释】
①大而不肖：抽象而不得具体。肖，具体形象。
②成事长：成就的事业有长远性。长，长远。
③天将建之：上天将要建设的。建，提倡，建设。
④女以慈垣之：你们用爱筑起一座长城吧。垣，城墙。
【译文】
天下的人都说我的“道”是很大的，好像它并不像(任何具体的事物)。正因为它的广大，所以它才不像任何具体的东西。如果它像什么具体东西的话，它早就渺小得很了！我有三件宝贝，我掌握并保存着它们。第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件叫做不敢处在天下人的前边。(因为)慈爱，所以能勇敢；(因为)节俭，所以能富裕；(因为)不敢处在天下人的前边，所以能做万物的首长。现在，舍弃慈爱而求取勇敢，舍弃节俭而求取富裕，舍弃退让而求取争先，结果只有等待死亡！慈爱，用它去征战就能获胜，用它去守卫就能巩固。上天要救助谁，就用慈爱去卫护谁。
（第七十章）思想艺术境界
【原文】
善为士①者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
【注释】
①为士：行政。士，文官。
【译文】
善于作将帅的人，是不逞勇武的；善于作战的人，是不靠强悍的；善于战胜敌人的人，不在于动辄跟敌人争斗；善于用人的人，对人态度是很谦卑的。这叫做不与人争的“德”，这叫做利用别人的力量，这叫做符合自然的规律，这是古来就有的最高行为准则。
（第七十一章）哀兵必胜
【原文】
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行①，攘无臂②，执无兵③，乃无敌④矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。
故称兵相若，则哀者胜⑤矣。
【注释】
①行无行：审时度势而行动。无，指时势。
②攘无臂：挽起无形的臂膀即振奋起士气。
③执无兵：把握无形的兵力即利用环境条件。
④无敌：无形的敌人，即指上述天时、人和、地利等无形的因素。
⑤哀者胜：慎重的一方胜利。哀，慎重而不轻率。
【译文】
用兵打仗的说过这样的话：“我不敢采取攻势，而采取守势；不敢前进一寸，而要后退一尺。”这就是说，摆阵势，像没有阵势可摆一样；挥胳臂，像没有胳膊可举一样，迎敌人，像没有敌人可攻击一样；手执兵器，像没有拿武器一样。
最大的祸患莫过于低估了敌人的力量，低估敌人的力量，就几乎丧失了我的“三宝”的原则。
所以，当两军相对，力量相当时，慈悲的一方可以获胜。
（第七十二章）道家学说的灵魂
【原文】
我言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有宗，事有君，夫唯无知①也，是以不我知②。
知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
【注释】
①唯无知：唯无是知，即一切从客观出发的思维方法。
②不我知：并非我的个人想象或主观臆断。
【译文】
我的话很容易了解，很容易实行。天下却没有人能够知晓，没有人能够实行。
说话要有宗旨，做事要有根据。正由于人们无知，因此他们不了解我。
了解我的人稀少，以我(的主张)为准则的人难得遇到。因此，有“道”的圣人(的不被了解，恰似)外面穿着粗布衣服、怀内揣着美玉(的人一样)。
（第七十三章）我们有不懂的东西
【原文】
知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病①，是以不病。
【注释】
①病病：恐怕误人害己。前“病”，担忧。后“病”，病态。
【译文】
知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为自己知道，这是毛病。有“道”的圣人没有这种毛病，因为他把“不知知”当成一种毛病。正因为将毛病当成毛病，因此才不至于犯这种毛病。
（第七十四章）压迫与反抗
【原文】
民之不畏威，则大威将至矣。
毋狭其所居，毋压其所生。夫唯弗压，是以不厌①。
是以圣人自知而不自见②也，自爱而不自贵③也。故去彼取此。
【注释】
①唯弗压，是以不厌：只有不压迫，才不会有反抗。厌，反抗。
②自知而不自见：自我意识而不是只允许自己存在。见，同现。
③自爱而不自贵：自尊自爱而不是只尊重自己爱护自己。贵，珍重。
【译文】
如果人民不害怕(统治者的)威压，那么更大的祸乱就要发生了。
(统治者)不要逼得人民不得安居，不要压迫人民谋生的道路。统治者只有不压迫(人民)，人民才不会厌恶(统治者)。
因此有“道”的圣人有自知而不自我表现，能自爱而不自显高贵。所以舍弃后者(自见、自贵)，而采取前者(自知、自爱)。
（第七十五章）万无一失是自然
【原文】
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害，天之所恶。孰知其故，天之道。
不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失①。
【注释】
①天网恢恢，疏而不失：天网恢恢，虽然稀疏却能做到万无一失。此意思是说，人为之事即使百密终有一疏，只有天道自然才能做到万无一失。
【译文】
勇于敢做，就会有杀身之祸；勇于不敢做，则可以保全生命。(勇的)这两个方面，有的时候有利，有的时候有害。上天所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？因此，圣人也难于说得明白。
