说明

    行世十诫，为余之人生经验。行而知之，知而证之，故虽仅寥寥二十字，亦敝帚自珍。谨以行楷恭书，并以短文小释。余平日所书行楷，皆波俏随性，不若此处，笔工墨浓，可知心端气凝，非同一般。

    大千世界，阡陌如织，余之所择，仅为一途。故诫之于己，并非通则。读者若觉不惬，一笑可也。

    余秋雨记之于甲午初夏

    十诫之一

    躲显

    躲显，即躲避显达。显达非恶，亦系秩序所需，然而，若为显达而比拼攻伐，尔虞我诈，即生斑斑罪恶。

    显达本属天择，岂可刻意求之？一求之始，已入误道。人生旅途每遇显、常两岔，世人多喜追显避常，不知显后隐恶，显里藏祸，且此恶此祸，非仅属己。故躲显安常，对于我辈，反为正途。

    人伦交往之间，躲显尚有另义，即尽力躲开显达之人，包括昔日老友。显者亦会接晤老友，然碍于左右位势，难免些许作态，甚至居高临下，徒令彼此生隔。老友即便才高八斗，亦须自减其半。故躲而避之，方为两便。

    十诫之二

    割腻

    割腻之腻，有情、文二义。腻情，乃情之矫饰态、冗慵态、表演态、无聊态，看似浓而难化，实为恐失之态。无论何态，皆非真情本义，更悖生死之性，爽利之气，弃之可也。

    细而究之，情而起腻，即为情裂之始。裂而糊之，腻之谓也。

    文之腻者，出于腻情。然诸多教师力授腻词腻句，令年轻学子满纸虚语陈言而失却真实性情，不可恕也。官场旖语，谄媚权僚，文件套话，招厌远近，亦由此生。真可谓，一腻而黏终身，一腻而晕九州。

    人生匆促，灾祸频仍，何时可腻？何处可腻？见腻掩鼻，尚不解我气；唯执刃割之，方一快天下。

    十诫之三

    诫浮

    诫浮，即警诫浮躁、浮夸、浮名、浮浪。浮之喻也，如无缆之舟，无缰之骥，随波随兴，横冲直撞，既不安于己，亦不安于人。此中情状，貌似自由，却无魂魄，诸多危机，生之于此，却不知所以。

    即便如此，世间仍多浮者，却是何因？因其无所执持、无可约束、无从惩处而最能诱惑惰怠空泛之辈。可以推知千百年后，浮浪仍是人世大疾。

    浮者虽非伪诈，却与伪诈相邻。浮之大弊，令百业不实，千路虚蹈，万般泡影，天下失重。唯有诫浮，方可由浮而驻，由浮而安，由浮而定。

    举世安定，众善之始。

    十诫之四

    远权

    远权，即与权力保持一定距离。此诫并非否定诸般权力，而是拒绝趋炎附势。

    中国文人因千年科举，视仕途为唯一出路，故当年马戛尔尼有言，此地仅一宗教，曰做官。如此历史皈向，形成弄权、争权、滥权、售权等等社会恶习，而尤痛心者，乃沉淀为重重精神恶果。

    权为民授，授以为民，辛劳而已。若众人皆来觊觎，必误置社会重心，错配心理资源，更使权力质变，而成掳民贪渎之器。反之，唯有较多醒悟之人能远而视之，冷而判之，或可使权力谨慎行事，安分守己。

    拥权之人亦须远权。此言费解，却为至语。拥权本为险道，应尽力守住行权之外之九成平稳时日、巷陌行脚。踏青赏月，不可忘也；锅碟厨艺，不可拒也；官场沉浮，生之末也；权力得失，风中絮也。

    十诫之五

    阻颂

    阻颂，既不颂权贵，亦拒颂自己。此为训己之规，亦为劝人之则。

    盛世无需颂，所需者为行吟，为哲思，为预警；常世不必颂，所需者为建言，为公评，为良策；衰世不可颂，所需者为痛谏，为疾呼，为鼎革。

    或曰，得见胜业嘉行，颂之何妨？以余观之，褒之可也，扬之可也，奖之可也，却不宜颂。颂必排非，颂必提纯，颂必夸饰，颂必炫示，凡此种种，皆失理度。理度既失，迟早趋伪近劣，悔之晚矣。

