在觉悟的圣者眼中，

    无一不是佛陀的真身，

    无处不是佛陀的真身。

    佛陀涅槃已经两千多年，生在末法时代的我们，不能瞻礼到佛陀的真身金容，每念及此，不禁想到古人说的：

    佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；

    忏悔此身多业障，不见如来金色身。

    自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼到佛陀的圣像，那么佛陀究竟长得什么样子呢？

    一、佛陀的圣像

    （一）圣像的种类

    佛陀庄严的相貌，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才能稍有认识。佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸画印的。圣像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至还有卧着的。无论是木石雕刻、金属铸造、绢纸画印，或是坐着、立着、卧着的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之念。

    佛陀的圣像，每一种式样，都含有它深刻的意义，象征着佛陀的一份精神，一份圣格。

    佛陀坐着的圣像，有的是结跏趺坐，宛如禅定；有的是左手放在盘着的腿上，右手高举，以掌心向外，这是说法的样子。前者是表征佛陀的自觉，后者是表征佛陀的觉他。自觉的意思是佛陀之所以成为佛陀，必须经过相当的修持，思维观照，深入禅定，方能识得自己；觉他的意思是，佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水，净化人群。

    佛陀立着的圣像，有的垂手站立，是为接引众生；有的开步行走，是忙于教化。见到佛陀伸出慈悲之手接引众生，在苦海漂泊的人，怎能不诚恳地皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情；虽然已是功行圆满，也要用真理不休息地为众生服务。

    佛陀卧着的圣像，只有吉祥卧的涅槃像一种。涅槃，是福慧圆满，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，是由静生动，动有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，表示佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地同长。

    （二）雕像之始

    佛陀的雕像始于什么时候？在《增一阿含经》第二十八卷和《大唐西域记》第五卷均有详明的记载：

    有一年夏安居的时候，僧团中不见佛陀，大家都不知道佛陀到哪里去了？天眼第一的阿那律尊者以天眼观之，告诉大家：佛陀上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。

    佛陀为什么到天宫说法？（1）是为了报答圣母养育之恩。（2）因为佛陀常在身边，世间有些人不乐闻佛法。（3）因为教团多争，佛陀离开一下，使好争者能够幡然悔悟。

    大众知道佛陀到忉利天后，最想念思慕的莫过于拔蹉国的优填王。优填王受王妃的感化皈依佛陀之后，就对佛陀生起无比的恭敬供养之心。现在听说佛陀上升天宫，多日不见，他竟因思念之切而生起病来。

    优填王病后，大臣们建议优填王请有名工匠来雕刻佛陀的圣像，以便朝夕瞻仰礼拜。优填王大喜，立刻商请神通第一的目犍连尊者，以神通力接工匠上达天宫，亲观佛陀的金容妙相，雕刻五尺高的牛耳旃檀圣像。目犍连尊者接送工匠往返三次，旃檀圣像方才雕刻完成。优填王因此病愈，其欢喜自不用说。

    佛陀在忉利天宫说法约三个月。三个月之后，佛陀重返人间，旃檀圣像竟起立迎接佛陀，佛陀微笑着对圣像安慰道：“你教化辛劳了！末世的众生还要靠你开导。”

    由此看来，雕刻圣像，并不在佛陀涅槃以后，佛陀住世时，就已经开始雕刻圣像供奉了。雕刻的旃檀圣像，起立迎接佛陀，这表征无论是佛陀的金身，或是佛陀的圣像，都是生动地活在人间。

    （三）铸像之始

    佛陀的铸像始于什么时候？在《增一阿含经》第二十八卷以及《根本说一切有部尼陀那》中，各有记载：

    第一、憍萨弥罗国的波斯匿王听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了对佛陀的崇敬，也为了好胜之心，乃以紫磨黄金铸造圣像，高也是五尺，此即是最早的佛陀铸像。

