“福”如稻谷，必须勤劳耕耘，才能结穗丰硕；

    “福”也如水源，必须珍惜使用，才会充沛丰盈。

    祥和之气

    人脑有个“左颞顶叶”区，主掌人们的正面情绪。此区愈活跃，就愈能感受祥和，有人称它为“快乐中心”。美国威斯康辛大学研究员戴维森，对修行多年的佛教徒作研究，发现他们拥有祥和宁静之气，就是这个“快乐中心”能经常保持良好的状态。其实，不仅是修行人，大多数的人也都渴望内心拥有一片祥和，这个人人本具、不假外求的“快乐中心”，怎样才能发挥功用呢？在此提供四种方法：

    第一，孝亲感恩是祥和之道

    一个人能孝顺父母，尊敬师长，必能招致祥和。佛经将孝敬父母师长称为“敬田”，与佛法僧三宝列为同等地位。能时时刻刻响应他人的善意与温情的人，心中自然充满柔和与善意，又何愁不能感应祥和之气？

    第二，勤劳慈悲是祥和之道

    经典中说，有两种田是我们要勤于耕种的。一是敬田，二是悯恤孤苦贫穷之人的“悲田”。佛陀告诉弟子：勤于照顾穷苦贫病的人，功德与供养佛陀一样。因此，律己勤恳精进，待人慈心悲悯，能够招来祥和的磁场。

    第三，宽恕敦厚是祥和之道

    明朝儒者王锡爵说：“忠恕为存心之本。”在佛教讲，恕则是一种放下，当我们拒绝宽恕他人的错误，其实受到最大折磨的正是自己。你看，蛤蚌能包容跑进身体的沙粒，才有璀璨晶莹的珍珠；假如我们也能以宽大的胸襟来包容异己，必定自己内心会先感受到温柔敦厚的祥和之气。

    第四，礼让谦逊是祥和之道

    有些人时常习惯“意气之争”或“据理力争”，殊不知，你赢了理，却输了人情。一个人如果老是想为自己争一口气，不让半步，不肯吃一点亏，必然无法维护良好的人际关系。所以我们要想招感祥和，为人处事就要多说好话、多一些礼貌、多一些谦虚、多一些让步。

    祥和是一种美德，祥和是自尊尊他；祥和能带来欢喜，祥和能带来快乐。以上提供这四点意见，给想拥有宁静之气的人参考。

    幸福之门

    人活在世间，总希望过幸福、快乐的日子，有的人认为拥有钱财就是幸福，但是有钱却要担心被偷、被抢；有的人认为权势就是幸福，但是权势往往使人道德堕落；有的人认为长寿就是幸福，但是身体衰弱，生活又有什么乐趣？如何进入“幸福之门”？有四点建议：

    第一，对人要有感恩的美德

    俗谚说：“吃水不忘打井人。”人不能离开群体而存在，举凡穿衣、吃饭都需要仰赖他人织布、种植，加工、烹饪，无时无刻不得之于别人成就的因缘，因此，要心怀感恩。有感恩心的人，才是富有之人；懂得感恩的人，才能体会别人付出的辛苦；懂得感恩的人，才知道感恩图报；一个懂得感恩的人，也必定是个幸福快乐的人。

    第二，对事要有忍辱的美德

    俗谚说：“忍忍忍，百忍成金；气气气，一气成恨。”人和人之间总有共事的时候，处理纷杂的人、事，最重要的就是有忍的美德。“忍”不是懦弱，而是力量，小事不能忍则能酿成大祸。所以，不计较小事，才能减少心灵的负担；不听人闲话，才能远离不必要的争端。有忍辱的美德，必定能幸福快乐。

    第三，对物要有满足的美德

    人的生活离不开物质所需，出远门以车代步，饥饿需补充饮食，然而物质有限，欲望却是无穷，只有心怀满足，才能享受现前拥有的幸福。法国文学家阿米艾尔说：“幸福的真正名字是‘满足’。”知足的人，虽然日子过得贫穷，但是内心却拥有满足的喜悦；不知足的人，虽然生活富裕，内心却一贫如洗。

    第四，对己要有忏悔的美德

    为人要常怀忏悔心，《万善同归集》里说：“诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”忏悔让人有重生的力量，如陈年的污垢，于一朝洗涤清净；如密布的乌云消失，展露和煦的日光。忏悔才能改过，忏悔才能清净，忏悔才能进步，因此，为人要有忏悔的美德。

    每一个人都可以为自己带来幸福，也唯有自己才能给自己幸福。能做到以上四点，幸福不在遥远的那一方，就在每一个当下。

    惜福之方

    “福”如稻谷，必须勤劳耕耘，才能结穗丰硕；“福”也如水源，必须珍惜使用，才会充沛丰盈。惜福，就是爱惜自己的福德因缘，宇宙之间，一滴水都有它无穷的功用，都值得我们珍惜，不要随便浪费自己的福报。惜福的方法有哪些呢？以下四点：

    第一，只字必惜，贵之根也

    敬字、惜纸是国人传统的美德，甚至古时候乡村，都会建有“敬字堂”“惜字亭”，来表达对文字纸张的爱惜珍视，这也是一项特有的历史文化，为此还受到邻近如日、韩等国的尊崇。能够只字珍惜，从一个字、一句话，开启智慧、培养人生正确的观念，这是富贵的根本。

    第二，粒米必珍，富之源也

    一粒米，经过农民耕作、工人加工、商人贩卖，结合水分、土壤、阳光、空气等，积聚了天地所有因缘、力量，才能成为一粒米，给我们充饥、填饱肚子。所以在丛林里，以“佛观一粒米，大如须弥山”，教育大众养成惜福的美德，精进于道业。懂得珍惜粒米，是积累财富的源头。

    第三，片言必谨，福之基也

    所谓“利刀割体疮犹合，言语伤人吃不消”“一言足以伤天地之和”，因此，我们出口的只字片语，都要谨慎三思。说的语言要像阳光，温暖人们冷却的心灵，为众生作光明的指引，也要像净水，洗除人们心中的烦忧，清凉众生心中的热恼，这才是做人处世积福厚德之基。

    第四，微命必护，寿之本也

    经典说：“长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来。”懂得尊重生命，就是长寿的根本。不仅要爱护有情生命，乃至无情的花草也有花草的生命，毛巾有毛巾的生命，一支笔、一组沙发，都有它的生命，都要保护它、珍惜它、延长它的生命，这都是佛教主张的护生观念。

    惜福知足，可以对治人类对物质的过度追求。有惜福心，就会淡泊物欲，自能不见别人的是非、过患。惜福，也是佛教对于“同体共生”的认知，唯有珍惜大自然的各种资源，人类才能在地球上开展理想的新世纪；只有了解彼此群我的关系，能生感恩惜福的心，人生会更有意义。以上这四点惜福的方法，值得我们深思实践。

    福寿富贵

    福寿富贵是吉祥的象征，尤其中国人常讲“多福、多寿、多财、多喜”，无不希望福寿绵延，子孙绕膝，昌盛隆显。但是活到100岁、120岁，儿孙满堂、一定获得富贵吗？活到百岁老病缠身，儿孙成群却不孝顺，亦是苦也；求高官，儿女各飞西东，得厚爵，亲朋嫉妒打击，又是多么遗憾。因此，什么才是真正的福寿富贵呢？提供四点意见：

    第一，平安即是有福

    高官厚禄，人人向往，但位高权大，不一定平安。唐朝两朝良佐长孙无忌，位列功臣首位，却因政治诡变，最后家族命运幡然改变。权贵之时，攀因索缘者，门庭若市，应付不暇，实在不得安宁。因此，名位财富之外，父母的平安，能颐养天年；儿女的平安，能健康成长；夫妻的平安，能和睦相处；事业的平安，能生活有序；做人的平安，能身心安顿。所以，平安是最大的福报。

    第二，功德即是长寿

    世界上的寿命，再长如彭祖活到800岁，最后仍免不了黄土一杯；世间上的福乐，纵然贵如帝王，终究归于生灭。因此，人生当求永恒的生命、无量的福报。像中国人讲“立功、立德、立言”三不朽，将精神、事业、道德流传于世，为人间留下贡献，留下榜样，留下言教，留下历史，永久让人怀念，功德就是最长的寿命。

