快乐哪里来
每个人都希望追求快乐，但快乐要从哪里来？有人以为“读万卷书，行万里路”才能快乐；有人以为享受吃喝玩乐、佩戴罗绮珠翠、保持玉貌身颀才是快乐；有人以为丰衣足食、名利双收，就是快乐……但是，这些都有消失的一天，真正的快乐究竟从哪里来呢？以下提供四点意见：
第一，快乐从尊重中来
《大智度论》说：“视他妇如母，见他财如火，一切如亲亲，如是名等见。”人我之间，多一分尊重，便少一分侵犯；多一分慈悲，便少一分争执。在相互尊重包容中，心地增加了善美，待人处事，自然多一分柔软、和谐。生命中增添这许多善因妙缘，人生自然也能增添快乐自在。
第二，快乐从服务中来
社会上，有的人在福利团体中奉献己力，有的人四处赈济救灾，有的人义务施诊，有的人从事小区环保，有的人照顾病苦老人，以一分无所得的心为众服务，不仅为人间带来温暖，也为自己增添生命的价值。诚如美国总统林肯所言：“服务是一件乐事，也是人生最高贵的品格。”凡事以服务为出发点，但求他人利益，必能从中获得快乐。
第三，快乐从勤劳中来
有云：“鸟美在羽毛，人美在勤劳”，勤劳不仅可以美化人生，更能为我们带来快乐。《长阿含经》中，佛陀叮咛弟子：“若不计寒暑，朝夕勤修务；事业无不成，至终无忧患。”因为勤劳，事务能达成；因为勤劳，为人必厚实；因为勤劳，人生能积极乐观。做事若肯勤劳，快乐必定常伴左右。
第四，快乐从禅心中来
心如工厂，可以制造欢喜快乐，也可以制造烦恼、忧愁。现代人的生活，普遍以追求感官刺激为快乐，因此快乐是短暂的，甚至带来苦恼。倘若有了禅心，面对善恶、是非，就能转化境界，增添人我和谐。有了禅心，凡事就能以方便、融通行之，却不失原则，做起事来，欢喜、禅悦；与人相处，幽默、喜悦。拥有禅心，才是快乐的来源。
世界上，有人追求物质满足，然而外在物质容易变化，痛苦随之而来。真正的快乐，应是精神上的充实，你尊重他人、服务大众、勤劳奋起、禅心生活，快乐就能在内心根植，久久不失。
快乐的根源（一）
每个人都希望过得幸福，但是，心中往往充塞着执着、乖戾、嫉妒、骄慢等不良的种子。有的人一味地追求物质，追求享受。其实，快乐的人生，不在于山珍海味，而在于清和淡雅；不在于盲目追求，而在于真诚相待；不在于别人的施舍，而在于自己的努力；不在于遥远的未来，而在于当下的获得。所以快乐的根源是：
第一，身心的健康
身心都健康，是快乐最重要的条件，西谚云：“健康生快乐，快乐生健康。”试想：你的身体四大不调，百骸不畅，卧病在床，或者你的心中三毒炽盛，障门大开，起惑造业，能快乐吗？有人说欢笑能补脑，胜于服食药物；每日笑口常开，身体自然能健康调和。
第二，仁慈的心念
有仁慈心肠的人，别人会喜欢接近他，他的仁慈行为，也会让人永铭于心。古代高僧大德的仁慈，如智严躬处疠坊、高庵看病如己，甚至像智舜割耳救雉、僧群护鸭绝饮，他们悲悯众生疾苦的精神，不但为时人所崇仰尊敬，也为后人立下仁慈爱物的楷模。
第三，虔诚的态度
《礼记·大学》篇说：“上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不悖，是以君子有絜矩之道也。”对人虔敬，可以邻里和睦，兴家旺国。在宗教信仰上，对真理的追求，也需真心虔诚，方可体悟佛性真如。
第四，纯净的信仰
小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。信仰如同我们的依靠，纯净的信仰，能作人生的导航。生活有了信仰，就有勇气面对困难与压力；家庭有共同信仰，精神理念相同，自然能和谐无争。
身体健康，什么事都能做；心理健康，什么事都能承担。心地慈和的人，能普遍地接受一切；胸襟宽阔的人，会成就伟大的事业。生活若能带着虔诚恭敬的态度，则无往而不利；生命若能有纯净的信仰，则所到之处，都会散播出真的、善的、美的，这些都是快乐的根源。
快乐的根源（二）
追求快乐是我们共同的愿景，但是每个人对快乐的感受却截然不同，有人以物质享受为乐，有人以亲近大自然为乐，有人以精神上的提升为乐。究竟什么才是真正的快乐呢？只要转化烦恼，快乐就在当下。我们可以从以下四点找到快乐的根源：
第一，豁达的心胸
懂得包容，就不会锱铢必较。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前利益所蒙蔽；心量狭隘自私的人，处处与人计较，往往无法成就大器。一如唐代诗人杜甫以“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，表现其一心为民的广阔胸襟。如果能以豁达的心胸包容一切，自然能看见最美好的世界。
第二，内在的宁静
印度圣雄甘地，一生有大部分时间住在牢狱里。但是，他无时无刻不感到安稳自在，因为他内心永远保持着宁静与淡泊。不论环境如何纷乱，我们每个人都要让浮荡不安的思绪，找到一个出口，从内在的宁静中，寻得真正的快乐。
第三，物质的满足
《圆悟佛果禅师语录》记载：“若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。”人的欲望愈多，心愈容易变质。如果能甘于淡泊，则不会整日追逐物质而不得满足，犹如清淡的白开水，无杂无染；淡泊中的快乐，才是长久可靠的。
第四，主动地关怀
心怀慈悲的人，常会主动关怀别人，如观世音菩萨常做“不请之友”，以三十二应化身寻声救苦，故为众生所尊崇、信仰。从别人的给予中所带来的快乐、只是一时的满足，主动地布施关怀他人，带来的才是真实的心灵快乐。
孔子曾云：“仁者不忧”，即是对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒。诚然，当我们抛却世俗枷锁，心胸自能豁达，内在自得宁静，对物质能满足，更懂得主动关怀周围的人事物，何愁人生不会自在快乐呢！
快乐的根源（三）
快乐要经过勤劳努力，才能获得，没有牺牲奉献的精神与实践，是无法体会真正的快乐。而快乐的根源，来自内心的平静和充实，最后四点提供给大家：
第一，不断地教育
一个人能不断地求进步，不断地教育自己，就是一种幸福快乐。《礼记》云：“学然后知不足，教然后知困。”现在社会提倡“终身学习”，可知学习是一辈子的事，也是人生重要的课题。平时我们可以从生活教育、人格教育，以及知识、科技等教育，来提升自我并启发思想。
第二，愿望的实现
愿，是一种理想；有理想，还必须去实践，两者相辅相成，才能有丰硕的收获。我曾说过：“只要有愿心，世界无远近；只要肯发心，人间无苦乐。”一个人如果能不断地发愿，不断地发心，进而实践自己的愿望，也是一种快乐。
第三，共事的和谐
与人相处共事，能和谐无争，互相尊重，互相包容，这是最美满、最快乐的事。团体的每个分子都很重要，不要妄自菲薄，也不可看轻他人。与人相处，若能抱持“你对我错”“你大我小”的甘居老二的理念，必能和谐共事，发挥最大的力量与效率。
第四，真理的彻悟
人生在世，能明白真理，是非常幸福快乐的。我们信奉佛教，主要的即是享受真理的快乐。世俗上的娱乐短暂易逝，法乐里的欢喜却深广无限。世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的欢乐，得到万民的景仰。但是他不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，走上追求真理的道路，最后不仅自己彻悟，也为众生开创正觉幸福的人生。
所以幸福快乐从哪里来？对自己要有理想、有愿心，并且努力求进步，不停地自我教育。还有，将周围的人皆视为善知识，相互学习、相互尊重，一起追求真理，共同沐浴在法乐中，我想就是人间最大的快乐了。
乐之源
人到世界上来，既不是为了吃苦，也不是为了受罪来的。人来到世界最大的目的，是为了追求幸福和快乐。那么，人生的幸福快乐如何才能获得呢？有三点看法：
第一，平时要自得其乐
在平常的生活里，不要天天希望别人给你快乐，也不要希望从物质感官里满足快乐的享受，因为这都是短暂的。能开发自己内心的本源，才会享有真正的快乐。比如看得开，凡事往好处想；我不贪欲，我能享有世界，不就能自得其乐了吗？
唐朝大梅法常禅师以荷叶为衣，杉花为食，自得其乐。近代弘一大师洗尽铅华，归投佛教，一生以弘扬律宗为业，一条毛巾使用十多年，破烂不堪，仍然爱惜有加，不以为苦。古德先圣之所以有这种淡泊清高、陶然自得的胸襟，最主要的是他们能把握住内心无限的宝藏，并且充分地将它发挥出来。
第二，待人要为善最乐
我们和人相处，要讲究待人的艺术；待人的艺术，就是“为善最乐”。佛教说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”台湾的《青年守则》也说：“服务为快乐之本。”我能为你服务，给你一些慈悲，给你一些关怀，给你一些照顾，给你一点欢喜；你得到欢喜快乐，我也能分享你的欢喜快乐。所以，获得欢喜最好的方法，就是给人欢喜。
第三，生活要知足常乐
世间的物质有限，人的欲望却是无穷。在生活里，如果每天发展自己的欲望，想要满足无穷的欲望，这是不可能的。你不能满足，就会痛苦，因此古人说：“乐天知命，故不忧。”在心里能经常感到满足，在生活上有知足常乐的习惯，人生何处不安乐？
快乐的来源
快乐生活，是人人所希求的。有人认为拥有财富名位，才是快乐；也有人以追求爱情欲望为乐，沉溺在情爱的世界，无法解脱。人生是为了快乐才要活下去的，如果终日烦恼，那么活着还有什么意义呢？如何在生活中寻找快乐的源泉，提供下列四点参考：
第一，要培养工作的兴趣