    第二、有一次佛陀在祗园精舍说法之后，给孤独长者上前顶礼佛足，禀白道：“佛陀，您圣驾驻锡教团时，这里的生活庄严、威仪，且肃静如法。有时佛陀到别处去弘化，这里没有佛陀做中心，在秩序上有所欠缺，大家的心灵上也有空虚寂寞之感。恳求佛陀允许让我们铸造圣像，当佛陀去他方时，我们可以瞻仰，见圣像如见佛陀，这样应能维系教团的清净，佛陀的威德之光也能永远普照着我们。”

    佛陀听后，慈悲的允许给孤独长者的请求。

    “佛陀，在铸造的圣像之旁，我们要安插幡盖，供养香花，也希望佛陀允许。”给孤独长者进一步的要求。

    “随各人的心意吧！”佛陀回答。

    从上面两段经文看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。铸造的紫磨金像，供奉在教团共修的道场中央，像一盏明灯，照亮信者的心灵。

    （四）画像之始

    《大唐内典录》中有一段记载：我国汉朝时秦景奉旨回月支国途中，看见优填王造的旃檀雕像，于是请画师照样画了一张，后来带至洛阳，皇帝见了，敕命在西阳城门和显节陵上供养，从此素丹流传，以至于今。

    另在《行事钞》中记载说：当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像，无所表彰，所以请目犍连尊者引导工匠上天取图，如是来往三次，才完成逼真的旃檀雕刻圣像。汉朝以后，中国僧伽纷纷前往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，那时印度诸王对此圣像，皆恭敬保护，不准圣像出境。但佛法流通，一定要有所表征，诸王就叫画工依照旃檀圣像描画，今日所传的画像，即是由此而来。

    依此说法，佛陀画像应始于佛陀涅槃几百年之后，但在《阿含经》中记载，佛陀涅槃时，大迦叶尊者担心摩竭陀国的阿阇世王知道这个消息，会过度悲哀，发生意外，因此和雨舍大臣商量，恭画佛陀圣像，以解王哀。这大概是最早的画像吧！

    不过近年来发现，英国皇家博物馆中保存了很多佛陀的画像，其中有一尊画像，被当作国宝珍藏着，那幅画像据说是佛陀41岁的时候，弟子富楼那尊者所手绘的画像，文色原本至今依然历历在目。日本永平寺的住持北野，曾摄影带回日本，此像目前在台湾各地也有流传。

    如此看来，佛陀的画像又更早了，甚至比雕像、铸像还要早几年呢。对于佛陀的画像，《瑜伽法仪轨》上说：“所画的布绢大小随意，于莲华台上结跏趺坐，两手脐下如入禅定。”因为画像方便，信众家中皆可供奉，佛光能够普照家家户户，画像者具有无量的功德。

    （五）顶礼圣像

    佛陀的圣像，是木石雕刻的，是布纸描画的，有人说这是偶像。有些基督教的传教师，也批评佛教这种对木石、金属、布纸的偶像崇拜。

    事实上，人是不能离开崇拜观念的。全世界的人都向他们国家的国旗敬礼，国旗不是纸就是布的，为什么要向纸和布敬礼呢？要知道制成了国旗的纸和布，它在国民心中，已经不是纸和布，而是代表国家的象征了。基督徒向十字架祈祷，十字架上还钉着耶稣，十字架、耶稣，不也是木制、铁制、纸画的吗？基督徒们为什么要向木、铁、纸张跪下来祈祷呢？一块布，做成帽子可戴在头上，做成鞋子就穿在脚下，布是没有贵贱的，做成的东西才有贵贱之分；一张纸印成父母的像，我们对这张纸像就会好好地恭敬收藏，若是印成连环图画，随便怎么抛弃，也不觉心中不安。纸没有贵贱，只是我们心上生起分别而有贵贱。金属或化学原料所制成的圣贤之像，会高高地供奉起来，若是制成儿童玩具，如不倒翁，放在地上踢他几脚，取笑他也不要紧。一切物质都是一样，做成什么就是什么，佛陀的圣像是金属、木石、布纸所做成的，但在我们的心中那已不是金属、木石、布纸了，他是大智大觉的佛陀圣像！

    从事相上来说，我们修行应该有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪瞋的妄念；当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正不敢放逸。“精诚所至，金石为开”，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。