    第三，知足即是富贵

    古人有谓：“财多愈求，官高愈谋，人心不足，何日够休。”不能知足，纵然家威显赫，亦是贫穷。被满清朝廷裂地封王的吴三桂，手握兵权，位高富贵，却不能安分知足，终归失败。弘一大师吃饭一碟萝卜干，洗脸一条破毛巾，他却说，“咸有咸的味道”“还可以用啊”！所以，富贵不知足，犹仍贫渴；满足快乐，就是心里的富足。

    第四，适情即是自在

    世间好坏因缘虽然不定，但我们自己可以乐观以对，欢喜做人，欢喜处世，主动结缘。所谓随缘、随喜、随遇、随心，就会安然自得。又好比慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好。”体会到“酷暑寒冬都美、南北东西都好、高低上下都妙、人我界限都无”，就能适情自在了。

    人能知足，就能常乐，顺逆能忍，即能平安。什么是福寿富贵？这四点做得到。

    圆满的社会

    “圆满”是人们所向往、欣羡的，好比花好月圆、子孙满堂、福禄寿全等，都被用来颂扬“圆满”。但是《法华经·譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”人生总会面临生老病死、苦乐无常，甚至战争威胁、种族冲突、生态破坏、自杀犯罪、贫富不均、婚姻暴力等问题。要如何建设安全、安心、圆满的社会呢？

    第一，善人要无我利他

    极乐世界里“诸上善人聚会一处”，没有冤仇嗔怒逼害，是因为善人懂得“无我”。因为无我，所以能放下小我，建设“大我”、融入“大我”，尊重对方，处处为对方着想；能够“无我”，待人处事，自然能你大我小、你对我错，没有比较计较，消融差别对待；能够“无我”，才能以众为我，自利利他，自然受人爱戴、敬重。

    第二，贤人要舍己为众

    有些人才华高、能力强，却不肯为人服务、付出，空负这一身的能量，实在可惜。佛教说“大喜大舍济含识”，诸佛菩萨也都是“来为众生来，去为众生去”，老子亦云：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”能够舍己为众，为大众、为社会贡献微薄的力量，表示我们有能力、有价值，这比只是等待获取的人生更加充实、更具意义。

    第三，正人要心存善念

    不要小看一念善心，所谓“一善可以消百恶”，明朝进士袁了凡著《了凡四训》，正是说明心存善念而彻底改造命运。佛经云：“一念善心，成佛有余。”佛教的八正道，即以正见、正思维为首，能够时时心存正念、善念，可以随缘消旧业，可以转凡为圣，离苦得乐。

    第四，好人要正当信仰

    信仰是发乎自然，出乎本性的精神力；正确的信仰可以获得无比的利益，例如佛经中譬喻：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。但是信仰亦如交友，最要紧的是要正信，也就是思想见解要正当，言行作为要正当，如果信仰错误，好比一个人交错了朋友，毁了一生的前途。因此信仰的对象、宗教，更应该仔细抉择，确认正信的宗教、正当的信仰。

    圆满的社会，不仅是追求物质生活富饶安乐，更是“天下一家”“法界一如”，泯灭人我对待、自他融和一体，从人权到生权，彼此尊重包容，同中存异，异中求同，这才是真正圆满的社会。如何做到？有以上有四点方法。

    和乐的社会

    孔子阐扬礼仪之邦的理念，是为了建设和谐的国家社会；世界各国想要和平相处，必须彼此尊重包容，才能和乐爱敬。

    一个安和乐利的社会，必须具备什么条件？除了经济富裕，让每个人都能工作无缺、生活无虞之外，更应该具有合于礼法、合乎道德的社会文化，如何建设真正和乐的社会？

    第一，要能彼此诚实无欺

    古人有因诚实，受到君主重用的，不乏其人。如齐景公敬重晏子的诚实，便委以重任，聘为上卿；汉高祖信赖周勃的诚实稳重，而说：“安刘氏天下者，必勃也。”宋真宗也因为欣赏晏殊的诚实，而加以重用。诚实无欺，是立身处世的根本，谋求各种职业，必须诚实，才能得到信任。

    第二，要能彼此结缘感恩

    对于恩惠不知感谢的人，是无法得到帮助的；时下一般人，只希望“别人为我”，却不晓得“我为别人”。若能细想，平常的一粥一缕，来处不易；一石一木，一砖一瓦，也要经过多少人工的辛勤劳动，才能成为可居住的房子，怎能不感恩惜福呢？自己行有余力，也要广结善缘，福德因缘才会愈来愈深厚。

    第三，要能彼此慈悲敬爱

    一般人都认为圣人才值得敬爱，相反的，在圣人的眼中，每个人都值得尊敬。过去，基督教发扬博爱，墨子推崇兼爱，儒家阐扬仁义，历代诸子百家、宗教家，莫不希望能发挥人类的慈悲，如《胜鬘经》言：“普为众生作不请之友，大悲安慰，哀悯众生。”人与人之间，彼此慈悲敬爱，社会就能和乐自在。

    第四，要能彼此谦虚尊重

    一个人如果只知与人争论，只有加深彼此的怨结。过去有相邻的两户人家，其中一家人，每个人都理直气壮，相互怨怪对方的过失，总是闹得天天鸡犬不宁；另一户人家，只要有事情，总是谦和尊重，相互道歉，因此过得和乐融融。所以我们要培养谦和的气质，懂得包容谦让，懂得和平尊重，才能化斗争为融和，化困境为顺境。

    《无量寿经》记载：“世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。”社会犹如一个大家庭，和乐安定的社会，有待全民共同建立。

    文明社会

    有人说：文明的社会就是“真善美的境界”，它具有四个条件，如果能重视，就会让我们的人格、形象，提升到一个真善美世界。

    第一，衣着是社交的礼节

    俗云，“佛要金装，人要衣装”，适当的穿着打扮，除了代表尊重与重视之外，也是一种身份认同的表征。我们在社会上与别人往来，比方参加宴会、典礼、会议等种种社交场合，都需要重视衣着。衣冠整齐是一种礼仪的表现，如果不修边幅，便是失礼。而且，整齐、适宜的衣着，不但是社交的礼貌，也关系到个人的形象。

    第二，轻声是文明的象征

    有的人一开口讲话，粗声、大吼、肆无忌惮，甚至到处嘈杂、扰乱安宁、干扰别人的谈话，这是最没文化，最没教养的表现。新加坡的政府规定，餐饮时不可以大声喧哗，因此，即使数千人的宴会，也是一片宁静祥和。轻声慢语，除了代表一个国家、民族的文化，和人民的教养，更是文明的象征。

    第三，微笑是室内的阳光

    中国人说：“见面三分情”，大家有缘相见，脸上要经常挂着微笑。同事一天见面两三次，能够多几次微笑，表示友善与沟通，不但能使彼此相处愉快，也能减少摩擦冲突。世界上最美的就是笑容，一个人即使长得很美丽庄严，但没有一点笑容，像僵尸一样面无表情，也不成为美人。真正的活人，脸上都会挂着微笑；微笑就是阳光，能让人感到温暖喜乐。

    第四，信任是成功的朋友

    我们和别人相处，能信任对方吗？人际相处，如果对这个不信任，对那个也怀疑，到最后会连一个朋友都没有。有些领导者和干部之间，平日看似合作无间，实则互信基础不稳，一旦患难危急，信赖感便破裂，而导致无法弥补的悲惨结局。所谓“用人不疑”，三国时代的吕布，便是活生生的例子。人之相知最重要的就是信任；信任一个人，他会死心塌地地效忠你，所以，信任是成功的朋友。

    适宜的衣着、优雅的语言、真诚的笑容，以及全然的信任，不但能使我们享有优质的生活品质，也是文明社会的最佳表现。

    福祸哀乐

    人人莫不求福避祸，但是《印光大师文钞》里告诉我们：“天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。”因此，福祸哀乐来时，应如何看待？从以下四点，可以知道：

    第一，福莫大于无祸

    什么叫作有福？多子多孙，抑或高官厚禄？《菜根谭》云：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。”真正的福莫大于无祸，若欲无祸，应当留意自己的起心动念。当我们心存善念，祸患反能成为逆增上缘；本为福德因缘的好事，由于心邪不正，福报也恐成为祸患。因此，无自私邪执，必能得福而远祸。

