第一节 灵魂的皈依

    夜泊塘沽

    杜宇声声归去好，天涯何外无芳草。

    春来春去奈愁何？流光一霎催人老。

    新鬼故鬼鸣喧哗，野火燐燐树影遮。

    月似解人离别苦，清光减作一钩斜。

    ——李叔同

    韶华短暂，只看过了多少个春去春来，人生愁苦，有多少情丝记挂，难以忘怀。

    这些年，弘一法师始终对丰子恺惦念，他一直都想找机会再和丰子恺见上一面。师徒二人自从六年前在杭州告别之后就没有再见过面。这回在白马湖没有见到丰子恺，他便辗转到了温州的“晚晴院”。这名字是李叔同所起，因为他特别地喜爱李商隐的诗句“人间重晚晴”，所以特以此命名自己的居所，并且，他还郑重地请陶文星老人书写“晚晴院”匾额。“晚晴院”算得上一处清幽之所，在这里居住的日子，弘一法师又开始了经书的写作。在这里，他虔诚地写下了《梵纲经》《梵纲经合注》《梵纲经玄义》等。执笔泼墨，钻研佛经，在每一个寂静的日子里，他都与这袅袅梵音为伴，佛在心中，他从不孤独。

    岁月辗转，生命交替，转眼间又到了1926年的春天，弘一法师又从温州回到了杭州这个美如画卷的城。他住在西湖边上的招贤寺从事《华严经疏钞》的厘订、修补与校对。

    招贤寺，是一处环境绝好的地方，依傍着湖水，又被葱葱的山岭环抱。这幽幽的美景，绵绵的湖水，勾起了他对学生的思念之情。在寺中刚刚落脚，他便立刻给身在上海的丰子恺寄去了一张明信片，上面写着：“近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。”

    弘一法师思念爱徒，而丰子恺也同样是非常记挂弘一法师，师徒二人，情感深厚，又多年未见，所以，当丰子恺收到自己恩师弘一法师的明信片时，心中是万分激动的。

    几天后，丰子恺与夏丏尊相约一同赶往杭州，去看望弘一法师。火车之上，丰子恺望着路边疾驰而过的风景，陷入了深深的回忆。

    丰子恺将赴日本前几天的一个夜晚，同刚刚皈依佛门的老师匆匆告别，从此后，开始了生命的奔波，风风雨雨这么多年，直到今日，才有机会再次拜会自己的恩师。

    夏丏尊和丰子恺终于来到了招贤寺。二人步入正殿后，并未见到弘一法师，而是寺主弘伞法师出来迎接。

    弘伞法师用一种平和的语气说：“弘一法师日间闭门念佛，只有送饭的人出入，下午五时才见客。”

    这就意味着，丰子恺和夏丏尊二人要再等十个小时才能见到弘一法师。无奈之下，二人离开，各寻旧友。当丰子恺提起自己要去拜会恩师弘一法师之时，几位旧友皆意欲同行，最后三人与丰子恺同行。当丰子恺一行几人来到招贤寺的时候，弘一法师正在和夏丏尊谈话。

    弘一法师见到丰子恺后，温暖地笑了，他随即起身，向丰子恺迎了过来。时隔六年，再见之时，经历了尘世沧桑的师徒二人，彼此间的情感依然浓厚。一番关切言语之后，弘一法师将几人引到了招贤寺殿旁的一所客堂里。这客堂陈设简单朴素，甚至可以说是有些空旷，并没有过多的摆设。除了旧式的椅子、桌子外，只挂着梵文壁饰。这种简单，给人一种宁静的感受。

    夏丏尊把与丰子恺同来的几个人一一介绍给弘一法师，每介绍一位，弘一法师都含笑致意。就如同一个慈祥的老者，经岁月沧桑，受佛法洗礼，他的周身，都散发着一种慈悲之光。这一切，他的学生丰子恺都看在了眼里，他深深地理解了恩师，恩师走向佛法，并未与世人殊途，而是一种灵魂的皈依。

    同来的杨君迫不及待地向弘一法师请教起有关佛教、儒道的种种问题来，还说及了自己与佛之缘。弘一法师始终面带着慈祥的笑容，一一回答。

    佛学的智慧，渐渐地濡染了丰子恺的心，他听得痴迷，对弘一法师的崇敬，也更深一层。后来，他回到故乡之时，向母亲激动地讲述拜望弘一法师的经过，并且还特找出法师出家前送给他的一包照片带回上海。这些照片中，有穿背心、拖辫子的，有穿洋装的，有扮演《白水滩》里十一郎的，有扮演《茶花女》里马格丽特的，有做印度人装束的，也有断食十七日后的照片……每一张旧照片，都是一段美妙而难忘的回忆。每拿起一张，他都要向母亲认真地做一番讲述。后来，丰子恺归入佛门，法号“婴行”，但他并未剃度，是修行佛法的俗家弟子。弘一法师继续教授丰子恺佛法，二人又在佛门做了师徒。这也许就是佛法带给他们的缘分。

