孙子曰：兵（1）者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经（2）之以五事，校之以计而索其情，一曰道（3），二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生（4）也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制（5）、官道（6）、主用（7）也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜（8）。故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计（9），用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者；诡道（10）也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
注释
（1）兵，可作兵器、军队、战争等解释。这里指的是战争。
（2）经，衡量、计度。
（3）道，涵义甚多，一般指法则、规律。这里是自注式语法。孙子的“道”就是指“令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危”。
（4）死生，指地形上的死地和生地。死地，泛指行动困难和没有生活资料的地区。生地，泛指便于行动和容易取得生活资料的地区。
（5）曲制，指军队的组织编制。
（6）官道，指军官的职位。
（7）主用，指管理军中的各项用度，包括军费、粮秣、车马、器械等。相当于现代的后方勤务。
（8）闻，听说，一般地知道。知，深刻地认识。
（9）将听吾计，将，助词。计，计算、判断，意指上述的“五事七计”。将听吾计，意思是如果国君听从我的判断。另一说，将，指将领，这样，意思是将领听从我的判断。总之，这一段的意思是根据“五事七计”对比研究，有了胜利的把握，才可兴兵作战，绝不可轻举妄动。
（10）诡道，指出奇制胜的诡诈行为。
挠，挫败的意思。
庙算，庙，即宗庙。古代君主兴师命将时，必先在宗庙里举行仪式，并召开军事会议讨论作战计划，然后出师，称为庙算。
译文
孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死，国家的存亡，不可不慎地加以考虑。
所以要从五个方面来衡量、对比、研究，以探索双方胜负的可能。一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。“道”，就是使民众顺从君主的意志，可以同生共死，而不怕任何危险。“天”，是指昼夜、阴晴、寒暑等天候季节的变化规律。“地”，是指地理位置的远近，地形的险阻与平坦，广阔与狭窄以及哪是死地、生地等。“将”，是指将帅应具备的智慧、诚信、仁爱、勇敢和严肃等品质。“法”，是指军队编制、干部配备和后方补给等制度。这五个因素，将帅一般都是知道的，能深刻地认识这些因素的，才能打胜仗，不能深刻地认识这些因素的，就不能打胜仗。所以，要对比研究双方条件，探索胜负的可能性，就要看：哪一方君主更能得到人民的拥护？哪一方将帅的才能更高明？哪一方军队实力更适应天时地利？哪一方的法令更能贯彻执行？哪一方的军事实力更为强大？哪一方的士卒更训练有素？哪一方的赏罚更为严明？我们根据这些对比来判断。就能预见谁胜谁败了。
如果听从我的判断，用兵作战一定能够胜利，我就留下；如果不听从我的判断，用兵作战必定失败，我就辞去。
既已估计条件有利决定用兵了，还要造成一种“势”，作为取胜的辅助条件。所谓“势”，就是根据情况，趋利避害、机变灵活所造成的形势。用兵作战，是一种诡诈的行动，所以有作战能力，却装没有作战能力；要用兵，却装做不用兵；要向近处行动，却装做要向远处行动；要向远处行动，却装做要向近处行动；用小利来引诱敌人；乘其混乱战胜敌人；敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避开它；激怒敌人，然后挫败它；卑辞示弱，用以骄纵它；敌人闲逸，设法疲劳它；敌人团结，设法离间它。“攻其无备，出其不意”，这些就是军事家取胜的秘诀，是可以意会而不可以事先言传的！
未战以前预计可以取胜的，是因为得胜的条件多；未战以前预计不能取胜的，是因为得胜的条件少。胜利条件多的就能取胜，胜利条件少的就不能取胜，何况毫无胜利的条件呢？我们根据这些条件来看，战争的胜负就很明白了。
作战第二
孙子曰：“凡用兵之法，驰车（1）千驷，革车（2）千乘，带甲（3）十万，千里馈粮（4），内外之费，宾客之用，胶漆（5）之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜（6）。久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚（7）货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也，故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”