    第二，祸莫大于求福

    所谓“祸福有因，自作自受”。有人“福星高照”，有人“飞来横祸”，有人“因祸得福”，也有人“祸不单行”，是祸是福，全然取决于自身的造作。若想福至家门，在祸患之时，懂得培福、修福、求福，就能替我们消除灾祸，诚如曾子所云：“人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。”

    第三，乐奠大于为善

    什么是快乐？吃喝玩乐，还是物欲享受？其实世间的快乐短暂而浮华。《华严经》有谓：“一者因乐，因行善法得他世乐，是名因乐。”我们若以一颗善良的心行善救济，服务人群，不但温暖人心，自心亦常欢乐，诚如明朝张景岳所说：“唯乐可以养生，欲乐者莫如为善。”足见快乐的泉源来自于行善。

    第四，哀莫大于心死

    面对亲人好友的失去、心爱东西的遗失，固然令人悲伤，但不舍的心情，会随着时间的流逝而抚平。其实最大的悲哀莫过于心死。历史上，崇祯皇帝见国破家亡，上吊自杀；项羽自知敌不过刘邦，刎颈自杀；屈原对国家失望至极，投江自尽，他们都是因为感到灰心丧志而结束生命。有希望才会有光明，无论遇上任何困境，切勿让自己的心失去生机，要怀抱希望，才能活出生命的意义。

    福祸哀乐实为人之常情，也不是固定不灭的，无论我们现在处于何种境地，懂得乐天知命，随遇而安，抱持以上四点原则，则无处不逍遥自在。

    宁静致远

    诸葛亮告诫儿子：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非勤无以成学。”许多人好大喜功，追名逐利，但是奢华的人生，往往如昙花一现，唯有充实内在，提升涵养，才能拥有光辉的岁月。如何达到呢？有四点与大家分享：

    第一，非淡无以明志

    人生最高的境界是能甘于淡泊，因为追求繁华容易，返璞归真困难，倘若无此淡泊心志，要将人格发挥到极致，就非易事了。生活恬淡寡欲、远离名利，才是真正的君子，如孔子“不义而富且贵，于我如浮云”，王维“行到水穷处，坐看云起时”，杨慎“古今多少事，尽付笑谈中”，都是最佳的实证。反观现代人，惯于物质享受，真正能“不畏浮云遮望眼”者，又有几人？

    第二，非静无以致远

    哲学家苏格拉底有位彪悍的妻子，有回对他大发雷霆，又朝他泼冷水，苏格拉底只是笑笑地说：“雷鸣之后，免不了一场大雨。”外境的风雨，动摇不了圣者内心的宁静。儒家说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛经亦云：“静心投入乱念中，乱念全入静心中。”我们在一天之中，不能没有独处的宁静时间；唯有宁静，才能让我们的身心永保安泰。

    第三，非学无以广才

    西汉文学家刘向以为做学问是“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”学习是成功的基石，人生活到老，学到老，一个人若太过故步自封，容易在原地打转，无法踏步向前。做人处事，要“学”才能开阔我们的视野，发挥我们的才华，所谓“开卷有益”，懂得广学多闻，就能丰富内涵。

    第四，非勤无以成学

    人生无论做学问或创业，未经过集腋成裘的扎实功夫，往往无法学有所成。正如爱因斯坦说的：“求学犹如植树，春天开花朵，秋天结果实”，若抱持一日暴之，十日寒之的心态治学做事，再容易的事也无法顺利完成。所谓“勤能补拙”，只要有“勤”，必能实现理想，创造佳绩。

    生活里要想达到宁静致远的境地，以上这四点可以参考。

    真正的享受

    每个人都希望能舒服地享受精神或物质上所得到的种种。有的人希望享受富贵荣华，有的人喜欢享受天伦之乐，有的人喜欢享受清闲、安静，有的人享受读书、做事的乐趣。世间可以享受的东西有许多，要知道享受的真义，才能提高享受的品质。在此有四点意见贡献给大家：

    第一，享受健康，不如享受平安

    在现代如此不安全、不健康的环境中，能拥有健康的身体，是很大的福报。能享受健康固然很好，但更要享受平安。

    一个人有健康的身体，如果心中不安宁，有太多的挂碍、恐慌、畏惧，或是颠倒妄想，那也算不得真正的健康。因此，身体健康很重要，心灵的平安更重要。

    第二，享受财富，不如享受书香

    有的人注重财富的积聚，眉开眼笑看着存折里逐渐增加的数字，觉得是最大的享受。能有财富当然很好，但不如享受书香。

    有财富，可以买到鱼肉，却不一定买得到食欲；可以买书，却无法买到气质；可以召来酒肉朋友，却买不到知交；可以买上好的床，却买不到睡眠。财富不一定能够提供享受，拥有真理、知识、智能，才是最大的享受。

    第三，享受名利，不如享受无求

    有的人对名利的需要很殷切，渴望获得名利、荣耀、他人的恭维、赞美等等。其实真正的享受要享受无求，所谓“有求皆苦，无欲则刚”，心中没有欲望，什么都不求，能看透功名富贵、名誉利乐的不真实，什么都不求，才是真享受。

    第四，享受求得，不如享受施舍

    有的人喜欢享受得到的快乐，买了彩券中奖了，乐不可支；股票涨了，欢天喜地；得到别人的赞美，心花怒放。

    得到这些当然是享受，不过快乐莫过于享受施舍。我们说“舍得、舍得”，有舍就有得。布施给人，看到他人快乐，我们会更快乐，所以说“施比受更有福”。能够布施，比得到、拥有更是富贵，更有功德。

    我们都希望自己能享受人生，在此提出四点真正的无上享受，但愿大家都能了解此中深意。

    世间之胜

    世间上所谓宝物，依其价值论定。什么是有价值者？一般说来，东西坚固就有价值，如房子能持久、耐稳固，城墙要厚实、防攻击；为人道德受到尊崇，如交友讲义气、尚品格，用人取智慧、重能力，乃至《四十二章经》更有施饭转胜的典故。其实世间之胜者，还有很多，列举以下四点：

    第一，一颗钻石胜过百粒珍珠

    钻石与珍珠比较，当然钻石胜出。因为珍珠虽美，却脆弱易碎，钻石之胜，无坚而不摧。钻石又名金刚石，其性坚硬至纯，不可侵犯，所以佛教用金刚形容法的尊贵。如《金刚经》，表示此经所说之法，如金刚一般，可以破除一切邪说。又如“金刚心”，比喻信心坚固不动，如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。所以说，一颗钻石胜过百粒珍珠。

    第二，一事立功胜过百人推崇

    《战国策·触詟说赵太后》中说：“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”这就是说，若能为国家立下汗马功劳，比无功受禄，给人推举上去更有价值。因此君子行事，立功立业，作出贡献，才能真正为人感恩爱戴。

    第三，一步谨慎胜过百城防备

    秦始皇建筑万里长城，以防城池沦陷，却未防赵高弄权，秦二世即位不久，秦朝即灭。兵书《六韬》中说：“善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。”军事如此，无论做什么事也是一样。好比俗语也说：“平日修瓦，胜于雨天补漏。”因此，行事抱着如临深渊、如履薄冰的态度，谨慎为是，以防百密一疏，更胜于固若金汤、处处防备。

    第四，一念慈悲胜过百年修为

    近人合尘长老说：“一个人宁可什么都没有，不能没有慈悲。”诚信然也。一念慈悲可以化除嗔恨，一念慈悲可以化除怖畏。屠夫心生慈悲，放下屠刀立地成佛；佛经故事中的恶人乾达多一念嗔心，只有再堕地狱。佛法不在于空口说白话，主要在于慈悲的实践；假如没有慈悲，那就是“能信不行空费力，空谈论说也徒然”了。

    世间物质，以坚固不摧最为宝贝；生存世间，以立功立德为人推崇；为人处世，以谨慎缜密为最上防备；正道修行，以慈悲救济为无上菩提。

    世间之宝

    世间什么最宝贵？一般人以财富为宝，经典却说财宝为“国王、贼人、水灾、火灾、盗贼”等“五家共有”，随时有消逝之虞。西方名谚也说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！”今日是民主开放时代，人们享有充分的自由，可是还是有许多人过得不快乐，究竟什么是世间最宝贵的呢？有四点如下：