    从法性上来说，真正没有偶像观念的是佛教徒而不是基督徒。

    有一次，丹霞天然禅师在一所寺院挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷飞，丹霞便将佛殿上的佛像取下来烤火取暖，寺中纠察师一见，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火？”

    “我不是烤火，我是在烧取舍利。”丹霞禅师从容不迫地回答。

    “胡说！木头佛像哪有舍利？”纠察师仍是大声怒吼。

    “既是木头，何妨多拿些来烤火。”丹霞禅师仍从容地取佛像投入火中。

    丹霞禅师觉悟了“心佛众生，三无差别”的道理，他才是佛教真正的弟子，才是认识了佛陀的圣者。没有觉悟的时候，要恭敬圣像，觉悟了以后，心外无佛，可以说圣像就在自己心中。唐宣宗未登基前做小沙弥的时候，他见到黄檗希运禅师在佛殿中央拜佛，他站在身后聚精会神地看着，忽然想起希运禅师常说的话，竟模仿说道：“你常说不着佛求，不着法求，不着僧求，你现在礼拜又是做什么？”

    希运禅师听了，回头就给他一个耳光，说道：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求！”

    希运禅师的话，是一般浅知浅识的人无法体会的真理；当我们向佛陀圣像顶礼时，是凡夫心和佛陀心的交流啊！

    二、佛陀的金容

    （一）圣容金身

    佛陀真正的样子，是清净无为的法身，从法身理体而显的妙用，就是应身的金容。佛陀的法身，连登地的菩萨都不能完全测知，佛陀的弟子，只能从金容的相好上去认识伟大的佛陀。《心地观经》上说：“金光百福庄严相，发起众生爱乐心。”2500多年前，为一大事因缘而降诞于世的教主佛陀，有着百福庄严的相好。佛陀的身体是黄金的颜色，有一丈六尺高，《阿含经》中说佛陀是“希有金容如满月”。所谓“三十二相，八十种好”，那就是佛陀的圣容。

    在佛陀的弟子中，有不少人是未闻佛陀说法，初见佛陀的金容就决意皈投佛陀出家的。大迦叶尊者，本是婆罗门的富豪，在多子塔边逢到坐在树下的佛陀，他为佛陀的金容相好所摄受，不知不觉地向前顶礼，宣誓加入佛陀的教团；富可敌国的须达长者，做客南方，在夜中遇到佛陀，月光下，他也为佛陀的圣容所感动，跪在地上请求佛陀能到他的故乡去宣扬真理，普度众生。

    在佛陀传教的生涯中，把迫害者慑伏回头，把顽强者感化皈依，有很多也是由于佛陀慈悲威严的相好。叛徒提婆达多，收买了六名强盗去行刺佛陀，但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服，这六名强盗即刻放下刀剑跪在佛陀面前忏悔；鸯掘摩罗是个杀人不眨眼的魔王，佛陀特地在路上和他相遇，天不怕地不怕的鸯掘摩罗，一见佛陀的金容，心中不由一惊，五体投地地请求佛陀准许他重新做人。

    山中的猿猴，采摘野果，毫不畏惧地献于佛陀的金容之前；酒醉的狂象，见到佛陀金容，流出悔过的眼泪。如日月之光的佛陀金容，如万德庄严的佛陀相好，使凶恶者生起慈悲，使暴戾者变为平和，在50年传教的岁月中，睹佛陀金容而得救的，真是不计其数。

    （二）金容相好

    形容佛陀的金容相好，在经里都说佛陀有“三十二相，八十种好”。相好，指佛陀的身体金容，微妙的形状，可以一目了然的叫作相，不易觉察而使人见了生起爱乐之心的叫作好。八十种好是因三十二相而有的，所以又叫做八十随形好。

    这样圆满的三十二相，并不是天生如此的，佛陀是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相，在《百福庄严经》里说，每修一百福，才庄严一相，即如经云：“百劫修相好，三祗求福慧。”