    俗世的李叔同，是各界知晓的文化名人，他将艺术领略到极致。佛门的弘一法师，同样是成就非凡，为佛学的发展献出了巨大的力量。有人说，命运的安排注定了他一生的传奇与辉煌，然而，他真正不凡的原因在于执着于心中的信仰。当他信仰艺术时，他便会执着地追求。如今，他一心向佛，故竭力投入到佛学研究，终而修成了许多著作。

    1924年，他研究《四分律》，融会多部佛学著作，最终撰写出了《四分律比丘戒相表记》，对佛学界产生了深远的影响。

    只有经历过、认真过、执着过的人们，在回望生命之时才会发现，生命并非注定的方程式，每个人都可以通过自己的努力来自己命题。弘一法师，用自己的认真和执着，踏出一条走向佛光的路。

    弘一法师接人待物都非常温和，视众生平等。他天生的慈悲情怀，系念苍生，以至于最终的大彻大悟。来访之人，他都会亲切对待，然而，一些地方官僚、军界政要来访，他却都拒绝接见。

    在内心之中，他始终都会秉承自己的信仰，去帮助那些真正需要帮助的人。

    1926年，炎炎盛夏，弘一法师和他师兄弟弘伞二人来到了庐山的大林寺，为弘一法师静心地调养。在此期间，弘一法师完成了《华严经十回向品初回向章》，并且还拯救了一个叫彭小玉的可怜姑娘。

    彭小玉是当地石匠的女儿，从小就聪明伶俐，学习成绩一直很好。那一年，二十岁的彭小玉考上了北京大学，全家人都为之欢喜。可谁都无法料想，灾难却随之而至。

    一次，她在自己的家里发现了一件贵重的国宝，那是一块唐代的大书法家柳公权所书的石碑。哥哥为了给她凑够学费，要将这价值连城的石碑卖给一个英国的牧师。彭小玉知道这块石碑的价值，想要将钱还给那个牧师，将石碑拿回来。狡猾的牧师假意答应归还，并邀小玉共进晚餐，无耻的牧师在酒中动了手脚，趁小玉晕厥时将她强奸。她清醒时看到的却是按有她的手印的一纸同意将石碑卖出的契约。

    小玉的哥哥知道了事情的缘由便要去找牧师寻仇，结果被关进了监狱。为了救哥哥，小玉又再次找到牧师，要他放过哥哥。然而，无耻的牧师竟让小玉做自己的情人。小玉却不肯答应，牧师便要求小玉到山洞中去思过，并扭曲事实，将所有的罪责全部都推到了小玉身上。为了保全哥哥，小玉住进了山洞，这一住就是三年，也放弃了学业。这期间只有家人为小玉来送食物，她完全与世隔绝。

    三载的生命轮回，小玉已经不是当年那个青春艳丽的小姑娘，她的心中充满了恨与失望。当家人接她回家的时候，小玉已经心灰意冷，不愿再回到现实生活里去。

    家人看到小玉的样子，都为她心痛。可怜的老父亲听说大林寺来了高僧，于是带着自己的儿子在寺庙之外长跪不起。

    弘一法师在听说了事情经过后，对小玉的遭遇动了恻隐之心，次日便来到了困守小玉的山洞。小玉之前听说过弘一法师德高望重，当得知弘一法师到来时，她激动地跑出来，仿佛见到了菩萨一般，她相信弘一法师能够解救她的苦难。她跪倒在弘一法师身边，痛苦地将自己心中的委屈一一诉说。弘一法师只是一直用温情慈悲的眼神看着她，听小玉诉说心中的悲苦。当弘一法师问及小玉为何在禁闭期满后还不出来时，小玉的情绪十分激愤，她怒声地说她痛恨这个世界，她的心已经死了，比起外面残酷的世界，她更愿意在这山洞里草草了结此生。

    弘一法师见小玉心中仇怨太深，痛苦至极，遂苦心规劝，劝她要顾念自己的亲人，要重新地振作起来。然而她的眼神又恢复了一片死寂和灰暗。最后，她又转头回到了山洞。

    小玉的态度坚决，但是弘一法师却并未放弃小玉。于是弘一法师就坐在洞口打坐。他发愿一定要带着小玉下山。夜半，庐山下起暴雨，雷电交加，狂风呼啸。然而，疾风骤雨里，弘一法师却定坐如山。小玉一直在洞里看着弘一法师，风雨、雷电、寒冷……对弘一法师一次又一次地洗礼。小玉的心一点一滴地被弘一法师的慈悲所感化着。过了许久，小玉终于走出了山洞，跟随着法师下山。走出山洞的小玉感受到了阳光的温度，而弘一法师的慈悲正如这温暖的阳光，照进了她的心中。在小玉回到家后，弘一法师还为她写了一封推荐信，推荐小玉去日本留学，小玉在日本开始了自己崭新的人生。她也没有辜负弘一法师的期望，最终成为了很有名望的画家和散文家。