    第一，诚信是第一财富

    《管子》说：“非诚贾，不得食于贾；非诚工，不得食于工。”其实不仅商人、工人如此，社会各界也是一样。所谓“人无信不立”，人不真诚，就得不到信赖。商家企业诚信失衡，经济结构就会受到破坏，政治人物诚信破产，伦理道德就会秩序混乱；乃至一般人诚信不足，想要受到主管的青睐提拔，实在难也。所以说，“诚信”比黄金更宝贵，是世间第一财富。

    第二，正法是第一坦道

    什么是正法？正法就是真理，正确的见解、思想、念头、言语、行为、职业、智慧等，能与真理相应，就是正法。世间没有正法，则生悖逆诈伪之心，生活失去正道，就会纷乱、烦恼、坎坷。要想在人世间走得平安顺遂，唯有正法，才是康庄大道、第一坦途。

    第三，实语是第一妙语

    “实”是真诚不虚伪，“实”是正确而受用。话多而无意，不如一句给人启发；开空头支票，不如实践一句承诺。林肯的竞选对手问他一句：“你不到天堂去，请问你要到哪里？”林肯不急不徐地说：“我要到国会去！”赢得满堂彩；马祖道一质问猎人：“为什么不射你自己”，让他放下屠刀，观照自己。实语实在是第一妙语。

    第四，智慧是第一生命

    我们肉体生命，一般也只能维持几十年，除了有限的生命外，还可以创造很多的事业的寿命，例如建医院、盖学校、救济、教育、公益……这都是寿命的延长。又如圣者的言语、著作，带给世间人提升思想，解脱烦恼，这就是他们智慧的生命。所谓“为儿孙作未来计，十望九空；为社会作众人谋，点滴有功”。只要留下历史，不必斤斤计较肉体寿命长短，只要奉献智慧，生命可以绵延无限。

    所以，为人有诚信，富贵不失衡；处世有正法，平坦又光明；开口皆实语，入耳是妙言；智慧荫无量，永恒之寿命。因此以上这四点“世间之宝”，是扩大自己、升华自己的法宝。

    善美的特质

    人性本善还是人性本恶？自古有多种学说，各有主张。其实，佛教讲“人人皆有佛性”，每个人的本性里，都有成佛的性能，亦即都有善良的一面。人性善美的特质有四点：

    第一，赞美如花香，芬芳而怡人

    每个人都喜欢听别人对他的赞美；赞美如花香一般的芬芳而怡人，所以我们和人相处，在适当而不矫情的情况下，不妨替人戴一顶高帽子。能够对人多一些赞美，在佛教里认为这也是“添油香”；我们何妨把所有人都当成未来佛一样，多替他添油香，自己也能广结善缘，增加福德。

    第二，助人如冬阳，适时而温暖

    “饥时施食，渴时施茶”，当别人有了困难的时候，适时提供帮助，这种“急难救助”，就好像冬天的阳光一般，温暖人心。所以，助人要及时，尤其真正的救人，应该是“救急”比“救穷”更重要；如果我们的社会，人人都肯“雪中送炭”，而不急着“锦上添花”，人间就会更有人情味。

    第三，信心如舟航，乘风而破浪

    人要有信心，才能安然走上人生的旅途。信心就像舟航，在茫茫的大海里，需要有舟航才能乘风破浪，安渡彼岸。人生也像大海，需要靠信心的舟航，才能到达目标。所以，建立信心、确立目标，是人生的第一要务。

    第四，希望如满月，明亮而美好

    人是因为希望而活着，有希望才有明天，有希望才有未来。希望像满月一样，圆满、明亮的月亮最美，让人感到清凉、感到自在；人生有了希望，就像黑夜里有了月亮，给人希望、光明，所以希望如满月，明亮而美好。

    人性有善有恶，社会因此有黑暗与光明；我们应该发扬人性善美的本质，才能建设社会的光明面。

    无欲

    人间最自在的生活，就是无欲的生活；人间最快乐的生活，就是无欲的生活。古德云：“欲不除，如蛾扑灯”，人们常因欲望不能满足，而生忧愁；为了贪婪无餍足，而生畏惧，如果能了悟无贪无欲之乐，哪里会有什么畏惧和忧愁呢？《阿含经》云：“舍欲乐无欲，如石出真金”；人的生活，不一定要依靠物质才有快乐，在无欲、清净中更能体会富裕、满足的快乐。“无欲”，是一个很高的境界，怎样才能无欲呢？有四点意见：

    第一，人的心胸，无欲则宽

    人的心中有了私欲，其心量就会很小；一个看淡俗欲者，势必是一位不贪者，且为宽宏大量之人。《论语》说：“见小利则大事不成”，一个能看淡眼前利益者，必然是一个心胸开阔、眼光高远，能成就大事业者。

    第二，人的心术，无欲则乐

    人的心术，常常是权谋计量，种种的伶俐技巧，让自己心神不宁、患得患失。孟子说：“枉尺直寻”，就是警诫后人不要太计较；孔子也说：“惠则足以使人”。如果你的心机太多，不但增加自己的烦恼，而且凡事用尽心术者，怎么会有真心的朋友呢？假如你有容人的气度、让人的胸襟，一切的用心，无私无欲，人生自然无比快乐。

    第三，人的心事，无欲则平

    有的人，心中有太多的挂碍，以及放不下许多的事物，因此常常闷闷不乐，心情一直不能平静。《墨子》说：“非无安居，我无安心也！”这一切都是来自欲望太多，假如我们可以让自己欲望减少，则无有爱憎之心；无有爱憎之心，则无贪嫉之情。因此无欲的人，可以减少心中的挂碍，而让自己有平等心面对世物，在面对失败挫折时，更能以“失之东隅，收之桑榆；塞翁失马，焉知非福”的道理，看淡一切。所以无欲的念头，心事单纯，自有一番光风霁月的境界。

    第四，人的心气，无欲则刚

    我们的心，动不动计较得失，动不动比较有无，这“心”不平，自然气难和。假如我们能气定神闲，无欲无执的话，则心自平，自能显现刚正之气。康熙时著名的清官陆陇其说：“心无私欲，自然会刚；心无邪曲，自然会正。”人的欲望越多，苦恼越多；欲望越多，人越会残缺；欲望越多，人就愈没有原则。所以一个没有私欲的人，才不会被外境左右其正气，无欲之人才能刚毅正直。

    无欲、无私、无利害得失的“平等观”，就是佛道；所以学佛要先从淡泊物欲，从净化欲念做起。能将污染的欲念净化成善法欲，进而无我、无私、无欲，这就是人道的完成，也是佛道的根基。

    一定少

    世间上，凡事都有因果关系，要怎么收成，必先怎么栽。如果你没有努力的因，怎么会有收成的果呢？四种“一定少”，提供参考：

    第一，只知读书的人，活用一定少

    我们常听人讥称别人是“书呆子”，什么样的人被称为书呆子呢？就是只知道读书、只会死背书，而不能将所学活用于生活中的人。伊川先生说：“读得一尺，不如行得一寸。”读书是为了明理，为了让生活有反省的准则；读书是为了增加知识，为了让生活减少错误的机会。如果读书是为了文凭或为了考试，则“虽读尽古今天下之书，无益也”。所以读书应以力行活用为主。

    第二，只知利己的人，朋友一定少

    一个人如果时时刻刻只想到自身的利益，必定是一个只能共患难、不能同享乐的人，那么他的朋友一定不多。因为，只知利己的人，必定常与朋友钩心斗角、相争相夺，终致朋友纷纷远离。古云：“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好。”朋友交往，虽不能只在利益上往来，更不能心存自私，应该要用奉献、付出、真诚的心与人来往，如此才能受人敬重。

    第三，只知享乐的人，成就一定少

    一个人如果只知享受，而不肯勤劳、不愿努力、不懂奋发上进，一定不会有所成就。就如农民如果没有春天的播种，又怎么会有秋天的收成呢？程颐说：“懈意一生，即为自弃。”一个只知享乐的人，就等于是一个未战已降的士兵。所以，安逸享乐是人类的敌人，若不能战胜他，则永远不能获得成功。