兴趣是开发潜能的动力，是工作的调剂。若能从事合乎自己兴趣的工作，固然幸运；如果不能，也要从工作中培养兴趣，乐在其中，这才是快乐的来源。假如在工作中，推三阻四、嫌东嫌西、怨恨烦恼，计较薪水多寡，这些都不会令人快乐。唯有在工作中发觉爱好，发挥自己的价值，那么，即使是一名微不足道的清洁工，打扫街道，清除水沟，都会变成神圣快乐的工作。
第二，要知足现实的生活
一个人要满足现实的生活，不肯脚踏实地一步一步地耕耘，整日幻想不切实际的作为，到头来只会落得“此山望见彼山高，到了彼山没柴烧”。对现实的生活，要有“做一天和尚，撞一天钟”的心态，做什么像什么，尽心去做，这就会获得成就与快乐。
第三，要拥有知心的朋友
古人说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”不管什么时候，人总离不开朋友。所谓“人之相知，贵在知心”，朋友有多种类别，寻找共鸣的知己却不容易。因此人的一生，一定要交几个知心的朋友，当有烦恼时，朋友会安慰我；我退却了，他会鼓励我。想要拥有相互成就的朋友，也要你平常真诚地付出才行。所以，交友，不要凡事想占对方的便宜，如此相交，友谊才能永固。
第四，要能观人我的空性
生活如果都在你、我、他之间比较、计较，那么生活会变得患得患失，如何快乐呢？是非、得失皆是我们心中烦恼的魔王，要想将魔王消灭，则需将人、我之间的对立放空，观察彼此的因缘生灭，把人、我、得失、是非都能超越，那快乐就不远了！
在工作中有快乐，满足中有快乐，朋友中有快乐，放下时有快乐。快乐生活只在我们一念心的转化，生活快乐哪里找？快乐的来源有以上四点。
快乐的生活
人生苦短，每个人都希望生活是快乐的，而不是充塞着忧郁不安。经典云，极乐世界是“无诸众苦，但受诸乐”，如何才能达到“无诸众苦”的境界？就端看我们日常生活的心念起伏，是善美的？是明理的？还是挂碍的？是执着的？
快乐究竟在哪里呢？
第一，身心要能健康
身体健康是快乐的基本条件。一个人的身体经常出状况，时而偏头痛、时而肠胃痛，天天上诊所、跑医院，生活怎么快乐得起来？所谓“留得青山在，不怕没柴烧”，平常具备保健常识，健康才得以维护。甚至不但身体要健康，心理也要健康。我们心中藏有过多的贪嗔、愚痴、嫉妒、邪见等毛病，不但是一种负担，生活也会很痛苦。所以，能有一个健康的色身，配上健全的心灵，快乐生活就在你身边。
第二，名利要能放下
曹雪芹著的《红楼梦》中的《好了歌》：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。”名和利，得者怕失落，失者勤追求，真是心上一块石头，患得患失，耿耿于怀，生活怎么能自在？又好比一个人爬山，身上满负行囊，脚下寸步难行，真可谓：“如履泥土，渐困渐重。”唯有将心上的石头、肩上的负担放下，才能解脱。名利也不是不可要，而是心态取决你的结果。凡是努力认真，自然会实至名归；你不求利，只要广结善缘，它自然会来找你。
第三，是非要能明白
“是非朝朝有，不听自然无。”干扰我们生活的就是得失是非，它让我们在众说纷纭中，轮回流转，扰攘终日，不得安宁，你怎么能快乐得起来？只有学习“不说是非、不听是非、不理是非、不传是非、不怕是非，明白是非”。那么是与非，何足畏也？
第四，人我要能融和
今日的社会，有些人因思想不同而互相排挤，甚至也有因信仰不同，彼此见解不一，在现代人与人关系如此密切的情况下，一对夫妻立场对立，一个家庭分成两队人马，如何能和谐相处？尤其大家同在这片土地上，所谓“同体共生”，更是无法分割。只有撇开彼此的对立，尊重异己，互相扶持，人我融和，快乐的生活才有方向可寻。
黄檗希迁禅师说：“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”生活的自在、快乐，不在他求，不是他人赏赐。我们的心中就如一座工厂，产品是要高质量、高效能，或者是劣等品、低用途，就看生产者的决定。如果你的工厂生产的是明理、利他、奉献，要获得圆融快乐的生活，那就不远了。
休闲的生活
农田耕作一段时间后，要给它“休耕转作”；军队经历一场战役之后，也要让他“休养生息”。现代人愈来愈重视休闲的生活。“休闲”并不是要我们躲避繁忙的事业，而是让生活获得欢喜愉悦，让内心获得安然自在，是一种重新再出发。在佛教里，也讲究“休息”，它是精进力量的来源之一。然而，如何休闲才不会花钱费时，甚至耗费体能，却没有达到休闲的意义，这里提出四种休闲活动，供大家参考：
第一，体能性的休闲
你觉得身体柔弱吗？你觉得体力不够吗？可以从事体能性的休闲活动。比方散步、慢跑、田径、体操、游泳，或者登山郊游、踏青健行……这些都是训练体能性的休闲活动。体能性的休闲，除了锻炼体魄外，还有种种好处，例如治疗身心疾病、改变个性、增强信心、训练恒心毅力、培养突破困难的勇气等等。
第二，知识性的休闲
“终身学习”已经成为当前社会中，人人共同重视的课题。从事知识性的休闲活动，可以满足大家“再学习”的求知欲。所谓知识性的休闲，例如参加读书会，或者写作记事、到各地参访旅游、聆听他人讲演、参与各种讲座、研究实验课程等，可以给自己在休闲之余，还能增加知识，开拓自己的胸襟视野。
第三，娱乐性的休闲
有人喜欢舞蹈，有人擅长绘画，有人喜欢雕塑，有人醉心音乐、歌唱、话剧、艺术等，参加这类的社团，不但可以自娱娱人，还可以与很多人相互切磋、砥砺成长，而获得友谊。如王勃在《滕王阁序》里所说：“十旬休假，胜友如云。”
第四，服务性的休闲
这一类的休闲，诸如：到学校、医院、机关、基金会、寺院道场当义工，或者小区环境打扫、爱心妈妈服务、临终病人关怀等等。服务性的休闲，可以广结善缘、增长慈悲，积累经验，开发自己的潜能智慧，让人觉得生活有意义，而发挥生命的热力，珍惜生命的价值。
佛门里说，“精进”就是当休息时休息，当工作时工作。休闲的生活，让我们先放下紧绷的心情，提升个人生活质量，追求更高的生产效率。所以，平时多参加正当的休闲活动，一定有益于身心健康。
参访旅行的价值
在古代，有四种人走得最远：一是使节，他们背负使命，到远方的国家，进行邦交的任务，如张骞到西域，郑和下西洋。二是军人，为了戍守边塞或拓展疆土而远征。三是商人，运有通无，走出绵延万里的经商之路。四是僧侣，为了求法、修行、传教，历千辛万苦，奔赴天下，如鸠摩罗什、法显、玄奘及历代禅师的云游四海。拜科技之赐，现代人想环游世界，已非难事。经济水平提高后，更有机会旅行。旅行的好处甚多，在此提出四点：
第一，会增加爱国心
未出国前，风闻其他国家如何富庶、如何先进、生活犹如天堂，而心生羡慕向往，总以为自己的国家不如人。等到走遍世界各国之后，才发现：“噢！金窝银窝，不如自己的草窝”，还是自己的国家好。所以，有心人到国外旅行后，会增加爱国心。
第二，会增加豁达感
长期局限在自己生活的范围，会如井底之蛙，只看到井口的一方蓝天，容不得芝麻绿豆大的事。看过大千世界后，眼界宽了，心胸广了，遇到摩擦，会觉得世界如此广阔，个人如此渺小，何苦相争？这种豁达，也是旅行的价值。
第三，会增加活动力
古人说，“在家千日好，出外时时难”，形容出门在外的困难。虽然旅行在外，不免有些不便，能与同伴互相扶持，就能减少困难；能懂得各地风俗习惯，就不会节外生枝、招惹麻烦；能与人群互动，更能了解当地风土人情。因此，出门在外，主动了解时、地、人、事、物间的关系，一趟旅行下来，会增加自己的活动力。
第四，会增加学习欲
到处旅行，参观艺术殿堂，才发现自己不懂艺术；参观古迹文物，会发现自己未具备历史知识；听不懂异国语言，会发现自己欠缺沟通能力……知道自己的不足，就会想要充实，会想要学习语言、学习技能、学习礼貌礼仪，这些强烈的学习动机，也是参访旅行的价值。
“读万卷书，行万里路”，接触广阔的天地，无形中会让人眼界大开，心胸更宽广，大家有机会应走出家门，四处遨游。
旅游的意义
有谓“读万卷书，行万里路”，学问除了来自书本、来自课堂上老师的传授外，其实借着出外旅游参学，也能增广见闻，甚至借此将书本所学的知识与生活的体验联结起来，知行合一、行解并重。因此，现代旅游风气兴盛，这是值得鼓励的好事。旅游的意义有什么呢？提供以下四点：
第一，对地理环境的了解
旅居世界各地，首先一定要先熟知当地的地理环境。比方气候、生态、交通等，如此在旅程当中，就能对当地有更深刻的认识了解，并且融入到我的内心里。就像到美国玩过，美国即在我心里；到过欧洲度假，欧洲也在我心里，游历的地区愈丰富，就愈能开阔我们的心灵视野。
第二，对历史文化的探索
当我们从事旅游活动时，除了得到身心的舒解，心情的愉悦之外，还可进一步获得宝贵的知识。除了外在的景点外，还可以增加一些内涵，作一趟历史文化探索之旅，看出文化的价值，看出历史的意义。
比方这个建筑是3000年前，它历经什么样的朝代，对这些历史文化能进一步赏析后，那我们的生命就跟它连接了。
第三，对风景古迹的欣赏
不论是本地旅游或是出国观光，沿途欣赏风景，听听鸟叫虫鸣，看看青山白云，可以激发活力，扩大视野，无形中让我们感染大自然美的气息。
再看看世界的各大奇观之外，尤其巡访名胜古迹，能引发我们思古之幽情，让我们如置身于古代，回到过去，亲身体验和认识当年的荣耀与文明。
第四，对结伴参访的联谊
有的人欢喜三五好友，结伴自助旅行，走到哪里，都是悠闲自在。也有的人欢喜参加旅行团，在一个团队里面，认识许多不同的成员，有老有少、有男有女，来自不同家庭、不同性格，大家一同外出旅行，从中学习彼此尊重，互相友爱，随众作息。你若能与任何人相处都可以安住，表示有随缘随喜的性格，一定能广结许多的朋友。