    考之个人，喜闻甘言，无可厚非。然甘有添加，易惑本味。惑之本味，即失百味。既失百味，即无识天道，乃人生之大憾也。

    十诫之六

    避众

    避众，似非现代通识，却为智者必循。

    唯避众，方能自守，方能独想，方能冷判，犹西哲所谓“俯视广场之心理单室”是也。

    群众本为服务目标，却非深思依凭。上智之人一旦入群，其智立即趋平周际。众人所仰，必是激语厉词，智者任其裹卷，即破常识底线。如此以众挟智，以智挟众，两不可分，共同坠地，皆成碎片，不可收拾。

    天下良知，必见之于静，必取之于纯，后施之于众，方得广惠。故大善之人，多离群索居；大恶之人，喜置身喧哗。

    可叹善恶之分，为世颠倒。人间失察，莫过于此。

    十诫之七

    断哄

    断哄，为避众之续。众之所聚，必发其声，声声叠加，终成孽力，谓之起哄。

    起哄之势，盖天卷地，且宣称民意，上下惊悚。更有伪善文痞，鼓荡激扬，群氓海汇，良家匿遁。考之历史，如此民哄，足可扫尽盛朝，灭除菁英；忆之往昔，“文革”民粹，致使千门蒙难，万户丧亲。

    以余之见，智者良知，尽现此刻；勇者胆识，毕显其时。其行有三：一为禁已参哄，二为拒亲入哄，三为劝众断哄。如此三为，甚难甚险，且似悖时逆潮。然天命所衔，文明所驱，不得不尔。孤身举臂，疾言阻断，即使众声相逐，众脚相踩，亦不枉此生也。

    余尝断言，国运之危，不在天灾，不在外侵，而在民哄。今复留此语，以供后验。

    十诫之八

    洗怼

    洗怼，亦可曰释怨、涤仇、除恨。如此达观，来自佛理。诸事有因，皆非实相，亦非自性，包括恩仇爱恨。故觉者在世，主张感恩惜爱，反对记仇贮恨。仇本不固，恨为暂结，皆可一挥而去，化负为正。

    怨怼积心，必成病灶，如癌在身，如疴长隐。随时累加，其凶益甚。然此时之凶，已离起因，亦非可控，一旦引燃，易醸大灾。大灾之中，恩耶仇耶，爱耶恨耶，何可分割？千年人祸，多由此生，细加反思，岂无惊悟？

    世间颇多吞怨含耻之人，时时企盼雪恨洗仇。吾每见之，总劝其留一洗字曰洗怼。莫集枯枝，莫蒐残叶，莫算年齿，莫期大白。只须奋力一抖，落尽老尘，除祛垢痍，随之心如净月，身如朝云。

    由此可知，洗怼必得善果：自己轻松，家亦轻松，人亦轻松，世亦轻松。

    十诫之九

    无辩

    无辩，为自古止谤之策。古哲有言：“何以息谤？曰无辩。”无辩，貌若无能无奈而选择无言。其实国人面对诽谤诬陷，此选至今仍为不二。

    受谤之初，必欲挺而辩之，纵死不退。然辩之欲清，需有三阶。一阶需谤者知真而止，然大凡谤者无意真假，只待受害者辩而缠之，令谤延绵；二阶需社会拥有裁判机制，而历史证明并不拥有，其中最被期待之名士更令人失望；三阶需民间形成舆论，而事实正恰相反，多数舆论必然支持谤者。

    既无三阶，则辩之何用？余曾云：“人之一生，如马远行，路途既远，风沙不离，岂能时时停步寻水清洗？”马头所向，在千里之外，切勿沿途与风沙辩论。

    十诫之十

    忘机

    忘机之义，即无心机巧，弃谋少算，只循大道。

    中国文化，仁德为魂，却屡误传承。在高，误之于史；在低，误之于机。高低呼应，遂成大惑。一部华夏史，全似机谋相续。三国六朝，千窍百孔，处处陷阱，令人心惧。如此传承，既害学子之心，又污域外之名。而究其实，多为后世写手及当今名嘴自度自渲，强加古人。

    人心本累，若再填机谋，必负荷蹒跚，面目狰狞。世间不靖，若再加算计，必剑戟如林，寸步难行。

    文化之大知大觉，须由减法开始。唯减方见筋骨，唯减方得主脉，唯减方近天道，唯减方返人本。必减之首，非机谋莫属。减之既久，便可遗忘。故忘机之诫，是为向往。

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