    生命的苦乐，只在一念之间，弘一法师用慈悲的心怀，改变了小玉怨恨的执念，因而，使得小玉的生命重新绽放光彩。

    第二节 护法护国之僧人

    春风

    春风几日落红堆，明镜明朝白发摧。

    一颗头颅一杯酒，南山猿鹤北山莱。

    秋娘颜色娇欲语，《小雅》文章凄以哀。

    昨夜梦游王母国，夕阳如血染楼台。

    ——李叔同

    时光辗转，又是一年山花烂漫的好时节。在1921年春夏之交，弘一法师奔赴永嘉。这一次，他结识了与他同一时代的国画家刘海粟。

    命运赋予了他们相近的才华，然而，他们却在相似的命运面前走出了不一样的人生轨迹。李叔同默然地接受了家庭安排的婚姻，而刘海粟则是在新婚之夜毅然逃婚。刘海粟的生命中写满了反抗和叛逆，他不断地追求自由、不断创新，为自己赢得新生。

    对于艺术，刘海粟始终是喷涌着热血。他在接受了西方绘画艺术的熏陶之后，又承接中国绘画的传统理念，对绘画艺术进行革新，让绘画这种艺术形式更放光彩。

    总之，刘海粟和弘一法师这两位艺术家的人生迥异，他们的相遇相知，不得不说是一种难得的缘分。刘海粟始终对李叔同心怀崇敬。晚年的刘海粟说过，在近代的人中，他只拜服李叔同一人。

    弘一法师给刘海粟留下了深刻的印象，根据刘海粟的叙述，他去关帝庙中看望弘一法师，当他看到弘一法师光着脚穿着草鞋，又见他的一张破床板，竟然难过得哭了。

    而当时，弘一法师本人却不觉有何异样，反而感到一种发自内心的自在。他在出家之后就一直做一个苦行僧人。俗家的生活习惯早已经过去，并一直坚持非时食戒，过午不食，衣着、住行都很朴素。这种朴素让他更懂得珍惜这世间每一份福泽。

    世间原本多福多爱，只是越来越深的欲望阻塞了人们对爱的感知。吃得痛苦辛寒，才能感受到人生甘甜。

    佛法修行，是一条漫长的路，红尘苦行，他望见极乐世界的佛光普照，那是佛家释子的信仰。弘一法师在佛学的修行之路上，潜心研究，并取得了累累硕果。

    丰子恺曾这样评论自己的老师：“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚，每做一种人，都做得十分像样。好比全能的优伶……都是‘认真’的缘故。”

    对佛的信仰在心中生根，他生命中的每一分钟，都与佛密不可分。

    佛法融入了他的生命，他便全力护之。令人们记忆深刻的，是弘一法师在“灭佛事件”中的挺身而出。

    1927年的初春，春寒料峭之际，此时北伐初成，政局未定，“革命”的浪潮一波又一波涌起，一些偏激的青年，高举“灭佛”的旗帜，进行了对僧人的驱逐。于是，一场非理性事件——“灭佛事件”产生。外界喧嚣四起，身为佛门释子，弘一法师自然挺身而出，保护佛法。于是，他采取了积极的应对方式。一方面，他写信给地方上的党政要员，要求政府采取适当措施。另一方面，他主动召集一些热血青年座谈对话，同时写了许多劝戒的书法，赠送与会青年。座谈会上，他晓之以理，动之以情，很快就拉近了双方的感情距离。在多番努力之下，一场危机终于化解。

    丰子恺先生在《我的老师李叔同》中曾写道：“李叔同是一个万事皆认真的人。少年时做话剧，像个演员；学油画，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；作画时，像个美术家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；学钢琴，像个音乐家；做和尚，像个高僧。”的确，弘一法师在每一角色中，都十分认真，并全力做到极致，此时，他是一名保佛护法的僧人，亦是一位保家卫国的僧人。

    抗日战争爆发后，厦门的战局十分紧张。许多朋友劝他到内地躲避战乱，他坚决拒之。他向大家表示：“念佛不忘救国。”“为护法故，不避炮弹。”他决心与厦门共存亡。

    弘一法师说：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍生命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”

    他将一幅幅写着“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的字幅送给有缘人，他动员全国的佛教众一同奋起反抗，保卫国家。在弘一法师的号召之下，越来越多的僧众加入到了救国护教的运动之中，形成了不小的声势。