善用兵者，役不再籍（8），粮不三载（9），取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役（10），力屈、财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破车、罢马，甲胄、矢弓，戟楯、矛橹，丘牛、大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟，秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
注释
（1）驰车，又称轻车、攻车、战车。据有关文献资料和出土的西周、秦战车看，战车是四马輓曳，车上甲士三人，左边的甲士是年长主射，中间甲士是驭手，右边甲士任格斗。车上武器有戈、矛、弓箭等，戈、矛一般长2—32米。每车有徒兵十人跟随车后，随着时代的推移，徒兵在以后逐渐增加，至春秋末期。
（2）革车，又叫重车、守车、辎车。行军时装载辎重，宿营时可供卧息，作战时可用作营垒或障碍物。用途很广泛，随车厮役二十五人（炊家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人）。
（3）带甲，用盔甲武装的士卒。
（4）馈，赠送。这里指运输。
（5）胶漆，古代制造甲胄、弓矢等不可缺少的原料之一。
（6）其用战也胜，据《汇解·直解》：“胜，速胜也”。全句意思是，用大军作战，贵在速胜。
（7）殚，竭尽。
（9）役不再籍，役，兵役：籍，户籍。役不再籍，指兵员不作第二次的征集。
（9）粮不三载，指出征时，第一次随军运粮至敌境，以后就因粮于敌，等到军队凯旋回国时，再运第二次粮食至国境迎接，不作第二次的运粮。
（10）丘，是古代地方一级组织。丘役，指进行战争时，按丘征集人员和物资。
财殚，即财富枯竭的意思。
罢，同疲。
甲胄，甲是古代将士作战时护身的铠甲，胄是头盔。
楯，同盾。古代用以抵挡敌人刀剑、矢石的防护器材。
橹，大楯。战车上防风尘矢石的护板。
丘牛，按丘征来的牛。
钟，古代的容量单位，六十四斗为一钟。
，豆类的杆。秆，禾类的杆。这两种东西都是饲料。
石，古代一百二十斤为一石。
司命，古代传说中掌握生死的星宿。民之司命，掌握人民生死命运的人。
译文
孙子说：用兵作战的法则，如果动用战车千辆，辎车千辆，士卒十万，千里运粮，那末总计前后方的开支，招待宾客的费用，物资器材的供应，车辆、盔甲的修理，每天就要耗费千金之巨，然后十万大军才能出动。用这样的大军去作战，就要求“速胜”。旷日持久，就会使军队疲困，锐气挫伤，攻城就会耗尽力量，长期从事战争，就会使国家经济困难。如果军队疲困，锐气挫伤，兵力耗尽，经济枯竭，别的国家就会乘隙进攻，在这种情况下，即使有杰出的将领，也想不出什么挽救的办法了。所以，用兵作战只听说过用直截了当的办法去争取速胜，从来没有见过用巧妙持久的办法而能取胜的。战争持久而对国家有利，这是从来没有的。因此，不透彻了解用兵的危害，就不能透彻了解用兵的利益。
善于用兵的人，不二次征兵，不三次运粮，武器装备从国内补给，粮秣就从敌国征用，这样军用粮秣就可以满足了。国家因战争而陷于贫困，是由于远道运输，远道运输，就会使百姓贫穷。靠近军队集中的地方，必然物价高涨，物价高涨就会使百姓财力枯竭，财力枯竭，国家就要急于增加赋税和劳役。军力日益消耗，财力日益枯竭，国内经济濒于破产。百姓的财富耗去十分之七，公家的资财，也由于战车破损、马匹疲敝，以及盔甲、弓箭、戟盾、矛橹、牛车等的损耗，而耗去十分之六。所以聪明的将帅务须从敌国补给粮食，因为吃敌人一“钟”粮食，可以抵得上国内运来的二十“钟”，用敌人的一石饲“料”，可以抵得上国内运来的二十“石”。
所以杀伤敌人，只是由于愤怒，真正从敌人手中夺得的利益是物资。在车战中，凡是缴获战车十辆以上的，就奖励首先缴获的人，把车上敌人的旗帜换成我军的旗帜，让双方士卒夹杂着乘坐，对俘虏的敌兵，要给予优待和使用，这就叫做战胜了敌人，也壮大了自己。
所以用兵贵在速胜，而不贵于持久。精通军事的将帅，是掌握人民生死命运的人，是国家安危的主宰。
谋攻第三
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军（1）为上，破军次之；全旅（1）为上，破旅次之；全卒（1）为上，破卒次之；全伍（1）为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹愤温（2），具器械，三月而后成，距闉（3），又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也！故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久地。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周，则国必强，辅隙，则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻（4）军；不知三军之事，而同（5）三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以与战不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞（6）待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆（7）；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必败。