    第四，只知贪懒的人，财富一定少

    《佛光菜根谭》说：“知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷，精进是无尽的能源，懈怠是隐形的危机。”有的人贪图安逸、懈怠懒惰，这样的人很难发财致富。因为财富不是从天上掉下来的，而是靠自己努力赚得；财富不是由享乐中得来的，而是靠勤劳节俭积成。一个懒惰的人，没有耕耘，如何能有收成呢？所以，只知贪懒的人，财富一定少。

    语云：“好马不需马鞭，勤人不用督促。”一个懂得自我学习的人，必能视勤奋为快乐之源；一个懂得自我成长的人，必能将所学知识运用于生活之中，唯有如此，才能不断进步与成功。所以，四种“一定少”足堪我们引为借镜。

    节制的益处

    人生最大的烦恼是欲望，如果欲望不节制，让它泛滥成灾，是非常危险的。中国民间有一首歌谣：“终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣。衣食两般皆丰足，房中又少美貌妻。取得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，田地不广用不支。买得良田千万顷，又无官职被人欺。七品五品犹嫌少，四品三品仍嫌低。一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。心满意足为天子，更望万世无死期。上天梯子未做好，阎王发派鬼来追。一棺长盖今生了，来世不知归何趣？”道尽了欲望永无止尽，犹如举债的无尽利息，只有增加更多的恶业而已。所以，节制欲望，是很重要的。“节制的益处”有四点：

    第一，不贪淫可以养德

    佛经比喻贪淫如火能烧心，又说诸苦所因，贪欲为本。孔子说：“夫寝处不适，食欲不节，逸劳过度者，疾病杀之。”贪淫不但会使人心神惑乱，还会致病生蛊，减损道德。所以，凡德高望重之人必定是节制贪心、淫欲之人。

    第二，能清淡可以养寿

    现代医学已经证明素食的好处胜过于荤食。饮食清淡、人情淡泊、生活简单，可以延年益寿。东晋陶渊明三径就荒，采菊东篱下，过着“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的生活，就是身泰神安，延年益寿的榜样。

    第三，少饱食可以养身

    所有的养生书籍均记载：“饮食不节，百病丛生。”尤以上了年纪的人，每餐进食，宁少勿多，每餐只食七分饱，滋味清淡，自然不会须索无度而生嗔怒。“饱食终日，无所事事”对一个人的身心伤害是很大的，所以少食静坐，必能调养精神，增加健康。

    第四，无求荣可以养品

    语云：“人到无求品自高。”人生到了不贪求什么，自然也就不会招致耻辱了，同时也会流露出高洁的浩然之气。

    所以，我们对自己的欲望，要有一些节制。有关节制，天台宗的“二十五方便”的“调五事”载：“调节饮食，不可过饱。调节睡眠，不节不恣。调身，使之不宽、不急。调息，使之不涩、不滑。调心，使其不沉、不浮”，可说都是节制的益处。

    诚实的重要

    佛教五戒当中有一条“不妄语戒”。说谎是很可怕的事，所谓“祸从口出”，一句不诚实的话，很容易惹来不良的后果，许多无端的是非、麻烦也因此产生，所以我们可以没有钱、没有名，但不能没有诚实。诚实是人之宝，每一个人都应该养成诚实的习惯。“诚实的重要”有四点，贡献给大家：

    第一，言行要诚实

    言谈举止最重要的是要能诚实，因为我们的言语、行为，无时无刻不表露在外，让人知道、给人看到。倘若我们经常说话不算话，行为不端不正，往后不论我们说了什么、做了什么，即使是真实的，也没有人敢相信，那可真是得不偿失。

    第二，感情要诚实

    现在的社会，男女青年交往经常是状况百出，稍有不顺心，就想不开，就闹分手。甚至结婚多年的夫妻因为一言不合，便闹离婚，当初相处的山盟海誓霎时就撕毁。这些悲剧的起因，往往是彼此对感情的诚信不重视。一般人在受了伤害，尤其是遭受欺骗时，最是愤愤不平，计较不止；家庭贫穷，生活不好过，还可以忍耐，但是一个感情受了伤害的人，就很难平静、欢喜地过日子。

    第三，做事要诚实

    有些人与人共事，老想偷懒、讨巧、耍小聪明。这种做事苟且搪塞、不诚实的态度，久而久之，被察觉出来之后，就不会有人肯再跟他合作了。

    所以我们做事要能踏实，对别人托付的事情，必须正视它，并且负责到底。

    第四，往来要诚实

    卡耐基说：“和人交往，要以诚相待，方能换取真挚的友谊。”世间上，人与人之间有许多的往来，举凡生意上的往来、情义上的往来、朋友的往来等，都须以诚相交。假使往来不能诚实，别人受了欺骗，知道我们的底牌，就会轻视我们，那么日后我们在为人处世上必定不会圆满顺利，如此，不但自己被孤立，名誉也会丧失殆尽。

    诚实的人，才能坦然面对一切，而没有恐惧，无所愧疚，也才能与人广结善缘，拓展生命的广度。

    何者为耻

    羞耻之心是无上的尊严，无上的美德。知羞耻在佛教里称为惭愧，《维摩经》将惭愧比为“上服”；最好的、最美丽的衣服。因为一个人有了惭愧心，就能够防非止恶，避免种种为非作歹的丑态。一个不知道羞耻的人，会让人瞧不起。如何才是知耻？

    第一，心存羞恶，立思改正

    《地藏经》说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”一般人在行为处事上，虽然可以要求自己如仪如法，不犯过，有时候心里还是难免会生起不正当的念头。但是，修行者不怕念起，只怕觉迟。只要能够知耻，择善弃恶，在不净念刚生起时，立刻觉知，立即改正，久之，即能善念相继，而成就道业。

    第二，不屑卑污，尊重自处

    知耻者即使处在低劣的环境里，也懂得自尊自重，不屑于跟别人同流合污。六祖惠能大师曾混迹猎人队中15年，不仅守住原则，还度化了大群猎者。知羞耻者，必能自我尊重，不甘随别人堕落。

    第三，不甘暴弃，力求进步

    孔子曾自谦：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子年少时曾放牛牧羊，也曾做过仓库管理员。但是贫苦的经验，并没有带给他丝毫的自卑，反倒因而具备许多生活技能。有羞耻心的人，纵使遇到生活的困境，或精神的违逆，也不会自暴自弃，一定会勇气十足，力图振作。

    第四，不图苟存，宁死御侮

    南宋宰相文天祥被元军俘虏，元师敬重他的人品，不忍杀他，劝他投降，他却选择慷慨就义。《过零丁洋》的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，感动了后世千千万万的人，他忠于国家的志节，正是符合孟子所言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”知惭知耻的人，宁在道德正义前牺牲，也不愿违背正义而苟且偷生。

    《佛遗教经》说：“若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”知耻是进步的力量，是道德的力量。《论语》也说：“知耻近乎勇”，希望大家都能养成羞耻心。

    何为“真”

    《红楼梦》里有句警言：“假作真来真亦假”，短短七个字，将人世间的现象说清了一半。这个世界上，有些人面善心恶，有些人面恶心善；有些事似假却真，有些事似真却假。什么才是“真”的？

    第一，真悲无泪而哀

    真正伤心的人，不见得会嚎啕大哭。心里头真正悲痛、哀伤时，心都揪在一起，对于周遭的一切，反而麻木不仁，也忘了所有的表情反应。俗话形容人悲伤的极致说哀肠百转、愁肠寸断，哀伤到肠子都打了几百个结、断成几百段，连眼泪都掉不出来，木然地呆住、愣住了，那才是真悲到极点，哀到极处了。

    第二，真怒未发而威

    许多人在生气时，不是面红耳赤，就是暴跳如雷，或是大肆咆哮，这些都只是把心中的怒气发泄出来而已，不一定能形成力量来慑服别人。真正威武的人，怒气不必显现在面容上，只要他心里头一动念，威严自然外现，那种威风的姿态，就足以摄受人，降服人。

    第三，真诚无言而挚

    巧伪不如拙诚。人的真诚不一定要通过语言来传达，一个从心底真诚待人者，只要一个眼神、笑容、神情，甚至只要静静地站着不动，诚实的气质就自然透发出来，让人感觉到他的真诚。因此，《颜氏家训》说：“诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹。”

