禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；

    禅，是智慧，是幽默，是真心，

    是我们的本来面目，是人类共有的宝藏。

    《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典，而且被中国历史学家钱穆推荐为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想，为东西方文化所共同接受，因为禅不是什么神奇玄妙之理，禅只是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。

    禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是我们的本来面目，是人类共有的宝藏。

    禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、理解提起、记忆清晰。

    尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性，悟道归源，兹以“禅与现代人的生活”为题，分为四点来说明：

    一、禅的人间社会性

    禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教所专有的。可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。

    禅不是少数人的，禅有社会性，是人间的、大众的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶尊者，但把禅心交给了每一个众生。

    禅的光明照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则传灯故事，不但玄奥，而且美妙。那些禅话里，处处都说明了禅者从矛盾中，如何统一见解；从差别中，如何融合思想；从分离中，如何相依精神；从人我中，如何相通两心！

    学僧问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”

    洞山禅师答道：“何不向无寒暑处去？”

    学僧再问：“如何是无寒暑处？”

    洞山禅师道：“寒时寒杀阁黎，热时热杀阇黎。”

    学僧反驳道：“你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？”

    洞山禅师终于明白地说道：“寒冷时用寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己。”所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，这就是禅者人间的社会性格。

    “春城无处不飞花”，同样，“人间到处有禅机”。从禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心……人间社会里，哪里没有禅呢？

    真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓“一钵千家饭，孤僧万里游”。禅者的云游行脚，就是那么人间化、社会化。禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们对工作和合分工，同道间参访互助，修持上严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地中统一归真。

    今日人间社会上，流行着不少的病态，如紧张、功利、自私、狭隘、执着、暴力，急需禅者安详、放下、大公、宽广、空无、慈悲的良方来对治，这就有赖于大家共同推动。

    二、禅的时空普遍性

    所谓禅，如“万古长空，一朝风月”。在禅里，没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，刹那之中有永恒，一念之中有三千。心中有事虚空小，心中无事一床宽；禅者对时空有着普遍性的悟入。

    禅者的修定，不重成佛，只重开悟，只要一悟，何愁大道不办？所以禅者修定悟道以后，你挂念他年老，他说没有时间老；你要他旅行游览，他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟之后，就能泯灭时空内外、自他对立，其实内外、对立，实皆一如也。

    有数则诗偈，可明禅定皆一：

    1.吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）；

    拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）。

    2.应无所住（内定），而生其心（外禅）。

    3.溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）；

    夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）。

    4.犹如木人看花鸟（内定），何妨万物假围绕（外禅）。

    5.稽首天中天，毫光照大千（外禅）；

    八风吹不动，端坐紫金莲（内定）。

    6.尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）；

    归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）。

    说到悟，那不是语言文字所能形容的，但是，悟透过禅定必然可以体验的，可以说悟才是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全生佛平等，在时空里完全法界一如。

    智通禅师半夜忽然起床大叫：“我悟了！我悟了！”

    一寺大众都被他吵醒，归宗禅师严肃地问他：“你悟到什么？”

    智通毫不迟疑地回答道：“我悟到师姑原来是女人做的！”

    这样的回答，实在太妙了！师姑是女人，是多平常的事，但真正的懂，是证悟诸法普遍平等，才真正了然。

    石头希迁的“未到曹溪也不失”，惟宽禅师的“道在目前”，都是说明禅的时空是普遍性的。

    沩山禅师告诫石霜禅师：“莫轻一粒，因为百千万粒皆从此一粒生！”

    三、禅的自我规范性

    禅，是绝对的超越，绝对的自尊，在禅者的口中“魔来魔斩，佛来佛斩”；“佛之一字，吾不喜闻”，丝毫不留一点情面；黄檗禅师的“不着佛求，不着法求，不着僧求”，以及临济的“既不礼佛，又不礼祖”，好像佛祖和他有什么仇恨。其实有这种“虽千万人吾往矣”的自尊精神，才能和大觉世尊的禅道相应。

    禅者虽重视师承，但六祖大师的“迷时师度，悟时自度”，更为所有禅者效法。盖禅者当下承担，以表示对自我的尊重。诗云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”由此可见一个参禅者，为了求真的精神，虽然80岁的高龄，也要靠自己去找到他要的答案。

    大凡一个禅人，他的修行，应该注意下列四点：

    1.自我观照，反求诸己。

    2.自我更新，不断净化。

    3.自我实践，不向外求。

    4.自我离相，不计内外。

    我们这个时代，大多数人好像迷失了自己，乞求于别人的帮助；如果失去指引，自己就好像不能独立担当。对“自家宝藏不顾，抛家散走的人”，禅者的自我尊重，应是现代人的一帖良方。

    禅者也非常重视自我的约束，自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后，马祖禅师创建了丛林，百丈禅师立了清规。千余年以来，没有一个禅者不守清规的。下列原则，是他们最重视的规范：

    1.自食其力维持生活，不可伤害修道禅人。

    2.不坏团体家风信誉，不自宣说自我成就。

    3.每日必有发心劳作，修福修慧感恩知足。

    4.物质生活越淡越好，重视师承树立家风。

    因为禅者重视生活规范，从不到处惹是生非，今日这个脱序的时代，实应该学习禅者的风范。

    四、禅的生活实践性

    禅宗六祖惠能大师，就是一个从生活中修行成功的人。

    惠能大师八月舂碓，亲自劳作，实为他进入悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了劳作，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的饭头、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的知众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙……处处都说明禅者非常重视生活。

    有人问赵州禅师：“什么是禅法？”

    赵州禅师指示他去洗碗，再有人问什么是禅法？赵州禅师告诉他去扫地。因此，学者不满，责问赵州禅师：“难道洗碗、扫地以外没有禅了吗？”

    赵州禅师不客气地说道：“除了洗碗、扫地，我不知道另外还有什么禅法。”

    有源律师请教大珠慧海禅师道：“如何秘密用功？”

    大珠禅师道：“饥时吃饭，困时睡觉。”

    有源律师不解地说道：“那么每一个人每天都在修行？”

    大珠道：“不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。”

    现代人的生活，普遍追求感官的刺激，以为快乐，其实闭起眼睛来的观照禅心，那才是快乐的泉源。

    今日社会，不少人都想升官发财、娶妻生子，但升了官，发了财，他过的生活并不快乐，有夫妻儿女，烦恼更大。还有不欢喜别人的拥有，不喜见别人的快乐，成为最大的生活上的苦恼。如能实践禅者自我淡泊的生活，实践禅者服务喜悦的生活，则当下就是一位真正的禅人了。

    1989年1月讲于佛光山

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