注释
（1）军、旅、卒、伍，都是古代军队编制的单位。
（2）修橹愤温，修橹，大盾，用以掩护军队接近城墙。愤温是四轮车，车上有排木，蒙以牛皮，可容十余人，往来运土填堑，木石不能伤，是古代攻城的工具。
（3）距闉，闉通堙积土为山曰堙，距闉即在敌城墙附近积土为山，以便登城，或观察城内情况。
（4）縻，束缚，牵制。
（5）同，参与，干涉的意思。
（6）虞，准备。
（7）不殆，殆，危也，不殆这里是不会失败的意思。
译文
孙子说：用兵的原则，迫使敌国举国降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全军降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全旅降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全卒降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全伍降服是上策，用兵力击破它就差些。所以，百战百胜，不能算是最高明的；不经战斗而迫使敌人降服，才是最高明的。
所以，用兵的上策，是运用谋略取胜，其次是运用外交取胜，再次是歼灭敌人军队，下策才是强攻城池。强攻城池，是不得已而采取的办法。制造大盾和愤温车，准备各种攻城器材，要三个月才能完成，构筑攻城的土山，又要三个月才能完成。将帅抑制不住忿怒，驱使士卒们像蚂蚁一样地去爬城，士卒伤亡三分之一，而城还是攻不下来，这就是攻城的灾害！所以善于用兵作战的人，屈服敌人的军队而不用交战，夺取敌人的城邑而不靠硬攻，毁灭敌人的国家而不旷日持久，务必用妥善的谋略来争胜于天下。这样军队就不受挫折，而可以取得全面的胜利，这就是“谋攻”的原则。
用兵的方法，有十倍于敌的兵力就合围它，五倍于敌就进攻它，一倍于敌就设法分散敌人而各个击破它，与敌人兵力相等就要能抗击它，兵力比敌人少就要能摆脱它，条件不如敌人就要避免交战。因为，弱小的军队如果固守硬拼，就会成为强大敌人的俘虏。
将帅，是国君的辅佐，辅佐得周密，国家就会强盛，辅佐有缺陷，国家就会衰弱。
国君有三种做法是贻害于军队的：不懂得军队之不可以前进，而一定要它前进，不懂得军队之不可以后退，而一定要它后退，这叫做束缚军队；不懂得军队的各种事务，而干涉军队的管理，就会使将士迷惑；不懂得军事的权变，而干涉军队的指挥，就会使将士疑虑。全军既迷惑又疑惑，诸侯乘隙来攻，祸患就临头了。这就叫做自乱军心，导致敌人取得胜利。
所以，预见胜利有五个因素：知道在什么情况下可以与敌作战，什么情况下不能与敌作战的，就能胜利；懂得根据兵力多少，采取不同战法的，就能胜利；全军上下团结一致的，就能胜利；用预有准备的军队对付没有准备的敌人，就能胜利；将帅有才能而国君不予牵制的，就能胜利。这五项就是预见胜利的条件。所以说：了解敌人而又了解自己，百战不败；不能了解敌人而能了解自己，可能胜利也可能失败；既不了解敌人又不了解自己，每战必败。
军形第四
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰，胜可知，而不可为。不可胜者守也，可胜者攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地（1）之下，善攻者（2），动于九天（3）之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而天下日善，非善之善者也。故举秋毫（4）不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒（5）。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者。修道而保法（6），故能为胜败之政。
兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜（7）。故胜兵若以镒称铢（8），败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞（9）之溪者，形也。
注释
（1）地，极言其深的意思。
（2）银雀山出土的竹简《孙子兵法》，无“善攻者”三字，而是“菩守者，藏于九地之下，动于九天之上”。后两句同在一简上，排除了接简的差错。这样，其意义就成为：防御者，既要藏于九地之下，以求保存自己，又要动于九天之上，以积极行动消耗敌人，逐渐改变敌我力量对比，创造有利战机，适时转入进攻，消灭敌人，才能达到“自保而全胜”的目的。
（3）九天，极言其高的意思。