    第四，真亲未笑而和

    亲人朋友之间的亲爱之气，不一定要借由笑容才能表达。相交相知的朋友，一个表情，自能心有灵犀；恩爱相敬的夫妇，一个凝视，就懂得对方的心意；正在玩闹的小孙儿，只要回头能看到老祖父、老祖母的背影，他就感到心安。这些从心中散发的亲切祥和之情，不需要笑容，也能令人感受到。能够以眼泪抒发的哀伤，还容得下别人安慰的余地，就怕万念俱灰的绝望；雷霆之怒未必能显现真正的力量，能够不怒自威而服人，才是善用生气的力量。发自内心真正的诚挚、真正的亲切，不待满面的笑容来嘘寒问暖，也能让人深刻地感受到。

    勇者的气度

    《论语》说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”一个人即使有胆量空手与虎搏斗，胆敢不靠舟船就渡河，呈现的也只是匹夫之勇、血气之勇。有勇无谋非真勇敢，真正的勇敢，不仅要具备勇气，还要有谋略、有智慧。我们可以从四方面来看勇者的气度：

    第一，大事难事看担当

    面临大事或难事，有人选择逃避或退缩，有勇气的人则选择面对。《三国演义》中曾描述鲁肃向孙权献计，设宴向关羽索回荆州。关云长在众人劝阻下，还是单刀赴会，却于宴后佯装醉酒，拉着鲁肃说：“您今天请客，莫提起荆州之事。我醉了，怕伤故旧之情。改天请您到荆州做客，再作商议。”

    单刀赴会，是勇；借酒脱身，是谋，关云长有勇有谋的担当正是勇者的气度。

    第二，逆境顺境看襟度

    人生在世，不可能一辈子处于顺境，也不会一辈子遭遇逆境。有些人在生活顺遂时，不知养深积厚、未雨绸缪；等到逆境来时，又只会怨天尤人。其实，所谓“逆境来时顺境因”，处于逆境，正好韬光养晦，充实自己。处于顺境时，则应谦冲为怀，时存感恩，积福保福。看一个人对顺、逆境的反应，就可以看出他的胸襟和气度。

    第三，临喜临怒看涵养

    唐朝时有位漕运使，遇风沉船，损失大批食粮，尚书卢承庆将他的考绩评为中下，漕运使看了，不愠不火。后来，尚书考虑到风灾非人祸，就将他的考绩改成中中，漕运使看了，也没露出喜色。尚书赞叹他的“宠辱不惊”，就将他的考绩改为中上。一个人临喜临怒，能够宠辱不惊，自有过人的涵养。

    第四，群行群止看识见

    处在人群中，有时不免要随顺他人的行动，尤其在讲求流行的现今社会，衣食住行娱乐，哪一样跟不上别人的脚步，就会被讥为落伍。但是，一个有识见的人，有当行则行、当止则止的智慧，有分辨真相的能力，不会被视听混淆，不会盲动、蠢动。对有意义的事，有“虽千万人吾往矣”的勇气；对无意义的事，虽是众人趋之若鹜，他也会坚决拒绝。

    有宽大的胸襟，深厚的涵养，见多识广，勇于担当，都是勇者的气度。希望大家都有勇者的气度。

    勇者之钥

    行船的人要有勇气，才不怕狂风巨浪；商人投资也要有勇气，才能赢得商机；一个勇者，在这个世界上面对种种境界，他会有力量处理，会有方法克服。信仰宗教的人，在人生的战场上，他就是一个勇者，为什么？因为他要与自己的贪嗔、嫉妒、愚痴作战，降伏魔军，打败烦恼。好比一个将领率领军队，打倒敌人、土匪、强盗，才能赢得胜利。一个勇者如何作战？有四个要点：

    第一，作战追求出奇制胜

    人生是一场战争，作战的方法，你有时候不能太过刻板，不能太固执。你看历史上，韩信用“明修栈道，暗度陈仓”的奇计，攻取三秦；陈平也要“六出奇计”，才能为刘邦定天下。所谓“法无定法”，当贪嗔痴这许多烦恼大军来临，你要有求其变通的时候，时而用戒，时而用定，时而用慧，交叉互用，追求出奇，才能制敌取胜。

    第二，谋划追求保守机密

    我们与敌人作战，要有一个作战计划才能厥奏其功，但是这种谋划要完备机密，不能让敌方知道，否则一定失败。人生的战场也是一样，有些人好高谈阔论，口无遮拦，一点设防都没有，无论什么秘密、什么隐情都给他泄露了。当他说出来以后，内心就没有力量了。也好比有些人不能稳住悲伤，哭泣流泪之后，他就没有含悲奋起的勇气与力量了。

    第三，事杂追求冷静稳重

    社会的万象变化多端，我们内心的烦恼也是密如稠林。人生的战争千头万绪，在复杂的人事当中，最要紧的是要有冷静稳重的态度。山稳不能撼，心稳不会摇；水静不起波涛，心静不起烦恼；能沉着冷静，稳扎稳打，人生的战场上，就不怕事杂纷扰，不致乱了方寸。

    第四，志向追求始终如一

    鲑鱼逆流而上，溯源是它一定的方向；大树枝繁叶茂，扎根是它稳固的目标。在人生战场上，也要有一个不变的追求目标：我要不断自我要求，我要提升生命境界；我要净化身心，我要成圣成贤；志向始终如一，不能经常改变，所谓“精诚所至，金石为开”，目标一定会达到。

    人不怕拙，补拙之钥是勤；路不怕遥，行远之钥在恒。

    小错成大过

    许多人、事、物看起来小而不起眼，却往往有不可限量的未来。例如小沙石混水泥，可以建高楼大厦；小土沉积河床，可以让流水淤塞；小小的一句话，足以影响一国之兴衰；小小一文钱的布施，能济人燃眉之急。《关尹子》曰：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。”所以小错不可忽视。“小错成大过”有四种：

    第一，一念之差险象丛生

    常言“一失足成千古恨”，棋错一步，全盘皆输。只要一念不正，后面可能步步险象环生。疆场上一念之差，判断错误，千古名将，也会令全军覆没，丧国辱命。如欧阳修说：“夫祸患常积于忽微，而智勇则多困于所溺。”一念虽小不可忽视，一念嫉妒害人，可能毁了自己和他人的一生；一念反省自心，清净自性就升华了。人之一念，影响甚大。

    第二，一石之倾百城危及

    过去中央集权，一人犯上，会累及全家，甚至株连九族。上官仪得罪武则天、明朝胡惟庸叛国，都导致满门抄斩的结局。有道是一人为官，全家有福；一人失道，全家非难。行动之前，最好思量再思量，避免让千里之堤，溃于蚁穴；万里之墙，毁于一石。

    第三，一火燎原池鱼遭殃

    城门失火，殃及池鱼；星星之火，可以燎原；小小烟蒂，足以造成森林大火；小小走火，足以毁灭整排房子，多少救火英雄，都因此牺牲了。修行也是一样，如古德说：“佛前多劫兴供养，所积广大福德缘，一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。”修行应该修之于心，心中常存慈悲之念；诫之在嗔，不令嗔火烧毁诸多功德。

    第四，一言争锋百口交谤

    许多人常因好辩出风头，弄得脸红脖子粗，殊不知“是非以不辩为明”。所谓“是非只因多开口，烦恼皆因强出头”，《杂宝藏经》亦云：“得胜增长怨，负则益忧苦，不争胜负者，其乐最第一。”因此，人际之间的语言交谈不能不留心。

    小小一个邪念，可以毁掉一切，但小小因缘，也可聚成丰功伟业。眼睛很小，可以看遍世界；鼻孔很小，却嗅着虚空的气息；每一个小小细胞，都助长了生命的生存。积小善成大德，累小恶成大过。“小错成大过”，这四点不可不慎。

    安贫乐道

    有一首《安贫乐道》的古诗说得好：“心安茅屋稳，性定菜根香，世事静方见，人情淡始长。”这首诗是告诉我们要能安于贫穷困苦，并且以坚持自己的信念、理想为乐。

    如何“安贫乐道”呢？

    第一，心安茅屋稳

    慈航法师曾说：“只要自觉心安，东西南北都好。”一个人不论处于何等情境，只要心不为所动，就能浸淫在一片放旷自在的喜乐中。就像颜回“居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”；如大迦叶尊者，在山林水边，处荒郊乱冢，也能怡然自得。儒家云：“万物静观皆自得”，真正的平安，不在有多少人保卫，或是拥有多少华屋大厦；只要内心平静，哪怕是住在茅屋里，都能安稳自得，充实而满足。