自然的规律，是不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不须召唤而自动到来，慢慢吞吞地而善于策划。天网广大无边，虽然稀疏，却什么也不会漏失。
（第七十六章）辅以有限的司法制度
【原文】
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。若民恒且畏死，而为奇者①，吾②得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
【注释】
①奇者：个别的不轨之徒。
②吾：我们，指遵守秩序的多数人。
【译文】
人民不害怕死，(统治者)为什么还用死刑来吓唬他们？如果使人民总是很害怕死，那么对于捣乱作恶的人，我们可以抓来杀掉，还有谁敢为非作歹？
经常有司杀者(上天、自然)主宰杀的事情。那些硬要代替上天和自然去执行杀的任务的，就好像是代替木匠去砍木头一样。代替木匠砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
（第七十七章）走好人生，“三不一要”
【原文】
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为①也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者②，是贤贵生③。
【注释】
①上有以为：把世界看成一个由主观意志或功名利禄主宰的世界。上，指意识形态。
②无以生为者：把精神视为生命意义所在的人。无，指精神。
③贤贵生：真正懂得珍重生命，热爱生活。
【译文】
人民陷于饥饿，是因为统治者吞吃的赋税太多，因此发生饥荒。
人民所以难于统治，是因为统治者强作妄为，因此难以统治。
人民所以不怕死，是因为统治者不惜一切代价保养自己，老百姓因此才敢冒死反抗。
只有那些不把保命养生看得过分重的人，才是比过分看重生命的人高明的。
（第七十八章）生之柔弱、死之坚强
【原文】
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。
兵强则灭，木强则折①。
强大居下，柔弱居上。
【注释】
①兵强则灭，木强则折：勘校本作“兵强则不胜，木强则烘”。高明在其《校注》中说：“《列子·黄帝》篇引老聃曰：‘兵强则灭，木强则折’。”我以为“兵强则灭，木强则折”如同“大器晚成”一样，是贯通古今的成语。故从此说。
【译文】
人活着的时候筋骨是柔软的，死后则变得僵硬。
万物草木生长着的时候是柔脆的，死了则变得干枯坚硬的了。
所以坚强的东西是属于死亡一类的，柔弱的东西属于具有生命力一类。
因此打仗逞强就不能获胜，树木坚强就会遭受砍伐。
凡是强大的，反而处在下面的位置；凡是柔弱的，反而处在上面的位置。
（第七十九章）遏制两极分化
【原文】
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎，唯有道者乎！
是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。
【译文】
自然的法则，难道不正像弓拉开了弦一样吗？弦位高了，就把它压低一些；弦位低了，就把它抬起来一点，弦长有多余的，就加以减少，不足的则加以补充。
自然的规则，是减少有余的，用来补充不足的。人类社会的现实法则，就不是这样了，它是剥夺不足的，用来供奉有余的。谁能够把自己有余的财物拿来供给天下(不足的人)？只有有“道”的人(才能如此)。
因此有“道”的圣人有所作为而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿意表现自己的聪明才干。
（第八十章）相反相成
【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也①。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云曰：受邦之垢，是谓社稷之主，受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
【注释】
①以其无以易之也：凭借着水流动的力量改变它们。无，指水的活泼、流动、侵蚀等特性。易，改变。
【译文】
世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。
弱能胜强、柔能胜刚，天下的人没有不懂这个道理的，但是没有人能够遵循它。
因此有“道”的圣人说：“承当国家的屈辱，这才能叫做国家的君主；承担国家的灾难，这才配做天下的君王。”(这些)正面的话听起来却像是反面的话一样。
（第八十一章）利益之德与道义之德
【原文】
和大怨必有余怨，焉可以为善？
是以执右契而不以责于人。故有德司契①，无德司彻②。
夫天道无亲③，恒与善人④。
【注释】
①有德司契：讲利益之德的人会格外讲究恩怨功过的凭证记录。司契，掌握着(恩怨功过)的凭证记录。
②无德司彻：讲道义之德的人则主张彻底消除恩恩怨怨。
③天道无亲：天道伦理讲的是情深义重。无亲，情义上相亲相爱、相濡以沫。
④恒与善人：一定与善良的人心灵相通。与，与……相通。
【译文】
调解深重的怨恨，必然会有余留的怨恨，这哪里算得上好办法呢？
因此，有“道”的圣人(根本不去与人结怨)，有如拿着借债的契据存根，却并不向人索取偿还。有“德”的人就像掌握借据的人(一样宽容大度)，没有“德”的人就像掌管税收的人(一样苛刻计较)。
自然的规律是没有偏爱的，总是帮助善人。
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