（4）秋毫，禽兽在秋天长出的绒毛。因其细小，用以比喻份量轻微。
（5）不忒，没有差错，有“必然”的意思。
（6）修道而保法，这里的“道”和“法”，都与《始计》篇的“道”和“法”意义相同。就是加强军队内部团结和保障各种制度的贯彻执行。
（7）地，度，量，数，称，胜：地指敌我双方的国土。度是计算，指计算双方国土面积的大小。量是容量，指根据面积大小，估量它有多少人力物力。数是人力、物力的具体数目。称是比较敌我双方力量的优劣。胜是通过双方力量对比的优劣，看出胜利的可能性。
（9）镒、铢，都是古代重量单位。一镒为二十四两。一两为二十四铢。镒与铢的比例为576：1。以镒称铢比喻兵力占绝对优势，以铢称镒比喻兵力处于绝对劣势。
（9）千仞，仞是古代长度单位，八尺为仞。千仞是八干尺，这里是形容很高。
译文
孙子说：从前善于指挥作战的人，首先造成不可被战胜的条件，以等待能够战胜敌人的机会。不可被战胜，在于自己的主观努力；能够战胜敌人，在于敌人有了错误。所以，善于指挥作战的人，能够做到不被敌人战胜，而不能使敌人一定被我所战胜。所以说：胜利的机会是可以抓住的，但不能单凭主观愿望去强求。不会被敌战胜的原因，是做好了防守的准备。能够战胜敌人的原因，是具备了进攻的条件。采取防守，是由于兵力不足。采取进攻，是由于兵力有余。善于防守的人，深沟高垒好像把兵力藏在深深的地下一样。善于进攻的人，迅速猛烈好像活跃在高高的天空一般。所以他既能保存自己，又能取得全胜。
预见胜利不超过众人的见识，不能算是最高明。打了胜仗而天下都叫好，也不能算是最好。比如举得起一根毫毛，不能称为力大；看得见日月，不能称为眼明；听得见雷声，不能称为耳聪。从前所谓善于作战的人，都是在很容易取胜的条件下取得胜利的。所以善于作战的人取得胜利，既不会有机智的声誉，也不会有英勇的战功。这是因为他所获得的胜利是必然的。其所以是必然的，是因为他所取得的胜利都是战胜那些已经陷于必败境地的敌人。所以善于作战的人，总是使自己先立于不败之地，而不放过任何一个打败敌人的机会。因此，打胜仗的军队，都是先具备了胜利的条件再去交战。打败仗的军队，才是先和敌人交战再去寻求胜利。善于用兵的人，能够加强内部团结保障各种制度的贯彻执行，所以他能主宰胜败。
兵法上，用五个步骤来估计胜利的可能性：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。敌对双方都有国土，有了国土就产生计算国土面积大小的“度”，由于国土面积大小的不同就产生衡量全国物产和人口的“量”，由于国家物产和人口多少的不同，就产生能够动员和供应多少军队的“数”，由于双方物力和人力多少的不同，就产生双方军事力量对比的“称”，由于双方力量对比的不同，就构成了各方胜败的物质基础。所以胜利的军队就好像用“镒”称“铢”那样占绝对优势，失败的军队就好像用“铢”称“镒”那样处于绝对劣势。胜利者的军队作战，就像从八百丈的高处决开积水那样奔腾而下，形成一种压倒敌人的力量。
兵势第五
孙子曰：凡治众如治寡，分数（1）是也。斗众如斗寡，形名（2）是也。三军之众，可使必受敌（3）而无败者，奇正（4）是也。兵之所加，如以碫（5）投卵者，虚实（6）是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而更生，四时足也。声不过五（7），五声之变不可胜听也。色不过五（8），五色之变不可胜观也。味不过五（9），五味之变不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激（10）水之疾，至于漂石者，势也。鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短，势如弩节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱。浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也。勇怯，势也。强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之。予之，敌必取之。以利动之，以本待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石，木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
注释
（1）数，指军队的编制或战斗编组。
（2）形名，指旗帜和金鼓。是古代指挥作战的通信联络工具。
（3）受敌，就是临敌作战的意思。
（4）奇正，是《孙子》在战略、战术上使用的一对范畴。其含义很广泛，历来注解《孙子》的人，各有不同的解说。从中国军事史来考察，归纳起来，大致可以从军队部署和战法两个方面解释。在军队部署上，担任警备的部队为正，集中机动的兵力为奇。担任箝制的部队为正，担任突击的部队为奇。担任正面进攻的军队为正，担任侧击包围、迂回的部队为奇。在战法上，明攻为正，偷袭为奇。按一般原则作战为正，采用特殊战法为奇。所谓“善出奇者”和“奇正相生”，实质上就是说善于灵活运用作战方式，出其不意地打击敌人。