    为铭志，他自题“殉教堂”的匾额，挂在自己室中。明确表示“时事不静，仍居厦门，倘值变化，愿以身殉，为诸寺院护法，共其存亡”。

    一日，日本某司令来访，这位骄横的日本将军威逼弘一法师以日语对话。大师大义凛然，坚决拒之曰：“这是中国的地方。将军在华言华，必须说中国话。至于贵国的什么日语，对不起，我早忘记了！”

    “大日本为君之婿乡，又有血缘之亲。忘之？不可能吧！”日本将军冷笑了一声，又在步步进逼，“君如今乃佛门中人，当以弘扬佛法为己任。我大日本之环境较贫穷落后的贵国不知要好多少倍。法师若愿命驾，吾当奏明天皇，以国师礼专机迎往。不知意下如何？”

    大师听罢，义正词严道：“出家人宠辱俱忘，时刻不忘弘扬佛法。鄙国虽穷，爱之弥笃！尤不愿在板荡时离去，纵然以身相殉，亦在所不惜！”最后，这位日本司令竟无言以对，愧汗而去。

    真正的佛教以济生利世为己任，是积极入世的。1937年5月，弘一法师暂住厦门万寿寺，当时，正好赶上厦门举行第一届运动会。筹委会想请大师一首曲子，而又恐他以“一心念佛，不预世事”为由而婉辞，故不敢前往。

    刚巧，这事情兜兜转转就传到了弘一法师的耳中。之后，弘一法师自告奋勇为厦门市第一届运动会撰写了《会歌》，他把体育与振奋民心、团结抗暴结合了起来。于是，便有了一首壮歌：

    禾山苍苍，鹭水荡荡，国旗遍飘扬！

    健儿身手，各显其长，大家图自强。

    你看那，外来敌，多么披猖！

    请大家想想，请大家想想，切莫再彷徨。

    到那时，饮黄龙，把国事担当；

    到那时，饮黄龙，为民族争光！

    从这词中，我们清晰可见的是弘一法师凛然的民族气节。国旗飘扬，是中华民族永不倒下的气节，当敌寇入侵，每一个华夏儿女都将各显身手，保卫国家……这词的字里行间，涌动着一种雄浑的使命感。虽然，他是佛门中人，但是，始终会把国事担当。

    当有人看到政治形势日益紧迫，劝他转往内地，躲一躲风头，以躲避祸难，然而，弘一法师却说：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共行国难于万一，自揣不如一只狗子；狗子尚能为主守门，吾一无所用，而犹腼腆受食，能无愧于心乎！”“因果分明，出家人何死之畏！”

    弘一法师言辞决绝，佛法在心，便无惧无畏。

    为弘扬佛法，弘一法师还著了《护生画集》。丰子恺与弘一法师合作护生画的编绘从1927年就开始了。也就是在这一年的10月21日，即农历九月廿六，丰子恺在上海的家中举行仪式，拜弘一法师为师皈依佛门。

    丰子恺晚年曾写过一篇《戎孝子和李居士》的随笔，文中写道：“我的老师李叔同先生做了和尚。有一次云游到上海，要我陪着去拜访印光法师。文学家叶圣陶也去……叶圣陶曾写一篇《两法师》，文中赞叹弘一法师的谦虚……印光法师背后站着一个青年，恭恭敬敬地侍候印光。这人就是李圆净。后来他和我招呼，知道我正在和弘一法师合作《护生画集》，便把我认为道友，邀我到他家去坐。”

    丰子恺皈依佛教后，日益受到佛法感召，佛性渐深，心中的悲悯情怀便愈发宽宏。弘一法师和他也都想在弘扬佛法上做一件实际的事，并不仅仅是单一地向人们讲授佛理佛法。

    丰子恺长于画作，于是，多番考虑，二人便酝酿编绘一部画集，取名《护生画集》。其中内容，弘扬佛法、鼓吹仁爱，劝人从善戒杀。

    二人商定之后，便决定立即行动，由二人共同觅得题材，然后由丰子恺作画，后由弘一法师配诗文，这样，图文并茂，可以将佛法很好地表达。他们设想，若能编绘出二十四幅，就可以先行出版。后续，会将画集继续。

    这是一部画集，更是一种慈悲的力量，弘一法师正是希望通过这种形式，将佛的慈悲心发散到社会上，让更多的生命减少苦难，接受佛光普照。

    第三节 《护生画集》出版，了却心愿

    隋堤柳

    甚西风吹绿隋堤衰柳，江山非旧。只风景依稀凄凉时候。零星旧梦半沉浮，说阅尽兴亡、遮难回首。昔日珠帘锦幕，有淡烟一抹、织月盈钩。剩水残山故国秋，知否，知否？眼底离离麦秀。说甚无情，情丝踠到心头。杜鹃啼血哭神州，海棠有泪伤秋瘦，深愁浅愁难消受，谁家庭院笙歌又？！