人生短短数十寒暑，在有限的岁月里，可以借旅游增长见闻、广结善缘、充实知识，扩大我们的生活领域，开拓生活空间，让自己走向世界。旅游时，应该抱着寻师访道的心情，才不会有“如入宝山，空手而回”之憾。
欢喜满人间
人有很多心理的毛病，例如忧愁、悲苦、伤心、失意等。佛经形容人身难得如“盲龟浮木”，一个人在世间上一年一年地过去，如果活得不欢喜，没有意义，那又有什么意思？如何过得欢喜、过得有意义？有几点看法：
第一，要本着欢喜心做事
世界上最美好的事情，不外是“欢喜”，能用欢喜心做事，无不成就。有些人遇事苦恼，见到事情就怕，其实只要本着心甘情愿去做事，不计较名利，体会当下因缘，从身不苦，进而做到心不苦，就可以让我们做得欢喜自在。
第二，要本着欢喜心做人
“做人难，人难做”是现代最流行的名言。我们常觉得处事容易处人难，但是弥勒菩萨有一首偈语云：“大肚能容，容纳世间多少事？笑口常开，笑尽人间古今愁！”遇事能保持和气欢喜，凡事能一笑置之，不仅有益于自己身心健康，也是对别人布施一份慈悲、宽厚。
第三，要本着欢喜心处境
人生本来就是不断经历考验，处在各种境界里，在行为、心念上，不要轻易否定、负面思考，应该抱持“难遭难遇”与学习体验的想法，就不会有烦恼、苦恼。
第四，要本着欢喜心用心
世间事都在自己的一念之间，以圣人之心看世间，一切人都是圣贤。想法不同，就有天堂地狱之别。聪明积极的人，凡事都往好处想，以欢喜心，想欢喜的事，自然成就欢喜人生。如果凡事都朝坏处想，“心想事成”，终成烦恼的人生。
第五，要本着欢喜心利世
有些人虽然发心至道场服务，或者担任社会义工，但总是做得很苦恼。其实“给”人欢喜，首先本身具足欢喜的条件，才能欢喜。日常服务社会、有利于大众，这些都是广结善缘的资粮，应该要感到欢喜才对，而不要以为苦。
第六，要本着欢喜心修行
《华严经》云：“欢喜恭敬心，能问甚深法。”念佛参禅、诵经礼拜，各种修行法门，都是帮助我们消除烦恼、安顿身心、健全思想，假如认为是苦，那就没有价值了。在学道过程中，纵有难事、苦事，能用欢喜心化解，再不顺遂的事，都能转逆境为顺境。
人间最宝贵的是一颗“欢喜心”，诸佛菩萨当中，以“欢喜”成就佛道的，除了众所熟悉的弥勒佛外，尚有欢喜自在佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛等，可见诸佛菩萨早就以此作为修行的常道。科学研究发现，乐观的人比较不容易生病，欢喜要自己去创造，只要愿意“发心”快乐，人生就能够无事不办、无所不成。
快乐偈
每一个人都希望得到快乐，但是快乐在哪里？其实快乐常在我们身边，只是我们不知道，所以有人说：“人在福中不知福，人在乐中不知乐”，这是很可惜的。一个只知追求欲望，却不会享受快乐的人，就像一只追逐尾巴的小狗，终日不停地在原地打转，实在愚昧又辛苦。快乐在哪里？提供一则快乐偈给大家：
第一，亲近良师学习乐
我们从小到大接受教育，经历多少老师辛苦地教我们学习为人处事，使我们能够周到圆融；父母、伯叔长辈给我们开导指示，让我们能遵守伦理纲常，懂得进退礼仪；社会上的书籍知识，以及各种的训练班、讲习会，让我们学得谋生技能，使生命不虞匮乏。因此，我们在学习里要感到快乐，更要感恩大众好因好缘的成就。
第二，闻法奉行安稳乐
虽然社会上有各种媒体、信息、学术研究、讲座等可供我们吸收新知，增加阅历。但是如果能有正确的宗教信仰，常常听经闻法，并将听闻以后所得到道德的、慈悲的善法，奉行运用到日常生活中，更是安住身心的依止力量。如《大乘无量寿经》云：“闻法乐受行，得至清净处”，法乐是精神上、真理上的快乐，能够放下贪、嗔、痴的狂心，就是一种安稳的快乐了。
第三，大众和合寂灭乐
我们在社会上，通过与人共事，可以广结各行各业的朋友。虽然同行间难免有竞争，但通过竞争正可以激励成长；有时雇主会要求严苛，可是如果没有进步成长，公司也无法永续经营；当然也会有人情浇薄的情况，只要我们不计较、有情有义，而且与人为善，自然能和合没有纷争，而得到寂灭的安乐。
第四，远离忧苦解脱乐
现代社会由于物质科技发展得太过快速，使得许多价值观、道德观遭到扭曲，导致各种痛苦指数升高，自杀、忧郁的人口快速增加。事实上，只要我们能放下心中过分的贪婪、愚痴与对立，凡事随缘随喜，就能远离忧苦，得到解脱的快乐。
世间上功名富贵的快乐非常有限，真正的快乐必须来自我们的内心。能够拥有一颗欢喜感恩、乐闻善法、怨憎平等、寂净知足的心，快乐的活水才能源源不绝地涌现。
贫富贵贱
我们生活在人间，必须有一些资粮。就算是在深山修行，也须找到水源充沛与山果丰美之处，才能安心自修。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。一旦有了这些基本的诉求，才能进一步完成生命更高层次的目标。
可惜人们错把追求物质当作人生的目的，那就发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”“富家一席酒，穷汉半年粮。”“宁吃少年苦，不受老来贫。”“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉。”这些都是来自民间深刻的感叹，但是贫与富，自有其因果来由，以下四点说明：
第一，富足来自知足
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”这正是安贫乐道的典范。台湾企业家郭台铭接受媒体访问时，他说因为父亲是公务员，从小给他们安贫乐道的身教。所以，虽然已经非常富有，但是最快乐的事还是吃一碗妈妈亲自煮的面。这时候，坐在老旧的藤椅上，比别人坐在高级的沙发上还要满足。郭先生是真富足之人，所以能有这种体认。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜！所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足或不知足。
第二，尊贵来自谦卑
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万事万物都受到流水默默的哺育。世界最高屋脊的喜马拉雅山冰川，所孕育的七大河流：恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河，提供了亚洲印、中、尼、泰等，十数亿人的水源。所以山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是因为他的谦下利民而不自以为崇高。
第三，贫穷来自悭吝
什么是真正的穷人？欲望无穷就是一种心里的贫穷。人的心田，并不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命，以圆满人生。其实，任何人出生到世间，这宇宙间的财富，都有他的一份，所谓的“一枝草，一点露”。但是，要取得财富，必须先把“手掌放开”。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
第四，卑贱来自骄慢
“骄”，就是自大；“慢”，就是以己之长，辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。佛陀时代，时时陷害佛陀的提婆达多，因为骄慢，竟想以世俗的领导权来取代佛陀内证的光明，却永远受到世人唾弃。佛陀的侍者阿难，则因为具有谦下的美德，人人都称他为“尊贵的阿难尊者”，直至今日，还受到大家的赞扬。
所以，关于“贫富贵贱”的因果：人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱，是因为骄慢自大。以上这四点，可供参考。
平安富贵
平安的生活是什么？能随遇而安就是真正的平安。富贵的生活又是什么？大陆赵朴初老居士，生前曾经赠送我一副对联，上联曰：“富有恒沙界”，下联曰：“贵为人天师”。老居士深达佛教空观的中道实相，所以明白一个出家僧伽，正因为什么都未曾拥有，反而拥有了三千大千世界。
《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是说，无论处在什么样的情境之下，都能投入其中，并且安之乐宿的意思。对于平安与富贵，有以下四点看法提供：
第一，父母的平安富贵，是颐养天年
希望父母得到平安富贵吗？人年纪大了，要求的并不多，生活得到照料，有个伴可以聊聊天，有一点正当的嗜好，如果是佛教徒，可以早晚一炷香，回向儿女家庭吉祥和乐，加上念佛、禅坐、课诵，甚至可以参与义工行列，生活可以过得有意义。这样来修身养性、颐养天年，日子就过得很平安富贵了。
第二，儿女的平安富贵，是健康成长
儿女们的平安富贵是什么？生长在一般家庭，得到良好的教养，随着年龄增加，品德、智慧、体育、群育、美育都能发展。乃至洒扫、烹调、应对，以及生活上的各种技能，都要学习，这样长大后，随处都能应付裕如。更重要的，还要让儿女懂得慈悲心的重要，这才是儿女的平安富贵。
第三，夫妻的平安富贵，是和睦相处
每对夫妻结婚时都得到各种祝福，例如“琴瑟和鸣”“白头偕老”。两个在不同环境中成长的人，要如何来“百年好合”呢？有的夫妻，因为对于生活的态度意见不和，天天吵架。也有些人经过吵架，就像有棱角的石头，互相摩擦后，两人都变得圆融了。也有的人经不起吵架后，内心带来的冲击，最后只有分手。夫妻的平安富贵，可以学习相亲相爱、相敬如宾、相互扶持、相知尊重、彼此包容，最后能和睦相处，这才是婚姻生活中的平安富贵。