（5）破，磨刀石，是一种极坚硬的石头。
（6）虚实，是《孙子》在战略、战术上使用的又一对范畴。含义很广泛。据《汇解》沈友说：“虚者，怯、弱、乱、饥、劳、寡、不虞也；实者，勇、强、治、饱、佚、众、有备也”。
（7）五声，指宫、商、角、徵、羽五个音阶。
（8）五色，指青、黄、赤、白、黑五个色素。
（9）五味，指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。
（10）激，阻截水流，以增强水势。
势，凡力的突发都是势，这里指的是水势，后面“其势险”的“势”是指形势。
鸷，凶猛的鸟。
节，节奏。节短，节奏急促。这里指急骤地冲击。
势如弩，节如发机。，拉满。弩，用机括发箭的弓。全句意思是形势险峻好比把弩拉满，冲击急骤好像触发弩机。
纷纷纭纭，形容战场上人马杂乱的现象。
浑浑沌沌，形容战场上敌我情况混淆不清的现象。
形圆，变为圆阵（环形防御）的意思。
本，底本作“本”其它版本均作“卒”。本，指军队的主力。《孙膑·十阵》：“末必锐，刃必薄，本必鸿”。卒，古代百人为卒，也可泛指部队。
择人而任势，量才用人，利用形势的意思。
底本无“圆”字。从《汇解》补。
译文
孙子说：统帅大部队如同统帅小部队一样，靠的是军队的各级编制或临战前的战斗编组；指挥大部队作战如同指挥小部队作战一样，靠的是通信联络；统帅三军，临敌作战而不会遭到失败，靠的是奇正的运用。进攻敌人，如像用石头砸鸡蛋一样，靠的是以“实”击“虚”。
指挥作战，总是用“正”兵与敌接触，用“奇”兵取得胜利。所以善于出奇的将帅，他的部署和战法就像天地那样变化无穷，像江河那样奔流不竭，像日月那样周而复始，像四时那样循环无穷。音阶不过五种，可是五个音阶的变化却能奏出听不完的音乐。色素不过五种，可是五种色素的变化却能显出看不完的色彩。味道不过五种，可是五种味道的变化却能调和出尝不完的美味。作战不过奇正，可是奇正的变化却是无穷无尽的。“奇正”相生，就好像循环转动那样没有始终，谁能使它穷尽呢！
激流汹涌澎湃，以至能冲走石头，这是由于水势险急。凶猛的鸟类急速飞行，以至能扑杀小鸟，那是由于冲击急骤。所以善于作战的人，他所造成的形势是险峻的，其冲击节奏是急骤的。形势险峻得像拉满的弩，节奏急骤得像触发弩机。
在人马纷纭交错的混乱情况下进行战斗，必须使自己的军队不至于混乱。在敌情不明的情况下作战，就应布成圆阵，才不至于失败。要知道严整可以转化为混乱，勇敢可以转化为怯懦，坚强可以转化为虚弱。严整或混乱是由编制和战斗编组的优劣决定的，勇敢瓣懦是由形势的好坏产生的。坚强或虚弱是由力量对比形成的。
所以，善于调动敌人的人，显示某种假象，敌人就会听从调动，给予某些小利益，敌人就会被诱上当。以小利引诱敌人，以主办准备歼灭敌人。
善于指挥作战的人，利用形势寻求胜利，而不苛责部属。所以他能量才用人，利用形势。所谓利用形势，就是说他指挥军队作战，就像转动木、石一样。木、石的本性，在平稳的地方静止，在险陡的地方滚动，方形的稳定，圆形的滚动。所以善于指挥作战的人所造成的形势，就像从高山上向下滚动圆石一样，形成不可阻挡的力量。
虚实第六
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之（1），敌不得与我战者，乖其所之（2）也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡。能以众击寡，则吾之所与战者，约（3）矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也，众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰：胜可为也（4）。敌虽众，可使无斗。
故策（5）之而知得失之计，作之（6）而知动静之理，形之（7）而知死生之地，角之（8）而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知，人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水。水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神（9）。
故五行无常胜，四时无恒位，日有短长（10），月有死生。
注释
（1）画地而守之，就是随便占领一个地方进行防守。
（2）乖其所之，乖，背离。乖其所之指改变敌人行动方向。
（3）约，约束，紧缩，引申有“困穷”的意思。这里指容易被打败。
（4）胜可为也，这是指敌人不知战地，不知战日，处处被动挨打，所以我军的胜利是可以造成的。
（5）策，原是古代运算时用的一种筹码，转意为筹谋。策之，指分析研：究敌情。
（6）作之，指采取各种行动，挑动敌人。
（7）形之，明察敌情。
（9）角之，与敌人较量一下。这里指战斗侦察。
（9）神，《易系辞》：“阴阳不测之谓神”。指事理微妙难知的意思。
（10）日有短长，按农历冬至日最短，夏至日最长。
月有死生，农历每月之末日为晦，“晦，月尽也”，即是说月死了。农历每月初一为朔，“朔，初也”，即是说月也生了。
译文