    第二，性定菜根香

    万味均从根底发香，厚培其根，其味必厚。人也是如此，本性若安然、稳定，不妄求，不作非分想，虽日日粗茶淡饭，生活仍然舒适、畅快。如战国时代颜斶的“安步以当车，无罪以当贵”；弘一大师的“开水虽淡，淡也有淡的味道”，都是甘于安贫乐道，以不多求为自身富贵之例，如此生活，实是人生至乐！

    第三，世事静方见

    世间事复杂难明，如何才能识得世法的真相，而在混乱当中保持清明呢？如同清澈见底的池水，无染无波，便能直透池底风光。我们的心也是如此，唯有拥有一颗没有动乱，无有争执，宁静安详的心，才能洞悉世事的本来面目。

    第四，人情淡始长

    “君子淡以清，小人甘以绝。”人与人之间的交往，只有在平淡之中，才能见出真情实意；富贵荣华时的交情，就如饮蜜汁，虽甘美却容易变质。的确，淡淡的花香最怡人、淡淡的开水更甘醇、淡淡的友谊才能长长久久。

    古圣贤哲无不谨遵“安贫乐道”为修身养性、为人处世之道。处于物质丰裕时代的现代人，能否体会这等清闲自在，放旷于自然的人生滋味？

    节制的好处

    人，有很多力量，比方忍耐的力量、慈悲的力量，还有一种是节制的力量。因为世间不是我一个人的，面对生活中的种种人事物，乃至面对自己，我们都不能任性而为、随意而做。例如对于不适宜的话要节制，不能讲的话要节制，甚至不当的事，也要节制自己不能去做。节制有什么好处吗？有四点如下：

    第一，情绪节制就能养气

    人有很多的烦恼，情绪是最大的问题。当你情绪不稳，就会时而欢喜，时而悲伤，时而热情，时而后退。这样，做朋友的，会觉得你捉摸不定；做领导的，也会对你不放心。假如你能控制自己，节制自己的情绪，能够不被情绪所转移，才能逐渐培养出正义、无畏的正气。

    第二，饮食节制就能长寿

    长寿有很多原因，吃得健康、吃得营养是一个重要原因。在过去物质贫乏的时代，以为多吃一点，就多一点营养，其实并不尽然。所谓“祸从口出，病从口入”，很多身体上的毛病，就是因为吃得不当吃出来的。你饮食能够节制一点，不暴饮暴食，讲求均衡，让肠胃不致负担太多，才会健康益寿。

    第三，金钱节制就能致富

    生活富有，是人人所追求，致富则需要具备种种条件，基本之一，就是节制金钱。假如你不节制，乱花滥用，所谓“船载的金银，填不满烟花债”，就算你有再多的资产，也经不起阔绰挥霍。《警世通言》也说：“食在口头，钱在手头。费一分，没一分，坐吃山空。”因此，没有钱时，当然要节约，有钱时更要节制。

    第四，感情节制就能珍贵

    人类是感情的社会，维系社会伦理纲常、连系亲朋家族者，就是感情。感情如水，万物成长，不能没有水的灌溉，人间有情，也不能没有情的滋润。但是感情也不能过多，你不节制，就会成泛滥成灾。所谓“发乎情，止乎礼”，不随便滥用感情，不逾矩越份，感情才能长久深刻，才显得珍贵。

    这四点“节制的好处”，看似简单、老生常谈，却要落实在生活之中，才能获得真正的利益。

    不要记恨

    俗语说：“人不为己，天诛地灭。”人们经常为了自己的生存利益，做出害人利己之事。对此，我们应持宽容的态度面对，这种宽容，不是不问是非地和稀泥，而是从自我修身的态度出发。因为记恨，除了自己无益外，更殃及亲友、社会。以下有四点说明：

    第一，兄弟互相怨恨，受害者是父母

    手与足是身体的一部分，手足不协调时，自身就是最大的受害者。古人将兄弟喻为“手足”，如俗语说：“父母天地心，大小无厚薄。”兄弟姊妹都是父母所生，面对子女相怨、彼此阋墙，甚至形同陌路时，身为父母，有如亲身手足不协调般的痛苦。所以兄弟姊妹彼此扶持礼让、亲厚相待，才是孝道的表现。

    第二，夫妻互相怨恨，受害者是家庭

    俗语说：“夫妻同心，相敬如宾。”夫妻和睦恩爱，是家庭甜美的根源。如果夫妻不和，不但自己身心苦闷、父母担心烦恼外，最大的牺牲者就是无辜的孩子。因为父母关系的亲密、家庭气氛的和谐，都是影响儿女身心发展的要素，因此夫妻应该相敬相爱，才能让整个家庭的成员健康快乐。

    第三，同事互相怨恨，受害者是公司

    一个公司里，如果同侪互相嫉妒、彼此障碍，必会影响业务绩效，公司的主管，必也因为部下的不和，而难以领导，造成危机。所以同事间要相互尊重、包容，肯定他人的存在价值，多看别人的付出贡献，才能建立团队精神，才能让公司蒸蒸日上。

    第四，政要互相怨恨，受害者是国家

    所谓“将相不和，国家非福”。一个国家的政要，如果互相钩心斗角，彼此争权夺利，国家最后的下场，必会沦为他国的附庸。因为政要间的纷争贪利，必会让人民不安，社会暴力无法克制，如此一来，国防外交必有遗缺，而让他国列强觊觎侵夺。所以政要同心，则国家幸甚。

    哲学家亚里士多德说：“品格高尚的人不会记恨，因为一个伟大灵魂的标志，并不是牢记自己所受的屈辱，而是忘记它们。”记恨，就如长期在胸口插着一把生锈的刀，让自己与周围的人都不能安心自在。所谓“得饶人处且饶人”，这是自我快乐和谐的方法，“不要记恨”，才能避免上面四点遗憾。

    学教成事

    每个人从小到大，从壮到老，大部分的时间都处在学习的状况。有的学习是好的方面，对于人品、智慧日有所长；有的学习是坏的方面，对于人品日有所损。有的学习是自觉的，如读书、修行；有的学习是不自觉的，如生活习惯的养成。有成效的学习，不仅自己能增长智慧、完成品格，还能够帮助他人成长。我们要具备什么样的态度，如何学习，才能有效且能润泽他人？下列四点，提供大家参考：

    第一，学所以治己

    我们读书、学习，不是为了应付别人，而是为了修养自己，对治自己的毛病。比方脾气不好、嗔恨心重的人，可以学习慈悲及宽恕，来对治自己的嗔心；常喜欢损恼他人者，就学习尊敬，体会他人的不足，来对治自己的害心；常常愁眉苦脸者，可以学习喜心，来对治自己的悲观消极；贪欲心强烈的人，学习布施喜舍，来对治自己的贪心。所以，学习是为了对治自己的毛病，读书识理，也是为了修养自己。

    第二，教所以导人

    古人说，“学而优则仕”，意思是希望读书有成的人，能为社会贡献一些力量。我们学习有了心得、成效，要不吝与人分享，佛教也有谓：“诸供养中，法供养为最。”能引导别人向善、向好，也是贡献社会大众的一种方式。

    第三，勤所以改惰

    无论做任何事情，最重要的就是要勤劳。佛教讲发心，所谓发心，就是面对任何事，都发自内心勤恳以对。只要能够勤勉学习，而且确切实践所学，就可以改除自己的惰性。

    第四，行所以成事

    要完成一件事，除了规划蓝图、撰写计划，最重要的是身体力行。俗话说：“说得一丈，不如行得一尺。”有再好的计划与目标，不靠力行，都是无法成事的。

    所谓“活到老，学到老”。不断地学习，让自己常保持前进的姿势，是人生最有意义的事。对于学习所应抱持的态度，在此提供以上四点意见，贡献给大家。

    如何增加气质

    一个人光靠外相，有时候人家也不一定很欣赏。如果我们的气质能让别人肯定，受人赞许，这种欣赏才更具有内涵。气质有多种：书香的气质、教育的气质、善良的气质、庄严尊贵的气质、高雅大方的气质等等。因此，在做人处事上，如何把自己的气质表现出来，是很重要的。有四点意见如下：