第四，事业的平安富贵，是生活有序
一个人努力在事业上求发展，终于成功了，事业愈做愈大，金钱堆积如山，令人欣羡，却不一定能得到平安富贵。大部分人因为事业繁忙而晨昏颠倒，家庭与身体都赔上了。这时候你问他想要什么？很多人都会说：“我只想过平凡的日子，想要生活有序，不必太多应酬，能多一点时间陪陪家人，这就是最好的享受了。”
理性一点，将生活调适得规律一点，每天生活有序，可以带来头脑的清明，以及感情的平和。许多做大事业之人，其实他们的生活很简单，在物质上也不希求奢华，比一般人还要更接近于修行人的生活，因此而能平安富贵。
各种富有
真正的富有，不在于有多少土地、有多少股票、有几栋大楼、有多少存款。贫富不能只看形相上的多寡，有谓“观念就是财富”，一个人有健康，健康就是财富；有欢喜，欢喜就是财富；能知足，知足就是财富；有道德，道德就是财富。除了这些，对于财富，另有以下四点看法：
第一，目中有人，富有助缘
有些人自命不凡，总认为自己是群体之中最好、最杰出的，瞧不起“我”以外的人。但是，你目中无人，别人的心中又怎会有你？观世音菩萨“慈眼视众生”，所以能为众生之依怙。“人我之道”是人际间最奥妙的一门学问，我心中有大众，大众心中有我，彼此间有关系、助缘，相处上自然容易付出爱心、关怀，人我关系就能圆融。
第二，口中有德，富有福报
一个国家的人文素养愈好，对口德重视的程度就愈高。荀子言：“赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”讲话要有道德，切忌口不择言、造谣诽谤。现在网络上充斥庸俗的八卦新闻，不但有损个人私德，对整个社会教育与国家形象都会产生负面影响。
第三，法中有情，富有和谐
有法律的规范，我们的生命、权利才能获得保障，但是法律之外，也应有一点人情，如仙崖禅师“夜凉了，多加一件衣服”一语，感化夜游沙弥；良宽禅师说自己“年纪大了，鞋带都系不动”，让他的外甥革面洗心。过去，法家主张积极变法以富国强兵，通过严刑峻法使万民承顺。但是，严苛的暴政，会引来人民强烈的反弹。因此，法中有情，才能顺利和谐地成事。
第四，心中有佛，富有欢喜
一个人如果心中有佛，眼里看到的必定都是佛的世界，口里说的话都是佛的语言，身体所做的都是慈悲的事情。人人心中有佛，人人用佛心待人，就是一个充满欢喜的佛土了。
有些富有的人，有钱却不会用、不肯用，甚至将钱用到不好的地方。如此，虽然有钱，不也和穷人一样？相反的，有的人不被欲望所役使，虽然一无所有，却能以无为有，自在逍遥，即是因他们享有内心能源的富有。
富之源
木有根，水有源，人人希望富贵，不希望贫穷，富贵也要有富贵的根源，它不是“希望”就能拥有的。到底富贵从哪里来？以下四点：
第一，手足勤劳
我们有双手，双手可以万能，我们有双脚，双脚可以走遍天下。傅斯年先生有一句话：“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。”你的手不用，就会懒惰，脚不走，就会懈怠，只要靠着手和脚，作家多写一点文章，工人多做一点事情，农民多忙一些农作，甚至做家务，用双手扫扫地，抹抹桌子，养成辛勤劳动的习惯，这还不富贵吗？手脚并用，是富贵的来源。
第二，身体健康
所谓“健康第一富”，一个人有再大的富贵，但是身体不健康，乃至卧病在床，也是不能享有，因此要珍惜身体，保护自己的健康。身体有病，心有余，力不足，想要做什么，都备感困难，生活失去所依所靠，人生失去奋斗目标，家人为你辛苦，甚至国家社会，也要为你付出医疗成本。因此，自我保健，健康就是富贵的来源。
第三，心中欢喜
有财富不一定快乐，你有钱，他人嫉妒眼红，甚至担心给人欺骗、被人偷去、妻子儿女被人绑架撕票，因此有钱也会令人烦恼。甚至拥有再多的财富，只会积存，却不知道如何使用，心中没有欢喜、没有安乐，人生也没有什么意思。反之，我虽不富贵，但我自在幸福，我适意满足，我平安无争，我懂得布施，自他欢喜，那就是一种富贵。
第四，脑生智慧
有的人用力气赚钱，有的人以金钱赚钱，有的人则用智慧赚钱。用智慧赚钱，不但赚自己一个人的钱，他会替大众赚取财富，替社会谋求福利，替人间创造福祉，像科学家、哲学家、宗教家，他们贡献脑中的智慧，心中想着利益众生，这是富贵的来源。
源远流长，来自活水；枝繁叶茂，来自深根；想要获得富贵，以上这四点来源，不可忽视。
富贵之源
许多人想升天成仙，但是“升天自有升天福，未必求仙便是仙”；没有人不喜欢富贵，可是富贵也要有富贵的因缘。有人从富翁落魄为乞丐，也有人在贫困潦倒后努力致富，因此，什么是得到富贵的因缘条件呢？以下有四点：
第一，对钱财要及时行施
佛经云：“为人大富，布施中来。”诸佛菩萨三十二相、八十种好，都是从累生累劫修习布施而来，大乘法中的六度万行，布施是第一波罗蜜。所谓“鲋鱼困涸辙，难待西江水”，海水虽多，不能挽救一个饥渴的人；一掬水虽少，却可及时拯救一个饥渴之人的性命，你想要“待有余而后济人，必无济人之日”，因此要懂得及时布施钱财。
第二，对他人要不生轻慢
佛陀的身相高大殊胜尊贵，是从不轻慢一切有情，慈悯一切众生而来。富有尊贵，是人所尊崇的，假如你对别人怀有轻慢心，他人怎会尊敬你？你就是富贵，也是贫穷，因为人家不欢喜你，甚至看不起。所以，对他人不生轻慢，才能得到富贵的果报。
第三，对苦难要欢喜帮助
世界上苦难很多，有战争、饥饿、贫穷、天灾人祸，更有内心贪嗔痴煎熬恐怖等等。佛经云：“菩萨以慈悲为本，于一切众生常起饶益心。”对苦难的人，要以欢喜、心甘情愿的心去帮助，替他解除怖畏，甚至不用对方感谢、回报，受苦者得到依怙，布施者也获得启发，这种布施、协助，才是无相的功德。
第四，对做事要不忘因果
佛教讲“如是因，如是果”，《因果经》云：“富贵贫穷各有由，夙缘分是莫强求；未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。”荀子也说：“荣辱之来，必象其德”，这都是说明贫富荣枯必有因缘果报，你做事必须勤劳踏实，努力播种耕耘，才能有福田可收。
财富是民生命脉之所系，却是五家所共有，所谓“千金散尽还复来”，有时富贵也不一定要从经济上去衡量，财富去了，还会有再来的时候，但是如果欲望无止尽，没有用钱的智慧，即使拥有再多，也会觉得匮乏；反之能够及时行施、欢喜帮助、不生轻慢、不忘因果，这才是无上的富贵。
幽默是什么？
有一位30多岁的小姐，一直不结婚，她说：“等到我找到有幽默感的人才结婚。”可见幽默感有多么重要。幽默是什么？有四点：
第一，幽默是弥补缺失的针线包
衣服破了，可以用针线弥补起来。人际间的语言有缺失，则要靠幽默的机智来应对。圆瑛老和尚有一次开大座讲经，结束后，本来维那师应该呼：“打引磬，送老和尚回寮”，一时太紧张，讲成：“打老和尚，送引磬回寮”。法师一听，边走边说：“不用打了，我自己会走”。所以，一句幽默的话，就可以把人际间不小心造成的疏失缝补起来。
第二，幽默是难堪挫折的平衡杆
人难免遇到难堪，或是受到挫折，假如这时能有人说一句幽默的话，就可以让难堪挫折转换，得到一个平衡。有两个观光团到日本伊豆半岛旅游，遇到路况维护，到处都是坑洞，旅客怨言四起。一位导游连声说：“这路面简直像麻子，抱歉！抱歉。”另一个导游却诗意盎然地说：“诸位先生女士，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。”一句幽默的话，正是这样平衡了起伏的心情，化解了尴尬的难堪。
第三，幽默是待人处事的润滑剂
西方人崇尚幽默，不仅把幽默看成一种可爱的性格，而且视为可贵的品质。林肯竞选总统时，对手以严厉的口吻批评林肯是个伪君子的“两面人”云云。林肯想，要解释自己不是两面人，实在煞费口舌，不如用另外的方式说吧！他指着自己有一张不怎么好看的脸说：“如果我有另外一张脸的话，你想我还会戴着这张脸吗？”林肯的自嘲，让所有的听众鼓掌哈哈大笑，他的幽默，成了润滑剂，化解了一场尴尬，更彰显他高贵的风格。
第四，幽默是导引人生的智慧路
幽默是人生的灵巧，是生活的美味，有了幽默，就能导引我们人生智慧的道路。石巩未出家时，遇到马祖道一禅师。禅师说：“我也善猎，你一箭射几只？”石巩说：“一只。敢问禅师一箭射几只？”禅师回答：“一箭射一群。”石巩大惊：“彼是生命，法师何必射一群？”禅师幽幽道：“你既懂这个道理，为什么不自射？”石巩一时语塞，从此放下弓箭，跟着禅师出家学道。
退一步看
中国的山水泼墨画，要退一步看，才能得其壮阔神韵；起源于西方的油画，也要退一步看，才能知其稳定厚实。其实人生也像一幅画，要怎样退一步看，才能观得全面呢？以下六点意见提供。
第一，承担，动不如静
我们承担做一件事情，有时候一动不如一静，不必四处宣扬做了什么，等到做出成效来，才能让人刮目相看。
第二，责备，言不如默
有时候我们对部下、同事、朋友有所指正纠举时，用语言不一定有用，用沉默的感化，反而更有效果。你看，佛陀的“默摈置之”对治恶人；维摩居士的“一默似春雷”，力量其大无比，所以，“言不如默”。
第三，权势，显不如藏
螳臂挡车之势，徒增笑柄；小人装腔作势，令人反感；有权有势，不见得获得别人的信服。因此权势显赫的时候，不如掩藏自己的权势，你不以权势待人，反而能得到朋友大众的认同。
第四，钱财，取不如舍
君子取财，取之有道，其实比取更高的境界是“舍”。所谓舍得，能“舍”才能“得”。能舍，表示你富有；能舍，表示给得起。假如只想要获得钱财，没有种下布施喜舍的因，哪里有富有的结果呢？