孙子说：凡先到达战场等待敌人交战的就安逸，后到达战场仓促应战的就疲劳。所以善于指挥作战的人，总是设法调动敌人而不被敌人所调动。
能使敌人自动前来的，是设法利诱它；能使敌人不能前来的，是设法妨害它。所以敌人闲逸，要能使它疲劳；敌人粮足，要能使它挨饿；敌人安稳，要能使它移动。
进出于敌人所不去的地方，奔向敌人意料不到的地方。行军千里而不疲劳的，是因为行进在没有敌人的道路上。进攻必定能取胜的，是因为攻击敌人没有防备的地方。防御必定能固守的，是因为扼守在敌人无法攻破的地方。所以善于进攻的人，敌人不知道防守什么地方好。善于防御的人，敌人不知道从什么地方进攻好。微妙呀！微妙到使敌人看不到我军的一点形迹。神奇呀！神奇到使敌人听不到我军的一点消息。这样就能主宰敌人的命运。
进攻而敌人无法抵抗的，是因为冲击着敌人薄弱的地方；退却而敌人无法追击的，是因为我军行动迅速使敌人追赶不上。所以我要决战，敌人虽然高垒深沟，也不得不和我决战，这是因为我军攻击的是敌人必救的地方；我不想决战，即使随便占领一个地方进行防守，敌人也不能迫使我军决战，那是因为我们设法改变了敌人的行动方向。
既要察明敌人情况，又要隐蔽我军形迹。这样，我军的兵力就可以集中，而敌人的兵力就不得不分散。我军的兵力集中在一处，敌人的兵力分散在十处，这就可以用十成的兵力进攻一成的敌人，形成我众而敌寡的优势。能以众击寡，那么和我交战的敌人就很容易被打败了。我军所要进攻的地点必须使敌人不知道，不知道，它就必须在许多方面进行防备，防备的方面多了，我所进攻的那方面的敌人就少了。着重防备前面，后面的兵力就少了；着重防备后面，前面的兵力就少了；着重防备左边，右边的兵力就少了；着重防备右边，左边的兵力就少了；处处都防备，处处兵力都少了。兵力少是处处防敌的结果，兵力多是使敌人处处防我的结果。
所以，能预先知道作战的地点，知道作战的时间，就可以进军千里和敌人交战。如果不知道作战的地点，不知道作战的时间，就会发生左右前后不能相救的情况，何况远的相距数十里，近的相距几里呢！以我的判断，越军虽多，对于取得胜利能有什么好处呢？所以说，胜利是可以争取到的。敌军虽多，也可以使它无法参加战斗。
认真分析敌情，研究敌人计谋的得失。挑动敌人，以掌握敌人行动的规律。使用各种侦察手段，以了解敌人所占地形的优劣。进行战斗侦察，以了解敌人兵力配备的强弱。
所以作战方式灵活到了极点，就可以做到不露形迹。不露形迹，即使有暗藏的间谍，也看不透我们的企图，再聪明的敌人也想不出应付的方法。把根据形势变化而制敌取胜的办法，摆在众人面前，众人也不能深刻地认识它。人们只能认识到我用以取胜的作战形式，而不能认识到我为什么要采取那种形式。因此每次战胜都不要重复使用某一种作战形式，而是要随着情况的变化而不断变化。
用兵的规律像流水。水流的规律，是避高而向下。用兵的规律，是避实而击虚。水是由地形的高低制约其奔流的方向，用兵是根据敌情的变化而采取其制胜的方法。所以用兵没有固定的形式，犹如水没有固定的流向一样，能根据敌情变化而取胜的，就是“用兵如神”了。
五行相生相克，没有哪一个固定常胜。四时相接相替，没有哪一个固定不移。日有短长，月有朔晦，哪有固定不变的呢！
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众（1），交和而舍（2），莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
军争为利，军（3）争为危。举军而争利，则不及；委军（4）而争利，则辎重捐（5）。是故卷甲（6）而趋，日夜不处，倍道兼行（7），百里而争利，则擒三将军（8），劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶（9）上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积（10）则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。
军政曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗”。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不能独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追。此用兵之法也。
注释
（1）合军聚众，是动员、集中和编组军队的意思。
（2）和，古代称军门为和门。舍，建立营阵的意思。交和而舍，是两军对阵的意思。
（3）军，底本作众，今从《宋本十一家注孙子》校改。
（4）委军，委，弃置。指不带行李辎重的轻装部队。
（5）辎重捐，捐，舍弃。辎重捐，舍弃辎重。
（6）卷甲，就是将甲胄收卷起来不穿。
（7）倍道，是提高行军速度的意思。兼行，是日夜兼程的意思。
（8）三将军，春秋时，大国一般有上、中、下（或左、中、右）三个军。三将军，指统率这三个军的将领。
（9）蹶，挫折、失败。
（10）委积，指军需储备。
豫，通与，参与。豫交，参与外交。
行军，指用兵作战。参阅《行军第九》提要。