    “三十二相，八十种好”，每一相，每一好，经里都有记载，三十二相是：

    足下平满，没有凹处。足下轮形，千辐轮状。

    手指细长，白净如雪。手足柔软，毫不粗硬。

    指间缦网，交互连络。足踵圆满，无凸凹处。

    足背高起，前后均平。股肉纤圆，有如鹿王。

    手长过膝，端严如山。男子之根，密藏体内。

    头足之高，如两手长。一一毛孔，生青色毛。

    身毛上靡，向上偃伏。身体之色，有如黄金。

    身放光明，四方一丈。皮肤细滑，柔软如油。

    足掌肩顶，平满无缺。两腋充满，无有凹陷。

    身体平正，威仪严肃。身形端直，毫不伛曲。

    两肩平满，丰腴异常。口中牙齿，计有四十。

    齿白紧密，洁净而坚。牙齿平齐，毫不参差。

    两颊隆满，如狮子颊。咽中津液，润食美味。

    舌广而长，柔软细薄。口中音声，远能听闻。

    眼以绀青，澄如大海。眼睫之毛，殊胜非凡。

    两眉之间，白毫放光。顶成肉髻，无能见顶。

    八十种好是：

    无见顶相。鼻高不现。眉如初月。耳轮垂埵。

    身体坚实。骨际钩锁。身旋如象。行时现印。

    爪如赤钢。膝骨圆好。身上清洁。皮肤柔软。

    身不弯曲。指圆纤细。指纹藏覆。脉深不现。

    踝不突出。身相润泽。身形满足。行不逶迤。

    容仪具足。行止安详。住无能动。威振一切。

    见者安乐。面大适中。貌色不挠。面容美满。

    唇如赤色。言音深远。脐深圆好。毛发右旋。

    手长过膝。手足如意。手纹明直。手纹细长。

    手纹不断。见者和悦。面广殊好。面如满月。

    说和悦语。毛孔出香。口中出香。容如师子。

    进止如象。行如鹅王。头如醉果。声分具足。

    牙齿白利。舌色如赤。舌薄而长。毛多红色。

    毛软而净。眼广而长。死关相具。手足莲色。

    脐不现出。腹不突出。腹细匀适。身不倾动。

    身相持重。其身长大。手足软净。光长一丈。

    光照身行。等视众生。身相雄伟。不轻众生。

    声不增减。说法不着。随缘说法。音应众声。

    次第说法。观不尽相。观不厌足。发长而好。

    发长不乱。发自旋好。发如青珠。有德之相。

    上面所叙述的三十二相八十种好，各经的记载，稍有出入，但佛陀的金容不同凡人，自无异议。比方说佛陀是丈六金身，当时有一外道怀疑，他用尺去测量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永远量不完。《西游记》里叙说孙悟空一个跟头十万八千里，但他翻了几十个跟头，也翻不出如来的掌心，这正可以形容佛陀的金容相好，崇高过山岳，深远逾海洋。三十二相中有一广长舌相，是形容佛陀说法的音声，可以远闻。声音究竟能传播多远？在《宝积经》中，说到佛陀的大弟子，神通第一的目犍连，有一次想测量佛陀说法的声音，飞翔到距离娑婆世界无量远的东方佛国，再测听佛陀的声音，依然可以听到。数千里外的欧美广播，我们现在况且能够收听，何况功德巍巍的佛陀出广长舌相，遍覆三千大千世界？三十二相八十种好，只是我们凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又岂是三十二相八十种好所能形容包含的？

    （三）八相成道

    佛陀的金容虽然有着无量的相好，但是佛陀诞生在人间，他终究也是人。佛陀在人间整整80年的教化，这说明佛陀一生的经过，就是八相成道。兹将八相成道略述如下：

    1.降兜率：佛陀由燃灯佛授记，是娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院之中，经过4000岁，观察娑婆世界教化的机缘。

    2.入胎：在兜率内院住满4000年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁入胎。

    3.诞生：在4月8日的艳阳天气，于蓝毗尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，曰：“天上天下，唯我独尊。”

    4.出家：29岁的时候，因感念世间无常，弱肉强食，而且人间多不平现象，遂毅然骑马逾城出家学道。

    5.降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。征服魔军的邪恶，不为魔女所诱惑，这需要大雄、大智、大无畏的降魔精神。