第五，仇恨，记不如忘
人与人相处，遇到了误会，甚至有了仇恨。有了仇恨时，你不必要去记仇，甚至最好忘记它，正如唐雎所说：“人之憎我也，不可不知也；我之憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。”能忘记仇恨，心里的空间就变大了。
第六，做事，巧不如拙
有时候我们做什么事，总会有一些讨巧的想法，以为这样就能得到便宜。其实取巧不一定很好，所谓“事有所至，而巧不若拙”。大巧若拙，你笨拙一点、踏实一点，反而会给人信赖。
进步的人生，固然积极进取，退步的想法，也是向前之道。以上这六点，可以参考。
动气的缺陷
气概指一个人的意态、气度和情绪。除了呼吸的空气外，每一个人体内都有血气或元气；一个人的才华，称为才气；勇往直前无所畏惧的气魄称勇气；刚毅不屈的气概，是骨气；对人有礼是客气，骄矜傲慢是骄气；脾气不佳，遇事容易动怒是火气。
俗谚说：“人争一口气。”可见“气”对于人是很重要的，一个人的气调不调，对健康、人格也有关系。所以，佛教参禅打坐修行，除了调身、调息，也注重调气。人最好保持平和之气，随便动气，将有五种缺陷：
第一，害愁则气结
一个人有喜欢忧愁、生闲气与闷气的忧郁性格，就好像心腹中打了结。面常带愁容，不仅旁人瞧之不喜，就中医的看法，他终久也会生病的，因为气血不通，郁积不开，就如阻塞的水沟，将会蚊蝇丛生，臭气冲天。
第二，愤怒则气逆
脾气暴躁的人，动不动就生气、骂人，人在发脾气时，都是面红耳赤，就表示这时候气不调和，逆其道而行。就如火车不是顺着轨道走，又如汽车逆向行驶，这是相当危险的。常听到有人一气之下，血压急遽升高，而赔掉一命，真是不值得！
第三，恐惧则气陷
大家都知道，狗害怕时，尾巴就垂下。人也一样，一旦恐惧害怕，气就陷落下去，心就不安了。恐惧对人有很大的影响，会障碍学习效果；会让人自觉气短，没有足够的信心完成目标；万一生病，恐惧心也会阻碍康复能力。切莫让恐惧主导你的心灵。
第四，拘迫则气郁
拘迫犹如坐牢，被拘禁的人，活动空间只有六尺见方，失去自由，不得自在。心里拘迫，气就郁结，大有志不得伸之叹，郁郁寡欢。如果觉得自己常有拘迫感，不妨学习布袋和尚，以“笑口常开，笑天下可笑之人”的游戏三昧来看待人生。久之，就懂得如何海阔天空、悠游自在地过生活。
第五，急遽则气耗
处于现代社会，凡事求快，说话连珠炮，吃饭找快餐，处理事情风风火火，走路三步并作两步。太着急、快速，会消耗太多的气，如果又不重视养气，消耗的元气不补充，体力就会急速耗损。其实“事缓则圆”，将事情按轻重缓急排列，再按部就班地处理，反而能够圆满完成，也不会造成身体太大的负担。
气的运行顺畅与否，与身体健康关系甚为密切。气行不畅有五大缺陷，应慎防随便动气。
喜怒哀乐
一个人在生活中，经常会有喜、怒、哀、乐的情绪。凡夫的心不定，容易受外境的影响，被外在事物所系缚，于是得意时欢喜，失意时生气，伤心时悲哀，欢心时快乐。甚至一天当中，情绪就在喜怒哀乐中来回几次。喜怒哀乐既然是生活中免不了的反应，要如何对应这些情绪？在此提出四个看法：
第一，喜不大笑
有些人一遇到得意事，眉开眼笑，喜形于色。心中欢喜固然很好，但切忌得意忘形。佛教有“笑不露齿”的规矩，这不是限制我们表露心中的欢喜，而是有威仪的人，会以微笑表达，不是露齿大笑。所谓“对失意人不谈得意事，处得意时莫忘失意时”，当你正得意时，岂知身旁没有失意人？因此，要收敛自己的欢愉，不要让自己的欢喜成为他人的刺激。
第二，怒不暴跳
有的人遇到忤逆事，立即面红耳赤，暴跳如雷，拍桌子、摔东西、抡拳头、破口骂人，其实这些都是不明智的举动。暴跳如雷不仅会损伤身体，且会使事情复杂化。有的人在盛怒时，血脉偾张引起内耳供血障碍，因而得了突发性耳聋。有的人一气之下，一命呜呼哀哉，损失更惨重。盛怒暴跳不仅无法解决问题，反因为失去理智，而得罪更多人，使事情复杂化，增加处理的麻烦。因此，要心平气和地处理心中的怒气。
第三，哀不嚎哭
遇到哀伤的事，有些人以“哭”来面对，大哭、痛哭、嚎哭，哭得六神无主，哭得浑身无力。但是，哭只有伤身，不但不能解决问题，且消耗了自己的能量。遇到悲哀的事情，要沉得住气，甚至眼泪不轻流，才能化悲愤为力量，才有精神作最好的应变。
第四，乐不轻佻
有人习惯以手舞足蹈、高歌狂欢，来表达自己的快乐，这种动作太过轻佻。佛经说：“若谓乐着色，放逸之所使。”就是指那些恣意宣泄快乐情绪的人；又说“乐极而害至”，就是劝人要谨防“乐极生悲”。因此，我们在日常生活中，可以随时保有欢愉快乐的心情，但是，动作举止仍要中规中矩。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”生活中面对喜、怒、哀、乐的情绪，若能记取这四个要点，也可以算是达到“中节”的标准了。
耐烦的好处
耐烦，是修行的第一步，也是做人处事的首要条件。耐烦，表现在外，是低头下视；蕴藏于心，是沉着默照。耐烦的人，能够包容一切人、事、物、境的纷攘，不怕干扰；耐烦的人，能够观照内心的杂念妄想，消融烦恼。因此，无论在什么时候，做人要耐烦，才能有人缘；做事要耐烦，事业才能成功。耐烦的好处有四点：
第一，耐烦的人，读书才会深入
没有读书习惯的人，才开始发心要读书，拿起书本来，总觉得是一件枯燥乏味的事。你必须耐烦，一而再，再而三地咀嚼书中的奥义玄理，反复思考古圣先贤之道，才能读出哲理，甘之如饴，优游法乐之中。所以宋朝朱熹在《训学斋规》说：“读书要眼到、口到、心到。”这就是耐烦的基本条件。如果心不在焉，眼睛看不仔细，心眼既不专一，只是散漫诵读，又怎能深入呢？
第二，耐烦的人，做事才能圆融
《禅苑清规》记载：丛林里的化主，在前往檀家时要“预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导”，才能称职。丛林如此，其他亦是。所以，耐烦的人做事，不会虎头蛇尾；耐烦的人做事，不会后继无力；耐烦的人做事，深思熟虑，所以能够融会贯通，事理圆融，这就是耐烦的好处。
第三，耐烦的人，事业才会成功
一个人无论从事什么事业，没有耐烦恒心，很难把事情做得成功。有“人间瑰宝”之誉的敦煌石窟，从开凿，历经数代增建，渐成千余石窟群。如果没有这些耐烦的僧人、艺术家，前仆后继，个个穷尽一生的智慧与生命来雕琢，哪能完成这惊天地、泣鬼神的奇伟杰作，传于后世？
第四，耐烦的人，修行才有成就
念佛的人，经年累月，时时刻刻，分分秒秒，不曾离开一句“阿弥陀佛”；苦行的人，穷一生之力，早晚诵经、礼拜、禅坐、服务，他不会感到无所事事。因为他耐烦，一以贯之，非要念出自性弥陀，见到自己的真如佛性不可。因为他能够这样耐烦，所以修行能够有成就。
和谐
世间以和为贵，不和谐的人生就有痛苦。所谓“家和万事兴”“兄弟同心，力可断金”，和谐才有力量、才有幸福。世界要能和平，人与人之间的和谐是关键，和谐是双方的事情，不是单一个人的事，对于“和谐”有四点意见：
第一，亲友要和谐
失落时，亲友给予我们精神上的支持；得意时，亲友与我们分享喜悦。亲友因为有缘而得以相聚，因为相处而相互帮助，和我们的关系最为密切，因此亲友间最重要的就是彼此往来要和谐，你尊重我、我尊重你，你体贴我、我体贴你，大家互相友爱。
第二，同事要和谐
一个团体的成就，并不是一个人所能完成的，需要很多的成员共同合作努力来促成，所以一个团体想要有力量，成员要和谐相处才能凝聚共识。同事是和自己在同一个单位工作的人，同事间的关系，势必影响团队的发展，因此同事之间要能相互忍让、相互原谅、相互协助，才能在和谐中共同圆满事情。
第三，社区要和谐
社区是由很多户人家共同组成，彼此不是亲戚家眷，却共同生活在一个区域里，在这个范围内的每一分子，都可以共享区域内所有的服务与利益，因此，要营造一个具有美好生活质量的社区，有赖大家齐心协力来创造。倘若社区中的每一分子都能有守望相助的观念，互相观照，常相往来，见了面，招呼问候，人与人的距离就会缩短，成就一个和谐的社区。
第四，族群要和谐
一个国家、一个社会，乃至一个地区都会有不同民族的人共同生活在同一个环境里，如果老是要分你是哪个地区的人、你是哪个民族的人，久而久之就会削弱整体的力量。虽然人类因为肤色、语言、文化的不同而有民族之分，但是大家都生存在同一个地球上，互相包容是很重要的，有了生命共同体的观念，族群之间才不会有冲突，世间也就能够和谐。
所谓“和气致祥，乖气致戾”，和谐的色调令人舒服，和谐的环境令人自在，当然和谐的人生更是重要。
美言
语言是人和人互动的桥梁，是彼此建立关系最好的渠道。好听的话人人爱听，不好听的话人人避之唯恐不及，因此人要多说好话，才能广结善缘。什么是美言？就是说赞美、鼓励、安慰、给人方便，能成就他人信心的话。美言何以如此重要？
第一，美言暖如布帛
一件暖烘烘的毛线衣，温暖了寒风中畏缩的人；一句善言美语，温暖了饱受人情冷暖的世间人。人不管是坚忍还是柔弱，不管是富有或是贫困，都需要他人的关怀，而语言是最能直接影响人的表达方式。多说好话，能令人心感受到温暖；冷言冷语，则如同利剑足以伤人。
第二，美言亮如珠玉
古圣先贤的一句话，之所以能流传千古，为世人所引用称颂，就是因为他们的话像珍珠白玉般清净，蕴涵的智慧有别于一般自私、分别、谬妄的语言，能为人心带来启发；一句美言，能使一时跌入无明深渊的烦恼人如饮醍醐，获得“听君一席话，胜读十年书”的欢喜。
第三，美言妙如梵乐
动听的乐曲，如同苏轼《赤壁赋》所言：“余音袅袅，不绝如缕。”令人听了欢喜、感动。好听、赞美的话，就好比天上的梵音妙乐，婉转悠扬，犹如抖落凡尘扰攘，令人身心清净安然。因此，说话要真诚，有内涵，让人觉得听你讲话是一种享受。