诈立，即以诡诈的办法取胜。
阴，是阳的反面，这里指黑夜。
悬权而动，权是称，悬权而动，就是把敌我情况比较衡量后，再采取行动。
军政，古代一种兵书，现已失传。
金鼓，是古代军队指挥的通讯工具。金即金钲，鸣金示以收兵，击鼓示以进攻。
旌旗，旗帜的通称，也是古代军队指挥的通讯工具。
一人之耳目，直译是统一人的耳目，意思是统一军队的行动。
逆，迎击的意思。
遏，阻止。
译文
孙子说：用兵的方法，主将受领国君的命令，从动员、集中、编组军队，直到和敌人对阵，其中最难的，莫过于军争。军争之所以难，就在于要把迂回的道路作为捷径，要把不利的条件变成有利。所以，一方面要走迂回的道路使敌人不防备；另一方面又要利诱敌人使其上当。这样就能够后于敌人出发，而先于敌人到达战场，这就是懂得“以迂为直”的计谋了。
军争是为了争取有利地位的，但是军争也是有危险的。如果用全部军队和装备去争利，就会由于行动迟缓而来不及；如果丢下辎重轻装去争利，就有失去补给的危险。所以卷起甲胄，轻装急进，昼夜不停，倍道兼程地赶路，走上一百里去争利，三军将领都会被俘虏，精壮的可以先到，疲惫的一定掉队，其结果只有十分之一的人能赶到；走上五十里去争利，前军将领就会遭受挫败，其结果也只有半数人能赶到；走上三十里去争利，也只能有三分之二的人能赶到。要知道军队没有辎重就要失败，没有粮食就要失败，没有军需储备也要失败。
所以不了解各诸侯国的企图，就不能参与外交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形，就不能用兵作战；不用乡导，就不能得到地利。用兵作战要以诡诈方法取得成功，为造成有利的形势而行动，以分散和集中作为变化的手段。军队行动迅速时要像风雨那样急骤，行动徐缓时要像森林那样从容，进攻时要像烈火那样凶猛，不动时要像山岳那样稳定，隐藏时要像黑夜那样难以窥测，行动时要像雷霆那样迅速。在乡间掠取粮秣，要分兵进行；占领敌国，要据守要地；权衡形势，相机而动，懂得“以迂为直”的计谋，就能胜利，这就是军争的原则。
《军政》上说：“因为相互间听不到讲话，所以使用金鼓；相互间看不见动作，所以使用旌旗”。金鼓、旌旗，都是用以指挥统一军队行动的。军队的行动统一了，勇敢的人就不得独自前进，怯懦的人也不得独自后退了，这就是指挥军队作战的方法。所以夜间作战多用金鼓音响来指挥，白天作战多用旌旗讯号来指挥。这是为了适应人们的视听能力的缘故。
对于敌人的军队，可以打击它的士气，对于敌人的将军，可以动摇他的决心。敌人的士气有三种状态，当其旺盛的时候，有如朝气那么锐利；当其懈怠的时候，有如昼气那么衰弱；当其疲惫的时候，有如暮气那么消沉。善于用兵的人，要避开敌人的锐气，而在敌人懈怠疲惫时去进攻它，这是掌握士气的方法。以我军的严整对待敌人的混乱，以我军的镇静对待敌人的喧哗，这是掌握军心的方法。使我军就近占领阵地以对待敌人的长途跋涉，使我军安逸以对待敌人的疲劳，用我军的饱食对待敌人的饥饿，这是发挥战斗力的方法。不要迎击布置周密的敌人，不要进攻阵营严整的敌军，这是灵活多变的作战方法。
用兵的方法，敌人占领高地不要仰攻，敌人背靠丘陵不要正面攻击，敌人假装败退，不要跟踪追击，敌人精锐所在不要向它进攻，敌人利诱不要上当，敌人撤兵回国不要拦击，合围敌人必须留个缺口，对穷途末路的敌人不要急于追迫，这是指挥作战的原则。
九变第八
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地（1）无舍，衢地（2）合交，绝地（3）无留，围地（4）则谋，死地（5）则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣。将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利（6），不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也。杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之。无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮（7），廉洁可辱（8）；爱民可烦（9）。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。复军杀将，必以五危，不可不察也。
注释
（1）圮地，指山林、险阻、沼泽、水网等难于通行的地方。
（2）衢地，几国交界，四通八达，先占领者可以得到诸侯援助的地方。
（3）绝地，泛指没有水草、粮食，难以久留的地方。
（4）围地，进入的道路很狭隘，退回的道路很迂远，敌以少数兵力，就可以打击我重兵的地方。
（5）死地，迅速奋战可能生存，不迅速奋战就会灭亡的地方。
（6）五利，即五地（圮地、衢地、绝地，围地、死地）之利。
（7）忿速可侮，意思是将帅性格忿激而急于求成，就可能被敌人的侮辱所激怒，因而急躁冒进，招致失败。
（8）廉洁可辱，廉洁本来是一种好的品德，但是过于追求廉洁的好名声，就可能因敌人所散布的流言蜚语而感到羞辱，以致不顾利害得失，但求一战而雪耻，舍身以徇名，这也是很危险的。