    ——李叔同

    这世间总会有深深浅浅的愁，因为心有记挂，所以忘不了，也放不下。此时的弘一法师心中所放不下的，恐怕只有佛法。

    自从决定要作这《护生画集》之后，师徒二人形影不离，许多人甚至会说：丰子恺成弘一法师的影子了。或许是受佛法濡染，丰子恺仿佛是变了一个人，周身散发着一种和弘一法师一般的宁静。

    他的站姿端正，坐姿规矩，不会像从前一般随意斜坐，并且两手垂直地放在膝上。平时很安静，有问必答，不问不答，说话的声音低缓。越来越有佛僧的模样。

    因为和弘一法师相交亲近，有许多朋友想见到弘一法师，都会来找丰子恺。弘一法师声望很高，许多人都对他非常敬仰，这其中就包括文学家叶圣陶先生。

    一天，叶圣陶正在赶路，抬头时突然看见迎面过来三辆人力车。最先一辆上坐着一个和尚，他没有太多在意。然而，在第二辆上面坐着丰子恺，正欣喜地向他点头示意。

    叶圣陶也微笑地点头回应，这时他忽然意识到，丰子恺的后面一定是弘一法师。这样想着，他的心中激动不已，几秒钟的时间，他等待着能够看一眼弘一法师，就如同等待一个庄重的仪式。

    当第三辆人力车刹那掠过，叶圣陶发现车上果然坐着的是一个和尚，虽然只是短暂的瞬间，但是却给叶圣陶留下了深刻的印象。他面容清瘦，略有稀疏的长须。在这短促的一面之缘后，叶圣陶更加迫切地期待拜访弘一法师。

    叶圣陶拜托丰子恺，希望有机会时介绍他见一见弘一法师。第二天，叶圣陶果然收到了丰子恺的来信，相约星期日在功德林会面。

    这天在功德林菜馆会面，汇集众人，丰子恺约了叶圣陶，夏丏尊约了在上海的一位日本友人，此外，参与会见、用餐的还有周予同、李石岑等，也都是夏、丰二位的朋友，共有十余人。他们心中有着共同的愿望，就是拜见弘一法师，这一次会面，在座众人都非常激动。唯有弘一法师，悠然地数着手里的念珠，神态安详，气度不凡。弘一法师的脸上始终挂着慈悲的笑容，听着夏丏尊为他一一介绍。

    这应该算得上一场十分难得的会晤，这些人，大都是文化圈的人，夏丏尊和丰子恺又与弘一法师分别是旧识和师徒。原本每个人心中有很多话要讲，可是，实则同想象并不一样。众人始终没有太多开口，这一次会面几乎是在一种寂静和无言之中度过。他们在体味一种无言的享受。那是一个晴朗的午前。

    晴秋的午前的时光在恬然的静默中经过，每一个人都觉得有一种难言的美。

    弘一法师过午不食，所以午餐在上午十一点钟便开始。众人见到弘一法师夹起素菜，欢喜满足地送入口中去咀嚼，一时也惭愧起他们自己平时的狼吞虎咽。弘一法师的从容，让众人称服，那样的冷静，是经历沧桑，多年修行的沉淀。

    这其中有一位研究哲学的先生请大师谈一些人生的问题。可大师的回答是“惭愧”“没有研究，不能说什么”。众人将弘一法师视如神一般，然而，弘一法师在心中只当自己是一个普通的人，他的心中只有佛法，俗世人生，他已经置之身外。所以，不懂，即是不懂。人生对错、赞毁，又与他何干？

    《护生画集》编绘之初，遇到诸多问题，中间还有些事情耽搁，所以进度并不快，但总归是在循序渐进。

    1928年，满山的花开得灿烂，《护生画集》的二十四幅画也圆满地完成了。当时，弘一法师正在温州大罗山诛茹坐宴。但是，他却始终关注着画集的进展，并且，他每收到丰子恺寄来的一幅画，就认真地为之配诗文，斟词酌句。

    《农夫与乳母》一画，大师配诗曰：“西方之学者，倡人道主义。不啖老牛肉，淡泊乐蔬食。卓哉此美风，可以昭百世。”

    虽然，弘一法师和丰子恺在这段时间里并没有在一起，但是弘一法师与丰子恺书信频频，联系不断。其中书信的内容大多是护生画的沟通磨合。弘一法师对待任何事情，向来都是认真严格，这一次的《护生画集》更是严谨对待。

    在画集之中，有一幅《今日与明朝》，此画原题为《悬梁》。弘一法师在配诗后就要求丰子恺重画。他在信中说：“案此原画，意味太简单，拟乞重画一幅。题名曰《今日与明朝》。将诗中双鸭泛清波，群鱼戏碧川之景补入。与系颈陈市康，相对照，共为一幅。则今日欢乐与明朝悲惨相对照，似较有意味。”