第四，美言香如莲花
好言好语，如同莲花散播的淡淡花香，清新而持久，令人心生欢喜，即使有满腔的怒气，也随之消融；反之，嗔语恶语，则令人不喜耳闻。心中常存善念，常怀感恩的心，犹如口吐莲花，芳香四溢，听者犹如沉浸在花香中，舒畅无比。
佛教经典中提到，毕陵伽婆蹉有心想要说好话，却一再口出恶言，可见说好话需要在日常生活中酝酿、养成。老子也说：“美言可以市尊，美行可以加人。”一句善良的话可以感化人向上向善，所以何谓“美言”？有以上四个譬喻。
如何说话
常言道：“多说多错，少说少错，不说不错。”话，人人会说，但如何说得合宜、得体、巧妙？在《须摩提经》里，有四点提供我们参考：
第一，不传说恶言，免生离间
话可以说，但要说好话！切莫说人长短、搬是弄非、传播恶言，因为如此行为只会离间彼此。俄国作家列夫·托尔斯泰在《智慧历书》里也说：“要警惕自己不可以言辞挑拨是非，破坏人们的团结。”我们须时时自我提醒，勿使自己的舌头犯下过失，所谓“是非止于智者”，要能不说恶言、不传恶言；所有的是非、恶言，到我这里便能截止。
第二，要指导愚人，使其向善
“称人善者，人亦道善”，生活之中不免会遇到口说恶言、搬弄是非的愚人。遇到这种人，我们应该发挥道德勇气制止他，甚至开导他，让他懂得慎言，请他不要陷人于不义。要让他能齿露芬芳、传人善美；美好的语言，如同优美的乐章一般，能长养众人的真善美。
第三，遇嗔恨毁谤，勇于辩白
所谓“好事不出门，坏事传千里”，有些人好像与说好话有鸿沟，而有好谤言毁语的习性。甚至一句好话经过三个人转说，最后竟成为坏话；一点小事经过三个人叙述，往往变成大事。“毁谤人、欺负人，必损其阴德”，当我们遇到嗔恨、恶意的话，听到毁谤他人名誉的言论时，要伸张正义，勇于替受害者辩白；否则起码做到自己不听，劝他不说。
第四，说善言爱语，令趣正道
“爱语如布帛，让人心温暖；好话如美玉，让人喜于引用。”我们若是口说恶语，当然自污其口；如果能吐露善美的话，即是“口中无嗔出妙香，脸上无嗔是供养”，能说善言、爱语，就是帮助人、利益人，让别人因得到善言爱语，而能趣向正道。
“莫说他人长与短，说来说去自遭殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方”。所以我们应该提倡三好运动——“做好事、说好话、存好心”，为人世间增添更多美好的色彩。
会说话的要领
在我们的生活里，离不开说话；人与人之间的交流、传达心意，都要靠语言来沟通。有些人说话随便，开口乱说，令人不敢与他亲近；有些人则叨叨不休，言不及义，时日一久，令人不敢与之相处。另外也有些人话不投机，意见分歧，就大打出手，甚至为了一句误会的话，相互仇恨几年。
所以，与人交往要重视会话的要领，这里有四点意见：
第一，语气诚恳，令人欢喜接受
说话，首先要让对方感觉到我们讲话的态度诚恳、语气正直。如果我们说的每一句话，总是发自肺腑，就不会因拙于言辞而造成别人的难堪，只要语气诚恳，即使是教训或是建议，也会像洪钟敲响，令人震撼，对方会因为你的诚恳而接受。
第二，见解深入，令人欢喜学习
说话要说一些有见解、有看法，有启发性、有建设性，能帮助别人解决问题的话。当对方因为听了你的话，感到“茅塞顿开”或是“豁然开朗”，他就会心生欢喜而乐于学习。
第三，事理圆融，令人欢喜领会
说话，不能只讲空泛、不切实际的道理，也不能只讲虚浮、表面、没有理由根据的话。《华严经》讲“事理圆融”，即是说将事和理融会贯通，才能让人欢喜领会。
第四，佛语法义，令人欢喜奉行
有人在弘扬佛法的时候，一味地说教、讲理，无法契合众生的根基和需要，说了等于没说。
因此，与人说话，最好能讲一些有利于他的生活、工作，或和他的家庭、人生、事业、生命相关的事。如此，法义才能真正利益大众。
一句善心美言，即是天堂的花香；一声嗔恨恶语，即成地狱的刀剑。会话的要领，是我们必须重视的。
忠言如良药
众生的根性，大都喜欢柔软语，不喜呵斥语；喜欢甜的，不喜苦的；喜欢顺心的，不喜欢违逆的。甚至喜欢随心所欲的逍遥，而不喜劳其筋骨的付出。但是，难道听好听的话，吃到甜头，人家顺着你的心意，又能够随心所欲，就是好事？在此提出四句警言，供大家参考：
第一，忠言逆耳利于行
当听到父母、师长、朋友、领导直言劝诫，或别人说话太大声、做事太粗鲁、态度没礼貌……不少人当下会觉得心中不舒坦，甚至恼羞成怒，故意说得更大声、东西摔得更响、举动更粗鲁，以此表示自己的不服气。
有句话说：“只看到对方的刺，却没有看到自己眼中的粱木。”每个人都有自己的盲点，别人正直地规劝或许显得刺耳，但是如果能听进记下，必定有利于自己的行仪。
第二，良药苦口利于病
很少药是不苦的，也有聪明的药商懂得人“不爱吃苦”的本性，于是苦药包糖衣，骗过味觉。药虽苦，却是疗病所需，若为了不吃苦而损及性命，那就愚不可及。对习惯松散放逸生活的人，戒律、法规就犹如苦药，觉得是约束身体自由的绳索。但是，若贪享短暂的欢乐、逍遥，而犯规蹈法，甚至铤而走险，那就因小失大了。
第三，巧言顺心害于道
有些恭维的话，让人听了心花怒放；有些人说话很有技巧，拐弯抹角，让听的人不起戒心；有些人舌粲莲花，却没半句实话。修饰巧妙的语言，虽然让人觉得动听顺心，但是愈是好听的话，愈要琢磨其真实性。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”又说“巧言乱德”，是有其深意的。
第四，醇酒美色害于身
世俗人有视酒色财气为最大享受者，《佛本行集经》却说：“放逸自在，耽荒酒色不能舍离，譬如金屋猛火炽然，譬如美浆和诸毒药。”沉溺在醇酒美色中，一则会伤害身体，二则会耗损财产，对道德也没帮助。因此，切莫贪图好酒美色。
事相上所显现的好与坏，往往与本质的善恶有差距。别人对你好，也不见得真好；表面对你凶，也不见得真恶；吃到苦头，也不见得真坏；尝到甜头，也不一定占了便宜。能看清真相的人，肯定能过着较清明的生活。
语言的因果
人与人之间，语言是最直接的沟通工具，也是最直接的感受。《无量寿经》载：“粗言自害害彼，彼此俱害，修习善语自利利人，彼我兼利。”另外也说：“若人生世中，口常出刀剑；由此恶说故，常斩于自身；若赞于恶人，毁谤贤善者；由口生众过，定不受安乐。”这都是在说明语言表达的重要。因此，言谈之间，语言的修行是一门大学问，不能不重视它的因果关系：
第一，以言媚人者，人轻之
一个人一味用语言奉承他人，以谄曲的态度献媚他人，只会给人看不起，招致他人的轻视。像唐朝媚臣张易之、张昌宗兄弟，千年至今，仍为人所弃；清朝和珅，尽管言语讨喜，百年之后，也只留下“弄臣”之名。
第二，以言诱人者，人骂之
用语言诱骗他人上当，像人蛇集团、不法的职业介绍所，或诱骗少女，或诱拐年轻学子变坏，走上歧途，必定引起大众的唾弃，咒骂其不仁义、不道德。
第三，以言励人者，人敬之
所谓：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”能赠人善言，给人勉励，给人鼓舞，可以助人上进，增添信心力量，必然会得到尊重敬意。反之，若处处讥讪他人，就好比矛戟，伤人甚深。
第四，以言慰人者，人爱之
《维摩经》说：“弟子众尘劳，随意之所转。”对于不同性格的人，就要有不同的对待方式。尤其能对苦难、失败者，施以开导，或软言慰藉，让他不伤心、不悲观、不退缩，会赢得他的信赖与敬爱。
第五，以言训人者，人畏之
在教育上，严与宽各有功用与意义。但是语言上的教训，也要让对方堪受得起，欢喜接受你的教导。否则过分地教训、过分地苛求，只有让人家看到你，就感到害怕、保持距离，那就失去教化的意义了。
第六，以言诳人者，人弃之
用语言欺诳骗人，当下或许不为人所察知，所谓日久见人心，对方一旦知道你在欺骗他、欺负他，他就会摒弃你，不再理会。如同土耳其谚语说的：“爱说谎的人，即使他的房子烧光了，别人也不会相信他家失火。”
一句真话，可以生死相交；一句坏话，可以反目成仇。有谓：“喜时之言多失言，怒时之言多失礼，哀时之言多失常，乐时之言多失态。”虽是一句话，因为语言的效果影响甚大，不能不重视引起的好坏因果。因此这六点“语言的因果”提供给大家。
如何听话
一般人对于说话，通常只讲究如何口若悬河、辩才无碍。说话，固然是一门艺术，如何会听话，更是一门学问。一个人如果不会听话，就不能通盘了解人事、人情，甚至不能了解人心；如懂得善听、会听，则家人、亲戚、朋友、领导、部下，甚至整个社会民情风俗、政经脉络，你都能了然于心。因为你从对方的言语里，得到很多的道理，得到很多的信息。因此如何听话？有四点看法：
第一，能知言者的人品
有些人一开口，就能从他说的内容里，知道他的品格道德。有的人喜欢挑拨是非、捏造事实；有的人言语如冰、语如荆棘；也有的人“乌鸦嘴”，爱逢人说项，甚至口出脏话恶语。但是，也有人惜言如金，有人一语如千斤之鼎。像东晋王献之少言，宰相谢安赞许他贤良；俄罗斯作家索尔仁尼琴谠言正论，发人深省，其道德勇气，震撼世界。
第二，能知言者的意向
有时候，从言语中，也可以辨别出这话究竟是开导我，还是启示我？是责备我，或是要求我帮助他？所谓“弦外之音、意在言外”，只要对方一讲话，虽然主题没有明说出来，我们也要能够察颜观色、审慎言听，从他的语言里，判断讲话的意向与动机目的。
第三，能知言者的识见