    6.成道：降魔以后，终于在12月8日，于菩提树下金刚座上夜睹明星，而成正觉。

    7.转法轮：佛成道以后，于50年中，谈经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。

    8.涅槃：80岁的那年2月15日，教化因缘已满，遂于娑罗双树下进入涅槃。

    佛陀是人间的大圣者，佛陀既生于人间，他的金容相好，就有婴儿、童年、青年、壮年、老年的不同，大迦叶尊者命雨舍大臣所绘的八相成道经过，正可说明佛陀一生的化迹。

    （四）金身受灾

    佛陀的金容圣身，是那么相好庄严，但是应身的佛陀，在人间的活动，并非顺心如意，百无阻碍。

    佛陀的教法，说明这个世间是无常苦迫的，而佛陀一生有为的金容圣身的变化，也正说明世间诸行无常的真理。不管怎么说，功德所修积而成的三十二相、八十种好，总是有为的身相，不是无为的法身。佛陀应化的有为金容圣身，所受的灾害，也是难免的。

    佛陀在行路的时候，曾遇到两次灾害：一次是行走轲地罗山时，被怯陀罗毒树的木刺刺伤足踝；一次是在耆阇窟山下经过时，被提婆达多从山上推下的巨石击伤右腿流血。

    佛陀有两次对大众宣布他患病的消息：一次命名医耆婆为他调下痢的药，服用后病愈；一次背痛命阿难尊者到村中乞求牛奶，命大迦叶尊者为其诵念七菩提分，病苦得以消除。

    佛陀又有两次遇到饮食的困难：一次是在婆罗村安居的时候，适逢饥馑之年，在三个月中，每日唯食马麦充饥；一次出外乞食不遇，空钵而还，只有饿着肚子等待天明。

    另外，婆罗门的战遮女，曾当面指着佛陀的金容，诬蔑佛陀；拘利城的善觉王，指着佛陀的圣身，批评佛陀……佛陀的圣身金容，遭受如许的灾害，不了解此中深义的众生，很容易生起疑惑，憍萨弥罗国的国王波斯匿王，曾经针对此问题请问佛陀：“佛陀，您的金容相好，品德威严，是天上人间所没有的，但是佛陀您在传播真理的生涯中，为什么会有那些灾害呢？”

    佛陀回答：“大王，诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，伤足患背、乞乳服药，乃至涅槃，以其舍利分塔供养，这些都是方便善巧，欲令一切众生知道业报不失，令他们生起怖畏的心，断一切罪，修诸善行，获证永恒法身，无限寿命，清净国土，不要留恋娑婆世界的有为色身。”

    波斯匿王闻后，疑云顿除，欢喜踊跃，他不但认识了佛陀的金容，更体会到佛陀甚深的大悲心。

    伟大的佛陀，他的圣身金容，我们虽然没有看到，但佛陀永远活在我们的心中；那灵山会上，百万人天中央端坐着的相好庄严的佛陀，也将永远依稀地浮现在每一个人脑海里。

    三、佛陀的真身

    （一）无相真身

    佛陀的圣像，我们到处都可瞻礼；佛陀的金容，2500多年前，确实曾应现于世间，但佛陀的真身究竟是什么样子？

    唐顺宗问佛光如满禅师道：

    佛从何方来？灭向何方去？

    既言常住世，佛今在何处？

    如满禅师回答：

    佛从无为来，灭向无为去；

    法身满虚空，常住无心处。

    有念归无念，有住归无住；

    来为众生来，去为众生去。

    清净真如海，湛然体常住；

    智者善思维，更勿生疑虑。

    唐顺宗仍然有疑，又再问道：

    佛向王宫生，灭向双林灭；

    住世四十九，又言无法说。

    山河与大海，天地及日月；

    时至皆归尽，谁言不生灭？

    疑情犹若斯，智者善分别。

    如满禅师再回答：

    佛体本无为，迷情妄分别；

    法身等虚空，未曾有生灭。

    有缘佛出世，无缘佛入灭；

    处处化众生，犹如水中月。

    非常亦非断，非生亦非灭；

    生亦未曾生，灭亦未曾灭。

    了见无心处，自然无法说。

    佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的样子，但法身无相，九住菩萨尚不能见，何况给无明烦恼遮蔽了的众生？法身，无为无作、无形无相、无去无来、无始无终，我们怎样才能见到佛陀的法身呢？