    大师自己对配古诗亦相当慎重。《倘使羊识字》一画原拟配古诗，后终于觉得不贴切而改作白话诗。《喜庆的代价》一画，原配一诗，但他又以为“原配一诗，专指庆寿而言，此则指喜事而言。故拟与原诗并存。共二首。或者仅用此一首，而将旧选者删去。因旧选者其意虽佳，而诗笔殊拙笨也”。

    弘一法师为推广《护生画集》，颇费心思。他始终坚信，所有的付出，一定会让更多人受益。只要这样做，读者一见到表纸，就可以知道这是新式的艺术品，不同于陈旧迂腐的劝善图画，可以引起普通人的兴味，在趣味地审阅之后，又给人潜移默化地向善的引导。

    这年（1928）的9月12日他又给丰子恺写了信，详尽阐述了广大读者对象的意见：

    ……今此画集编辑之宗旨，前已与李居士陈说。第一，专为新派知识阶级之（即高小毕业以上之程度）阅览至他种人，只能随分获其少兰。第二，专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久己能阅其书，丙奉行惟谨。不必需此画集也。）近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为稀有。故画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。

    弘一法师有意用艺术手段来达到提倡戒杀护生的目的。他不仅在画、诗、编辑宗旨等方面一丝不苟，而且在具体的版式装帧方面亦考虑甚多。他竭尽全力地希望这本画集尽善尽美。

    《护生画集》第一集共五十幅诗画，到1939年，当弘一法师六十高龄时，丰子恺已经画出了六十幅画。因为弘一法师健康状况不佳，并没有尽数为这些画作配诗。

    弘一法师一直希望《护生画集》能够一直编下去，他设想过当自己七十岁的时候，第三集能有七十幅画；当自己八十岁的时候，第四集能够有八十幅画。然而，弘一法师并未看到后来的《护生画集》，但是丰子恺却坚持为弘一法师完成了愿望。他坚持画下去，在1973年的时候，丰子恺终于完成了第六集的一百幅画。这个画集成了师徒二人弘扬佛法的最有力见证，也承载了师徒二人浓浓的情谊。

    《护生画集》在问世之后，在社会上引起了巨大反响。尤其是在佛教界，广泛流传，诸如大法轮书局、大中书局、大雄书店、佛学局等皆相继印行，一时其版本有十五种之多。而就印数而言，每版少则一千五百本，多则五千本，这些数字相加护生画流传之广可想而知。这样的发行量，在那时的出版界是很少有的了。中国保护动物会还发行了英译本，此外也有日译本面世。此画集的影响，诚如弘一法师所希望的那样：“普愿众生，承斯功德。同发菩提，往生乐国。”

    种下了善因，所得善果，送更多人，通往极乐。

    1928年年底，冬日渐寒，可弘一法师的心，始终是暖热的，尤其是《护生画集》能够顺利出版，一切尘埃落定，他这一桩心愿也算了了。弘一法师与丰子恺等最后商定好《护生画集》的出版事宜后，他的一颗心也就放了下来，便决定要到暹罗去。当天整理好行囊，第二日便动身。这途中必要行经厦门，船在厦门停靠。弘一法师受到了陈敬贤居士的热情接待。陈敬贤居士乃著名侨领陈嘉庚之弟。

    1927年早春，大师在杭州常寂光寺的时候，陈敬贤曾前往拜望，言谈之中尽是禅理。这次大师路经厦门，并在城中停留，陈敬贤居士即表示要介绍他到南普陀寺去。

    对于南普陀寺，弘一法师早有听闻，便欣然前往。在那里，弘一法师见到了性愿法师和芝峰法师，两位都是佛法精深的高僧。

    性愿法师是闽南佛教界的长老了，在佛学界很有威望。历任福建各名刹古寺住持。他人虽在闽南，但对于弘一法师他十分关注。芝峰法师是浙江温州人，早年出家先在宁波观宗寺亲近谛闲大师，继入武昌佛学院受教于太虚大师。弘一法师在温州时，芝峰法师也一度在那里，虽未见过面但彼此是很相契的。

    弘一法师在方丈楼上住了几天，二位法师也经常和弘一法师谈话。同二位高僧的谈经论佛，对于弘一法师来说，是一件乐事。在探讨中，会迸射出火花，彼此增进佛法修为。

    弘一法师本来是要到暹罗去，可是南普陀寺的几位法师都希望他在厦门留下弘法。几位法师都诚心挽留，他也便在寺中暂住了下来。并且，弘法一直是他秉行的作为。于是，在南普陀寺中，弘一法师每日诵经，广授佛法，在梵音与佛香之中，接受着佛法的再一次洗礼，让佛法的智慧涤荡更多迷惘的灵魂。