人云：“行家一出手；便知有没有。”只要对方一开口，我们便能从他的言谈举止里，了解他的知识、见解、思想，到达什么样的程度。但是，在洞烛他人之前，自己必须培养识人达事的修为，如《文心雕龙》所言：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”具备深广的阅历与广博的识学，才能通晓世事、练达人情。
第四，能知言者的气质
对方一讲话，不论愤怒的言语，或者委屈的心声，语言代表他的心理状态，他的想法，从话里很容易就可以察觉出他的气质如何。有的人让你感受到他的气质高尚，如陶渊明《归去来辞》，淡泊不拘；苏轼《放鹤亭记》，超俗离尘；乃至禅门古德不慕荣利、俭朴洒脱，有着安贫守道、幽默慧黠的气质。但是也有人一跟你讲话，所谓“狗嘴里，吐不出象牙”，三言两语，就让你觉得他的气质粗俗。
所以说，会讲话是学问，会听话则是智慧。我们从说话里，学习如何适切地运用语言，从会讲话里，更要懂得如何会听话，才能听出学问，听出道理，听出善巧。如何听话，这四点可以供我们参考。
说话之妙
古人说：“宁吃过头饭，莫说过头话。”可见说话要说得恰当，说得合时，说得合宜。不需要说而说是多说，该说又不说则不诚，不明就理而说是瞎说，乱传是非是胡说，所以，处世切忌乱开口，说出口的话要合于情理。朱熹说：“辞达则止，不贵多言”，如何说话，才能受人欢迎？以下四点说明：
第一，为受窘的人说一句解危的话
助人不是只有在金钱、劳力、时间上的付出，“说话”也可以帮助别人。例如有一些人面对尴尬、不知如何下台的窘境时，你及时说出一句，可以帮他解危。像圆瑛大师的“不用打了，我自己走”，化解维那师的尴尬，这也是助人功德一件。
第二，为沮丧的人说一句鼓励的话
西谚有云：“言语所赋给我们的功用，是在我们之间作悦耳之辞。”什么是悦耳之辞，就是说好话。说好话让人如沐春风，让人产生信心，遇到受挫，心情沮丧的人，能给他一些鼓励，给他一些信心的话，这就是以语言给他人力量的助力。
第三，为疑惑的人说一句点醒的话
孙武说：“赠人以言，重于珠玉”。遇到徘徊在人生路口的人，遇到生活关卡左右为难的人，甚至遇到对生命产生疑惑的人，及时给予一句有用的话点醒，有时会改变他的一生，甚至因而捡回一条人命。
第四，为无助的人说一句支持的话
无助的人，对自我信心不足；无助的人，需要他人给予肯定，才有力量。这样的人，经常生活在别人的善恶语言中，一句言语，可以决定他的心情好坏。面对无助的人，我们应该多多给予支持的语言，让他对自己产生信心，肯定自我。
《说苑》：“君子之言寡而实，小人之言多而虚。”话不在多，而在贴切与恰当，如孟子说：“言近而指远者，善言也。”如果说话浅近，但是用意深远，这就是一句好话。所以，话要谨言慎语，才不会让人觉得轻薄，甚至招怨。
说话（一）
人与人沟通，说话是一项重要的方法、渠道。有的人习惯“见人说人话，见鬼说鬼话”，见风使舵，内心谄曲；有的人喜欢“打开天窗说亮话”，坦坦荡荡，开诚布公；而《金刚经》则教导我们要像佛陀一样“真语者、实语者、不诳语者、不异语者”。说话，到底要说什么样的话呢？有四点意见：
第一，说欢喜的禅话
在家庭里、团体里，彼此要讲给你欢喜的禅话，要说幽默风趣的巧话，可以带动活泼的气氛，人际关系也会更和谐。坦山禅师一句“不像人，像佛”，解除即将吵架的危机；林肯一句“我到国会去”，化解了场面的紧张与尴尬。一句欢喜的禅话，妙用无穷。
第二，说诚实的真话
你说出来的话，妄语不实，可能短时间察觉不出来，但是“日久见人心”，只要让人听出你的虚假，听出欺骗，他就不肯再相信你了，这在人生旅途上，是非常危险的。所谓“真人面前不说假话”，与人交往，若要长长久久，即使口拙，也要说诚实的真心话，千万不可以“睁着眼睛说瞎话”。
第三，说尊敬的美话
说话要能说得动听，动听的话不是巧言令色，也不是谄媚逢迎，而是从内心真诚发出赞美、尊敬、肯定的话。尊敬、赞美、肯定他人的语言，就像香水，小小一滴，就能弥漫四周，给人芬芳；在适当的时候，说几句好话，别人听了一定感到温馨，甚至感动在心。
第四，说利人的好话
我们每说一句话，都要想：“这对别人有帮助吗？”如果这句话说出来对别人没有帮助，说出来无益，甚至情况更严重，如同古人说的“愁人莫向愁人说，说向愁人愁更愁”，最好就不要说了。要想，我不说话则已，要说就说利人的好话，让这一句话，帮助别人建功立业，让这一句话，增加别人信心力量，那才是有用的好话。
一个人要想家庭和乐、事业顺利、做人圆满，不断说以上这四种话，必定可以成功。
说话（二）
有时候，一句话能给人欢喜；有时候，一句话却给人难堪。一句话，可以让人得到很大的鼓励；一句话，也可以令人非常伤心。怎么说话才适宜呢？在《华严经》里有四句偈，告诉我们四种说话的修行方法：
第一，常作润泽语
佛陀教导我们，说话要“常作润泽语”。这样的语言，像天降甘霖，可以滋润大地，成熟万物。像唐德宗在听闻澄观大师宣讲妙法后，说：“朕之师，言雅而简，辞典而富……能以圣法清凉朕心。”你的一句善言真理，像甘露润泽众生，可以给他清凉，给他信心，给他成长，给他希望。
第二，闻者喜悦语
说话，要说得让听到我们说话的人，都能心生喜悦。所说的内容，要给他欢喜，给他助缘。假如说得令人感到难受，所谓“蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语，能坏自身他身语”，这就不应该说了。
第三，善入人心语
古人有言：“一语动人心。”说话要说得能打动人心，好像法水流入他的心坎，深深地让他对你的话记住。一句“选官何如选佛”，打动了丹霞禅师的心，成就了法身慧命；大颠禅师侍者的一句“先以定动，后以智拔”，也拔除了韩愈的执着，让他欢喜而去。因为听你一句话，成为做人处事的准则，作为生命中的舟航，甚至息去烦恼，心开意解，放下自在，那真是功德无量。
第四，风雅典则语
说话的内容，要有一点风雅，要有一点格调，不能尽说些鄙俗的话。幽默、典雅的话可以增加趣味，令人愉悦；智慧、思想的话，可以自我勉励，成为人生的指路标。让听到你的话的人，觉得受用，他就肯接受了。
经典说：“远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌等四事，修摄其心，可以得到安乐。”十善业中，口业就占了四种，因此，能说以上这四种好话，不仅他人欢喜，自己也能得到安乐，可以说是一门自利利他的最佳修行之道。
说话（三）
人从生下就牙牙学语，学习讲话。可是有的时候活了几十年，还是说不好话。说话，不是说多，就表示会说。过去有一位年轻人缴了10块钱学费，跟着苏格拉底学习讲演。在他大放厥词，陈述一番“讲说如何重要”后，苏格拉底跟年轻人说：“你要缴20块钱。”年轻人不解：“为什么我要加一倍钱呢？”苏格拉底说：“因为我不但教你说话，我还要教你不说话。”
如何把“说话”这门功课修好？有四点意见：
第一，对好朋友要说知心话
所谓“相识满天下，知心能几人”，既是好朋友，就要说知心的话，尤其“人之相知，贵在知心”，你和好朋友深入谈话，真诚恳切，甚至有时候，有一些话不足为外人道，都可以和好朋友倾诉，彼此相互提携、成长，这是非常难能可贵的情谊。
第二，对普通人要说客气话
有谓“交浅言深，君子所戒”，对普通交情者，只能如古人所言：“逢人只说三分话，未可全抛一片心。”因为，彼此情谊还不到一个程度，他不能了解你的心意，讲话就不能随意而说，或者说得过于亲昵熟稔，否则就不得体了。因此，对普通人说话即以谨慎、客气、尊重为要。
第三，对失意者要说激励话
“富者赠人以财，仁者赠人以言”，有些人受到挫折，你要给他适当的鼓励；有些人生病了，你要给他柔和的安慰。有时，只是一时的失败，或是短暂的失意，你给他一点激励的话，就是为他加一把力，好比汽车没油了，你加个油，就能增加动力，走得更远。因此对失意的人，要说激励的话。
第四，对年长者要说诚恳话
长者前辈，积累了人生宝贵的经验体悟，丰富的见识阅历，因此我们跟长者说话时，不可玩弄小聪明，或是自以为是，对他们要说诚实的话，让他感受到我们对他的耿直、坦诚、尊重，长者们才会看重我们，这也是年轻人应该要注意的。
说得太多，不好；说的对象不对，也不如法，如何说话？这四点意见提供我们参考。
说话（四）
每个人每天都要说话，从早说到晚，从小说到大。说话，有说话的艺术，说话的巧妙。有的时候，说得不好，自己不知道；有时候想说好，却又不知从哪里说起。以下四点，可以作为我们检视自己如何说话的方法：
第一，不知而说是不聪明
所谓“知之为知之，不知为不知”，不知道的，就不要说。你不知道，又要故弄玄虚，牵强附会，甚至说错了，或说得不得体，说得不合题，这种“强不知为知之”，就是最大的不聪明。常言道“不知者无罪”，这还不如不说为好。
第二，知而不说是不忠实
有时候你知道事情，却不肯说，这是不忠实。佛教的“妄语戒”，不只是说谎、诳言才叫妄语，知道实情而不说，这也是一种妄语。你知而不说，耽误事情，造成遗憾，甚至引起误会，都是不当的。因此，你知道而应该说的，就应该坦诚，应该忠实而说。
第三，想而不说是不坦诚
有些人性格比较怯弱犹豫，常常话已经到了嘴边，却还是开不了口。这表示内心的勇气不足，还不够坦诚。事实上，有些事情应该说的，还是要说。比如知识，可以布施给人；关怀，可以温暖别人；信息，可以共同分享，这些说出来，都是可以交换意见，彼此交流，利益自己，也利益他人。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土”，你能坦白诚恳，这就是修行的道场。
第四，不说而说是不机智