    第一，说几句赞美的话

    见到人家说几句好话：“你好慈悲”“你的举止真文雅”“真感谢你的帮忙”，这就好像香水，只要一点点，就可以使环境气味芬芳，说好话，自然也可以让周围气氛和谐起来。

    你说赞美的话，看起来是为别人，其实也是表示你谦和的气质，因为你不会贡高我慢，不会自我清高，肯与人交流往来，肯得布施欢喜，别人也会欣赏你这种气质。

    第二，做几件利人的事

    我们平常做事不要只想到自己的利益，要想到帮助别人、利益别人。你肯帮助别人、利益别人，心甘情愿，不觉得是吃亏，人家自然看得出你的善心、你的美意，反而会恭敬你、感念你、肯定你、感谢你，认为你是一个有慈悲、爱心气质的人。

    第三，看几本圣贤的书

    所谓“三日不读书，便觉面目可憎”，若不读书，一开口，便觉得言语无味；反之，读书，则可以改变气质，增加内涵。读书，也不只是看报纸、杂志或闲书，若能看几本圣贤的书，充实知识、吸收前人美好的品德，进而“见贤思齐”，成为自己生命骨肉的一部分，可以为自己的气质加分。

    第四，留几分自我观照

    自己反省、内观，要肯检讨、感恩、忏悔，你在心中，有这许多好的东西在酝酿，慢慢地会展现出庄严纯善的好气质。

    一般人以容貌出色动人为气质，有的人以精神、毅力为气质，有的人以谈吐幽默、诙谐风趣为气质，有人则以善解人意、处处为人设想为亲切的气质。不管什么，想要改变自己的气质，不是很难的事，以上四点，是很好的方法。

    不后悔的要诀

    你后悔过吗？后悔，令人懊恼，令人遗憾，令人伤心，令人难以追补，可是，人却经常后悔。假如一个人可以多方考虑，思想周密，就不容易后悔。怎样有一个“不后悔的人生”呢？有四点意见提供：

    第一，有所发言，必庄重

    无论你在什么地方讲话，都要庄重不要轻佻发言。所谓：“言者无心，听者有意”，假如你的态度诚恳、真实，庄重的发言，自然不会引起他人的误会，事后就不会后悔了。

    第二，有所措施，必筹谋

    人生无论做什么事，总要有个预先的计划。你必须先有个筹划、商量。你把它安排一、二、三、四，有了步骤，有了程序、有了因缘、有了内容，这样，不会匆忙决定，做起来就不会懊悔。

    第三，有所决断，必咨询

    无论你做什么事情，常常要有决断。做，还是不做呢？这样做好，还是那样做好？要做大，还是做小？不管你怎样做，都必须和上级咨询，或者和部下会议商量，如此，你所有的决断，就会得到很多人的支持、赞助，否则一意孤行、独断独行，没有人拥护你。

    第四，有所过错，必承担

    人难免有思考不周的地方，假如所做的事情有过错了，你赶快自己承担起来，“这是我不对”“这是我不好”“这是我不应该”，你能够这样诚恳、老实地承担责任，别人也会给你安慰，提供你意见，协助你解决，后悔的程度就会减到最小。

    古时，有一学僧向云居禅师请开示“如何不懊悔”。云居禅师说，通常人有十种后悔，只要把“不”字改为“要”字就可以了。这“十后悔”是什么？一，逢师不学会后悔；二，遇贤不交别后悔；三，事亲不孝丧后悔；四，对主不忠退后悔；五，见义不为过后悔；六，见危不救陷后悔；七，有财不施失后悔；八，爱国不贞亡后悔；九，因果不信报后悔；十，佛道不修死后悔。能把“不”改为“要”，即“逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，有财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修”，就能有一个不后悔的人生。而这“不后悔的要诀”也很有意义，值得我们深思。

    处贫富贵贱时

    四季有“春夏秋冬”，世间有“成住坏空”，人生也难免会遇到“贫富贵贱”各种际遇，古人有“贫贱不能移，威武不能屈”的志节，现代的我们，在自己遇到贫富贵贱时，应如何面对哪一时刻呢？有四点意见：

    第一，我若富贵不可骄慢

    宋朝谏议大夫陈省华有三个儿子，长子当宰相，二子及三子也在朝为官，一家富贵显赫。陈省华却要妻子每天带着儿媳妇下厨做饭，他的治家信条是：“官职愈高，愈要严以律己，才能取信于民。”功名富贵具全，是世间的福报，在富贵中，更要有善心义气，才能获得别人的敬重，千万不可以骄横我慢，气势凌人，否则纵得富贵，终究必败。

    第二，人若富贵不可嫉妒

    奥德伦与阿姆斯特朗一起登陆月球，但所有赞誉焦点都在阿姆斯特朗身上。记者问奥德伦：“阿姆斯特朗先出太空舱，成为登上月球的第一人，你会遗憾吗？”他幽默地说：“别忘了，回到地球时，是我先出太空舱，我是由别的星球来到地球的第一人。”友人升官富贵，替他祝贺，不须嫉妒，我虽富贵比之不如，但人格涵养未少一分。

    第三，我若贫贱不可屈从

    陶潜不为五斗米而折腰，黔敖不受嗟来之食，他们虽无财无势，骨气却昂然不屈，令人钦佩。因此，一个人什么都失去了，但尊严气节不能失。困顿不过一时，贫贱不会长久，只要努力奋发，广结善缘，贫困是琢磨志气的玉石，卑贱是成熟身心的冬雪，人格会如傲梅，愈冷愈开花。

    第四，人若贫贱不可欺负

    汉景帝时，御史大夫韩安国因为案件牵连，被关进牢里。监狱看守官田甲，为人势利，经常对他斥责或加以凌辱。不久韩安国受命担任梁孝王内吏，田看守只得厚颜前往请罪。民间有一句话：“三年一运，好坏照轮。”世间万事缘起缘灭，无常变化，虽然一时没财没势，无所成就，但来日或有辉煌腾达之时，岂可轻视他人？因此，不可欺负贫贱之人，这是做人之道，也为自己留一点转圜余地。

    贫贱有贫贱的因缘，富贵也要有富贵的条件，人生在世，不必因一时的阔绰享受而志得意满，忘却努力；也不要为一时的困乏而灰心丧志，失去力量。

    忍之美

    人，为了生存，必须忍受现实生活中的种种逆境，包括人情、工作、环境所加诸我们的种种考验；我们唯有具备忍的力量、忍的智慧、忍的勇气，才能化解困境，才能增长自己的德行。所以“忍之美”有四点看法：

    第一，忍饥者可以明志

    “民以食为天”，饮食是维持生命的第一要素，当一个人没有饭吃，在忍饥挨饿的时候，最能看出他的志节。历史上的伯夷、叔齐，宁可饿死首阳山，也不食周粟，这就是表现他们的志节。

    第二，忍贫者可以去贪

    “饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”有的人自己贫穷，看到别人富有，就生起非分之想，于是杀盗抢劫，无恶不作，这就是不能忍贫，所以起贪心；反之，甘于淡泊，安于贫穷的人，他没有贪心，自然不会胡作非为，所以忍贫者可以去贪。

    第三，忍气者可以增德

    平常一个人要他忍饥忍饿、忍寒忍热、忍贫忍穷、忍难忍苦，都还容易；“忍一口气”不容易，忍气是要有相当的修养功夫才能做到。假如一个人真的能忍一口气，能接受委屈、挫折、伤害，都能甘之如饴，都不计较，这种人必定很有道德。

    第四，忍辱者可以负重

    一个人当他受到了伤害，受到了屈辱，只要他自己本身有力量，能够把屈辱、伤害，都能忍受下来，必定是一个能负重的人。对于这种能够“忍辱负重”的朋友或部属，如果有什么重责大任交给他，有什么艰巨任务托付他，他必定能帮你负担、承受。

    所以，忍是一种力量，是一种智慧、是一种勇气，是一种承担，是一种认识；能忍的人，才有自己的人生。

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