    第四节 辗转，辗转

    老少年曲

    梧桐树，西风黄叶飘，夕日疏林杪。花事匆匆，零落凭谁吊？朱颜镜里凋，白发愁边绕。一霎光阴，底是催人老，有千金，也难买韶华好。

    ——李叔同

    夕阳送走了韶光，西风催老了枝叶，秋去了，春会回来。可人的生命只有一次，韶华过了，便不复重来。弘一法师，将生命最好的光阴，都用来弘扬佛法。那是他的信仰，亦成了他的人生。

    1929年春节，春寒料峭之际，弘一法师应性愿老法师的安排到南安小雪峰度岁。小雪峰位于南安白马坟，是始建于南宋的古刹。深山古寺，又承袭着一种历史和文化，自然是另一种境界。这里也是禅宗一大传播之地。在这里，弘一法师安静地修行，在这欢喜的岁末年初，度过了一段难得宁暇的时光。

    大概半月之后，弘一法师再次又回到了厦门。这次，他又到了闽南的佛学院。

    闽南佛学院创办于1927年，由太虚大师任院长，教员多为太虚大师在武昌佛学院时的高足。眼下太虚大师正在国外弘法，委托芝峰法师负责佛学院的教务。芝峰法师对佛学院的课程很有一些担心，以为这里的功课门类分得很细，但时间分配却很少。如此下去，怕没有什么成绩。所以特请弘一法师来帮助。

    在弘一法师眼中，则是有另一种看法，他看到院里的学僧虽然只有二十几位，但他们的态度却很文雅，而且很有礼貌，与教职员之间的感情也不错。这是一种非常好的状态，并且是在他处不多见的。关于学习时间的分配，弘一法师果断地认为把英文和算术等删去，并增加佛学的课量。这一方法果然奏效，在精简课程之后，学僧们有了更多的时间去学习和研究佛法，此后学僧的学习成绩提高很快。

    这是弘一法师第一次到闽南。住了三个多月后，他回到了浙江。4月间弘一法师由苏慧纯居士陪同离开厦门。道经福州的时候，他在鼓山涌泉寺的藏经楼里看到了许多古老而又精致的刻本，而且还有清初刊《华严经》及《华严经疏论纂要》等。在见到这些典籍之后，弘一法师心中欢喜，这样好的佛学经典，是应该要弘扬的，而并非深藏在经阁里，与尘灰为伴。那时候，他就埋下了重印《华严经疏论纂要》的心愿。

    弘一法师在涌泉寺逗留后随后就去了温州。1929年9月，清爽的秋，弘一法师自温州来到“晚晴山房”小住。弘一法师对“晚晴山房”的印象很好，认为此地宜于修养。当时，夏丏尊在上海，由于身体欠佳，大师曾写信要求他暂时可不来白马湖。可是，夏丏尊还是来了。也许是夏丏尊自己有感于身体状况不好，意识到了健康的问题，所以，他便倒也担心起弘一法师来了。

    一日，夏丏尊忧心忡忡地问大师：“万一你有不讳，像临终呀、入完呀、茶毗呀，有关这方面的规矩，我全是外行，这可怎么是好？”

    弘一法师笑答：“我已写好了一封遗书在这里，到必要的时候，我会交给你。如果你在别地，我也会嘱你家里发电报叫你回来。你看了遗书，一切照办就是了。”

    多年的老友，情谊深厚，彼此可谓无话不谈。在二人经历过浮世风风雨雨后，更加豁然。对于生死，更是无所怖畏。

    弘一法师，看淡生死，只当死亡是一件寻常事。这并不代表着他对生命的不在意，恰恰与之相反，他对一切生命都有一种慈悲的怜悯。

    一天，绍兴的徐仲荪居士来拜访弘一法师。交谈中，徐居士倡议在白马湖放生。这样一个慈悲的提议，弘一法师自然是欣喜。弘一法师，对于自己身外的生命，总是怀有一种宏大的悲悯情怀。

    弘一法师对放生一事的欣喜模样，使得夏丏尊不由自主地想起了当年在上海时的一件事。

    弘一法师在上海，于坊间购请仿宋活字用以印经。但那些活字字体参差，行列不匀，因此发愿亲手写字模一套，然后制成大小活字，以印佛籍。

    此后，大师依字典部首逐一书写，日做数十字。弘一法师做事向来认真，所以所刻的字，均要方正适中，偏正肥瘦大小稍不当意，即废之重写。弘一法师就这样坚持一个月的光景，却忽然终止了。这原因竟然是，他写到了“刀”部。

    夏丏尊问他何故，弘一法师对他说：“刀部之字，多有杀伤意，不忍卜笔。”在弘一法师看来，任何会引起杀生、伤生意念的物事都是残忍的，都是他心中痛惜的。慈悲已经入了他的心，在他的思想世界里，汇聚成了宏大的力量。感细微之情，悯苍生之痛。