有些场合不必说的，他画蛇添足地说了；或者有些场合，不需要多说的，说得太长、说得太多，这都是不机智的。好比有些典礼中，主办单位礼貌邀请来宾致辞，内容就要愈短愈好。假如你说得太长，言者谆谆，听者藐藐，甚至令人哈欠连连，不但不受欢迎，反而失去意义。
以上这四则说话的要点，不得不注意。
说好话
说话，是人际关系中最直接、最频繁的沟通，看似容易，却极有学问。同样一句话，有人说来很中听，有人说来很刺耳；有人说话三冬暖，有人开口六月寒。有人说话婉转含蓄，有人说话尖酸刻薄；有人说话真诚实在，有人说话虚情假意。有人说话总是让人欢喜雀跃，有人说话总是令人苦恼厌烦。所谓“一言兴邦，一言丧邦”，会不会说话实在重要。会说话，并不是指专拣好听的话说，而是掌握说话的态度。在此提出说话的“四不”原则，供大家作参考：
第一，说话要不夸大而务真
有些人讲话欢喜夸大其辞，小事说成大事，小缺点说成不得了的坏事，小失误说成不可原谅的大错，这样夸大不实的说话，久之就没有人会相信。因此，据实以言是最好的说话方式。
第二，说话要不猜疑而存信
人与人之间能够彼此信任，才能和谐相处。有些人在交谈时，总会强调：“我讲的是真话、我不会骗你。”为何要如此强调？因为怕对方不相信。人的诚信能从说话中一探深浅，有智慧的人可以从与他人交谈中，来判断此人是否值得信任。如果我们说话一向都诚而有信，就不会引起他人的猜疑。
第三，说话要不渲染而平实
有一些人讲话喜欢渲染，有点成就，就夸耀成不可一世的智者，随手做件好事，就吹嘘成济困扶危的大善人。常以渲染方式来表达，所说的话会让人自动打折扣，反而惹来讪笑。自然平实的话语，是正确的说话态度。
第四，说话要不扭曲而正直
有些人常常喜欢扭曲别人的话，断章取义，曲解他人的意思，甚至故意造成误会，让对方百口莫辩，这样的心态真是残忍。一个成熟、诚实的人，切记说话不可以扭曲，要正直。
说话的“四不”原则非常重要，可以让我们有和谐的人际关系，让我们处世更圆融。希望大家在开口之前，都能提醒自己。
声音
这个世间，有大自然的声音，有各种乐器的声音，有人们说话、唱歌的声音，也有虫鸣鸟叫的声音。有些声音让人心旷神怡；有些声音让人肝肠寸断；有些声音让人陶醉神往，百听不厌；也有些声音让人心血澎湃，士气大增，到底哪些声音令人欢喜；哪些声音让人烦躁呢？有下面四点：
第一，最难听的声音是讥讽
讥讽的音声，来自对他人成就的忌妒；讥讽的音声，来自对他人不足的嘲笑。这样的声音，会让人觉得荆棘遍布、愤懑恼怒；这样的声音，会让人觉得气馁沮丧、羞愧难过；这样的声音，让人心生泄气，想要逃离。因此，讥讽的声音是最难听的声音。
第二，最好听的声音是赞美
莎士比亚说：“赞美是照在人们心灵上的阳光，没有阳光，我们就不能生活。”可见每个人都需要赞美。赞美的声音，可以增加和谐、温暖的气氛；赞美的声音，可以增加美好、友爱的感情。赞美，会启发人们潜在的能力；赞美，会让人心甘情愿奉献自己。所以赞美的声音，就像甘泉一样让人觉得滋润甜美。
第三，最动听的声音是鼓掌
掌声，代表接受，代表鼓励，代表友好，代表认同。它会让懦弱者得到自我肯定，它会打破人与人之间的藩篱。掌声是激发自信的助长剂，是鼓舞人们向前迈进的滋养剂。所以，掌声能让人获得信心，掌声能让人受到鼓舞，掌声能让失望的人得到希望，掌声能让跌倒的人爬起来，所以掌声是最动听的声音。
第四，最耐听的声音是寂静
所有声音过去后，寂静是无声之时。它不用透过耳膜振动，不用靠空气传播，聆听它，可以消除疲劳，可以真实面对自己，这是宁静、平缓的心声，可以远离见闻觉知，没有思量计较分别，这是最耐听的时候。
世间声音纷纷扰攘，你听到的是什么声音呢？
声音的力量
声音可以传达感情，也能表达情绪。有的声音让人戒慎恐惧、毛发竖立，这是声音引起的反应；有的声音让人心情放松、心定神宁，这是声音产生的效果。无论讲话或唱歌，都能发挥声音的力量，以下分四点谈声音的力量：
第一，柔和的音声，令人心生欢喜
柔和的音声，可以让强硬顽固、狂暴急躁的人，心性变得柔软；柔和的声音，可以让身心疲倦、情绪紧绷的人，精神得到舒缓，这就是柔和声音的力量。例如近代歌手邓丽君，她甜蜜的嗓音，在海峡两岸发挥了很大力量，得到许多人的喜爱。所以讲话不要粗鲁，带着温柔、和平的音调，必定会给人听了很欢喜。
第二，正义的声音，使人荡气回肠
古德云：“立志而不存于忧世，虽仁无益也。”有志之士，在公义道德之前，决不图苟存，而是宁死御侮。印度安贝卡博士，起草印度宪法，废除贱民制度，率领50万贱民，皈依倡导众生平等的佛教，立志改变贱民的命运，此维护公理正义之声，使人荡气回肠，至今令人怀念不已。
第三，慈悲的声音，使人终生难忘
慈悲胜于一切物质的施舍，物质只是身外之物，只有慈悲才能深入人们的精神感情。当你面对他人的错误时，你能诚心地给予谅解教导；面对他人的病痛时，你能发挥爱心，给予关怀慰问；面对他人烦恼困扰时，你能耐心地给予辅导提携，这样的声音，必定会让他终生难忘。
第四，赞美的音声，让人如沐春风
所谓“良言一句三冬暖，恶语一句六月寒”。每个人都欢喜听到别人的赞美，所以我们对人讲话，也要说赞美的语言。赞美的语言并非绮语或妄语，而是不违礼义、不矫情作态的真实语，这样的语言，让人听了能增加信心，获得鼓励，犹如沐浴在春风里。
说一句赞美他人的话，不会引起他人的慢心，说一句慈悲柔软语，也不会有损自己的利益。但是，说一句批评诬告之语，却会让人如陷泥淖，说一句恶言怒骂之语，却会让人懊恼沮丧。《孟子·尽心上》篇载：“仁言不如仁声之入人深也。”既然如此，我们为何不多说好话，让彼此都能获得好心情；让彼此增加善缘、增加力量呢？所以，“声音的力量”有上面四点。
不可说的话
说话不只要说得有学问、有艺术、有技巧，还得看时间、看地点、看对象……台湾俗语云：“饭可以随意吃，话不能随意讲”，主要在告诫我们，开口之前必须细细思量，哪些话能说，哪些话却是万万说不得。波斯有句格言：“枪伤或许还可以治疗，唇舌造成的伤口却永不愈合。”足见言语的力量是如何巨大。什么话不可说？
第一，不分青红皂白的话不可说
现今是个实事求是的文明时代，说话须秉持“有几分则说几分”的原则，倘若信口开河、不分青红皂白，随便乱说，将会惹下祸端，造成莫大的影响与伤害。有谓“一言兴邦，一言丧邦”，无法确认的言语，还是有所保留为宜。
第二，不知轻重缓急的话不可说
心中有言不吐不快吗？讲话，除了自己所知所想以外，还需懂得分辨轻重缓急；有急迫性、非处理不可的，是比琐碎杂事更为要紧，或是对大家有用处、关系利害得失的，皆可列为重要的话。总之，话有轻重缓急，要仔细考虑，不能随便乱说。
第三，不懂人我立场的话不可说
有的人说话，不问张三李四，也不顾你我他，一有什么事就表示意见，就随便乱说，毫无顾念他人的立场，不懂得体谅对方的感受，如此，往往造成不必要的误会。说出的话如同覆水难收，所以还没有弄懂别人的立场之前，不能随便先说。
第四，不明上下伦理的话不可说
长幼有序，上下有礼，面对不同职称、身份的人，有不同的说话原则，如对顶头上司说话，自然与家中同儿女对谈的方式不同。每一种身份，亦有符合自身的说话模式与特殊用语。当无法断定对方的身份，不明上下伦理、利害、得失、关系之际，奉劝还是少开尊口，以免铸成大错。
《墨子·墨子后语》里，子禽问墨子，多说话有什么益处？墨子说：“蛤蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”因此，话要说得适时、说得中肯、说得确实、说得有理；说好话、说恭敬的话、说明理的话、说大家都可以接受的话，这是很重要的。此四点，是我们每一个人说话时应切记的。
微笑
世间上最美丽的东西是什么？是微笑；最动人的表情是什么？是微笑。我们最喜欢看到的，也是笑容可掬的脸庞。处于陌生的环境，一个微笑，就能融化所有不安。人际关系有了芥蒂，看到一张微笑的脸，不愉快也就烟消云散了。生活中碰到艰难，一个鼓励的微笑，困难窘迫仿佛有了转圜的空间。沮丧的时候，一个理解的微笑，沉到谷底的心也就得到温暖的慰藉了。微笑的魅力，有时远出意料之外。微笑的力量有多大？
第一，微笑使烦恼的人得到解脱
当我们处在烦恼、痛苦当中，忽然碰到一张微笑的脸，自己愁眉深锁的脸就稍稍开朗，僵硬的肩膀也略为放松，顿时发现世界并不如想象的那么灰暗无光，原来微笑竟能为自己带来解脱、逍遥与自在。
第二，微笑使疲劳的人得到舒适
当我们埋头苦干，又疲又累，觉得浑身无力，好似用光了最后一分力气时，旁边的主管、领导或亲人，适时给个赞美、微笑，亲切地拍拍我们的肩膀，我们会发现所有的疲劳，好像随着这个微笑云淡风轻，全身又充满了力气，充满了能量。
第三，微笑使颓唐的人得到鼓励
生活中难免会有提不起劲做事的时候，不仅精神萎靡不振，情绪也会无来由地不舒坦、不高兴。此时若接到周围的朋友、同事、家人投来安慰的微笑，说一句激励的话，我们马上会提振精神，甚至发愿要以奋发向上来报答他人的关怀。
第四，微笑使悲伤的人得到安慰
当生活上遇到不如意，受到委屈不平，或在职场上受到排挤倾轧，受到诽谤讥讽，而觉得伤心难过时，若有几句安慰的话或温和的笑容，会让我们得到莫大的慰藉，可能立刻就把悲伤抛到九霄云外了。
有个故事说：一位独居的小姐听到敲门声，打开门，竟然面对一个持刀的年轻人。她看他微抖的手上拿着一把菜刀，便强作镇定笑着问他：“你卖菜刀呀？多好，我正打算买一把呢！”错愕不已的歹徒，收下她递过来的100元，一溜烟地跑掉了。微笑就有这样的魅力，令凶狠的心柔软下来，令暴戾转为祥和，令悲痛得到止息。你有多久没有微笑了？要记得拾回这个人人本具的魅力。
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