    佛经云：“断一分无明，证一分法身。”可见法身不是在形相上求见的，法身完全是修证的问题。《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。”法身是离语言、离文字、离思量的境界，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”法身，就是虚空身，虽无形无相可言可见，但无形而无不形，无相而无不相，法身是横遍十方，充实法界的。

    太原孚上座，有一次在扬州讲《涅槃经》，讲到三德法身的时候，广谈法身的道理。当时有一位参禅的禅师，在法会中听得失笑起来，讲经下座以后，孚上座搭衣持具，很虚心地向失笑的禅师顶礼道：“适才某所讲法身，莫非有不是吗？”

    禅师回答：“你如要认识法身，请你停讲三日，闭目深思，看看法身究竟是什么样子？”

    孚上座听后即宣布《涅槃经》停讲三日，自己闭门参究，三日后，他对法身似有所悟，很欢喜的说道：

    法身之理，犹如太虚，

    竖穷三际，横亘十方，

    弥纶八极，包括两仪，

    随缘赴感，靡不周遍。

    从这个公案，知道法身非从形相上去了解，非是语言可以说明。圣像金容，一说或一看，就能知道，唯有法身不是眼耳可以了知，佛陀的无相真身是要从心上去认识的。

    （二）真身相用

    法身之体，虽然不是有形可见，有相可看，但法身的庄严德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《金刚般若波罗蜜经论》说：“法身毕竟体，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故；不离于法身，彼二非不佛。”佛陀的圣身金容，不是法身，但圣身金容确又是从法身所显现的相用。

    在《密迹经》中说：佛陀圣身，虽然分有法身、报身、应身，可是三身又不二，因为报身、应身，是从法身理体上现起的，离了法身，也就没有报身和应身，所以从应身的金容上也可以测知佛陀的法身。当佛陀应化世间，到处说法时，在每一讲经的法会中，有见佛陀是金色身的，有见佛陀是银色身的，甚至还有见到佛陀是砗磲、玛瑙、琉璃色之身的；有的见到佛陀与人无异，有的见到佛是丈六金身，与转轮王无异，或见三丈、千万丈等种种不同之身。甚至佛陀说法的音声，也有种种不同，有柔软微妙声、有狮子大吼声。其所说法，也是随着各个听众的根器而不同，有闻布施、持戒，也有闻禅定、智慧、解脱、大乘法等等。这不就是从真身本体上所显现的不可思议的法身神力吗？

    我们从各种经典中知道，教主佛陀常常在同一个时间，在千万国土里做佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？

    《大乘起信论》说：法身，自体有大智慧光明，遍照法界，真实识知。由此可知，娑婆世界的一切，无一不是法身的相用，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”在觉悟的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。佛陀将有为的身形进入涅槃，是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中也都有佛陀的真身；佛陀至今还和我们在一起，我们也活在佛陀的法身中。

    不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。

    （三）真身处处

    法身，是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，唯有具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。法身，是佛陀的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可系，无能说尽佛境界。”佛陀在各经中不时地指导修学的弟子，如何亲切地认识佛陀的真身。佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，就能见到佛陀的真身。《金刚经》也说：“若是经典所在之处，即为有佛。”法在佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，因他能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。

    佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅槃的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道：“你们不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子，破旧的车子毁坏了，用保养来继续使用，不是永久的办法。我可以把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起。但有会合就有别离，这是不变的道理。佛陀进入涅槃，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命才是与天地同长，与日月同光！大家今后若能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。”确实，能依着佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。

    因此，戒定慧三无漏学是佛陀的真身，三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。

    （四）常住真身

    佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧团，佛陀常说：“能供养僧，则供养我已。”可见佛陀多么重视僧团！所谓“绍隆佛种”、“续佛慧命”，都要靠僧团。所以，僧人务必在四方努力弘法利生，让佛陀有无量的真身遍满在世界之上！

    1972年4月28日讲于宜兰念佛会

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