    这次放生，对于弘一法师来说，是一次欢欣的经历。且看他事后写的《白马湖放生记》：

    白马湖在越东驿亭乡，旧名渔浦，放生之事，前未闻也。己巳秋晚，徐居士仲荪过谈，欲买鱼介放生（白）马湖，余为赞喜，并同刘居士质平助之。放生既讫，质平记其梗概，余书写二纸，一赠仲荪，一与质平，以示来览焉。

    时分：十八年九月廿三日五更，自驿亭出行十数里到鱼市，东方未明。

    舍资者：徐仲荪；佐助者：刘质平；肩荷者：徐全茂。以上三人皆往。

    鱼市：在百官镇；品类：虾鱼等；值资：八元七毫八分。

    放生所：白马湖；盛鱼具：向百官面肆假用，肆主始不许，因告为放生故，彼乃欣然。

    放生同行者：释弘一、夏丏尊、徐仲荪、刘质平、徐全茂及夏家老仆丁锦标，同乘一舟，别一舟载鱼虾等。

    放生时：晨九时一刻。

    随喜者：放生之时，岸上簇立而观者甚众，皆大欢喜，叹未曾有。

    第二年年初，弘一法师到福建南安小雪峰过年，适逢太虚大师也到那里度岁，于是，应诸法师的请求，二位大师合作制《三宝歌》。这一首歌至今仍在佛教界传唱。二位大师的合作方式是由弘一法师作曲，太虚大师填词，二位大师，成就了永恒的经典：

    人天长夜，宇宙黯黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

    二谛总持，三学增上，恢恢法界身。净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

    依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形。修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

    生命颠簸流转，岁月让人沉淀，在历经尘世波折几十载后，弘一法师的身体状况每况愈下。弘一法师的身体病疾素来已久，他早在浙江省立第一师范学校任教时就有了神经衰弱的症状。自出家为僧后，他又经常受到一些俗世滋扰，因此，他一再迁徙。并且佛门中僧众修为水平不一，难免发生摩擦。再加上素来已久的神经衰弱的旧疾，浙江十余年的奔走，他始终都没有找到他渴望的净土。

    辗转，辗转，1940年冬天，弘一法师六十一岁时，他的脚步继续前行。他从永春蓬山出来，到水云洞小住。水云洞在南安的一小山上。

    当时正是抗战时期，许多僧人都在山上冬耕麦田，去体悟这种农禅生活。这也是弘一法师非常提倡的做法，僧人们可以自食其力，又可在耕种的辛劳中顿思禅理佛宗。这要比整日里呆板地念诵佛经更有意义。

    在这山上有个小僧，曾在泉州开元慈儿院念书，听过弘一法师说法，对弘一法师非常崇拜，当听说了弘一法师要来山上小住的时候，他高兴极了。他欢欣雀跃，自愿做弘一法师的随侍。这样，他便有更多的机会与法师接触。

    弘一法师是个极为认真的人，他持戒严谨，就连日常生活都是“戒律化”的，每日的时间都有一定的安排，从无一点差错。但是，当他的戒律不小心被破坏后，他却表现出宽宏和慈悲。

    弘一法师喜欢读《老子》。“不言之教”，是老子一以贯之的管理思想。在短短几千言的《老子》中，类似的提法、论述贯穿始终。由此可见，“不言之教”在老子心目中的地位了。他认为，体“道”的圣人，以“自然无为”的态度去处世，以“不言之教”的方式去与人交往。

    一天，小僧忘记为弘一法师冲开水，过了好一会儿他才忽然想起来，于是，匆匆忙忙地赶快跑去为弘一法师冲开水。当他将迟到的开水给弘一法师端去时，弘一法师早已按时喝了冷水了。小僧人自觉惭愧，然而弘一法师却没有半点责怪的意思，脸上始终挂着微笑。

    在这以后，小僧人做事情再也不敢不准时了，他深深地记住了弘一法师的教诲。不光如此，小僧人在弘一法师的身上还学到了对物的珍惜。

    一次，弘一法师自寺后田陌上散步回来，非常高兴。他见到弘一法师如此欢悦，便问及缘由，才知道是从小水沟里捡起了几个小白萝卜，像捡到了珍贵的宝物，他高兴地对小僧人说：“生萝卜吃下，是很补气的。”

    小僧告诉他：“田里还有很好的，我可以去拿几个来给您吃。”他坚持不要，说：“小的也好，一样可以吃的。”说完，他就用水把它冲洗干净，津津有味地吃了起来。小僧人心中很惭愧，那小萝卜是他抛在水沟里的啊。小僧人心中又深受感动。弘一法师虽然没有训诫，但他记取了这种教诲，终生不敢再随便糟蹋食物了。

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