（9）爱民可烦，爱民也是将帅的一种好品德，是将帅五德（智、信、仁、勇、严）中仁的具体表现。但将帅的仁，应该是一种“大仁”，即是从大局出发，以取得战争的胜利为最大的仁，最大的爱民。为此不惜付出必要的牺牲为代价，而不应念念于小的爱民和不忍，即所谓“妇人之仁”。那样会被敌人的一些暴行所烦扰，以致顾此失彼，忙于应付，甚或被敌所诱，还可能由于不忍牺牲局部而危及整个战局。总之，前面几句都是说将帅决不可偏执一种即使看来是好的品德，而不知变通，以至为敌人所利用，从而招致失败。
译文
孙子说：用兵的方法，主将受领国君的命令，动员集中民众编成军队。在“圮地”不可扎营，在“衢地”要结交诸侯，在“绝地”不可停留，在“围地”要出奇制胜，陷入“死地”要殊死搏斗，有的道路不一定要走，有的敌人不一定要打，有的城邑不一定要攻，有的地方不一定要争，不合上述“九变”的，即使是国君的命令也可以不执行。所以将帅懂得灵活多变的妙处，就是懂得用兵的诀窍了；将帅不懂得多变的妙处，纵然了解地形，也得不到地形的好处。用兵不知道灵活多变地运用，纵然了解五种地形的利弊也不能充分发挥军队的战斗力。
聪明的将帅考虑问题，必须兼顾利害两个方面。从有利的方面考虑，就能坚定胜利的信心。从有害的方面考虑，就能消除意外的祸患。
要使诸侯屈服于我，就要用各种手段去损害他；要使诸侯被我所役使，就要诱使他去从事劳民伤财的事业；要使诸侯听从我的调动，就要用利益去引诱他。
所以用兵的方法，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠我们的严阵以待。不要寄希望于敌人不会进攻，而要依靠我们牢不可破的防守。
将帅在性格上有五种很大危害的弱点：一味死拼的，可能被诱杀；贪生怕死的可能被俘虏；急躁易怒的，可能被捉弄；廉洁而爱好名声的，可能被侮辱所激怒；溺爱民众的可能被烦扰。这五种都是将帅性格上的缺陷，用兵的灾害。全军覆灭，将帅被杀，都是由这五种危险所引起的，是不能不发人深省的。
行军第九
孙子曰：凡处军、相敌（1）：
绝（2）山依谷，视生处高（3）来，战隆无登（4），此处山之军也。绝水必远水。客绝水而粜，勿迎之于水内，令半济而击之，利，欲战者，无附于水而迎客。视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽（5），惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高（6），前死后生（7），此处平陆之军也。凡四军之利，黄帝（8）之所以胜四帝（9）也。
凡军好高而恶（10）下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、关罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之，吾迎之，融背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、林木、翳荟者，必谨复索之一，此伏奸之所也。
敌近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也。众草多障者，疑也。鸟起者，伏也。兽骇者，复也。尘高而锐者，车来也。卑而广者，徒来也。散而条达者，樵采也，少而往来者，营军也，辞卑而益备者，进也，辞强而进驱者，退也。轻车先出居其侧者，陈也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵者，期也。半进半退者，诱也。杖而立者，饥也。汲而先饮者，渴也。见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也。夜呼者，恐也。军扰者，将不重也。旌旗动者，乱也。吏怒者，倦也。杀马肉食者，军无粮也。悬缶不返其舍者，穷寇也。谆谆徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多，唯无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫唯无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服，则难用；卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
注释
（1）处军、相敌，处军，指配置军队。相敌，指观察判断敌情。
（2）绝，横渡，越过。
（3）视生处高，居高向阳的意思。
（4）隆，泛指高地。
（5）斥泽，盐碱、沼泽地。
（6）右，古人以右为上，右背高，意思是“最好背靠高地”。
（7）前死后生，指前面有天然障碍，后面交通方便的地方。
（8）黄帝，传说中上古时代黄河流域部落联盟的首领，姓公孙，亦称轩辕氏。
（9）四帝，指黄帝时四周部落首领。
（10）恶，厌恶。
绝涧，不能超越的山间溪谷。
天井，四面高峻，溪水汇聚的地方。
天牢，深山峻岭，烟雾迷蒙，易进难出的地方。
天罗，草木从生，行动困难的地方。
天陷，地势低凹，道路泥泞的地方。
天隙，沟坑交错，难以通过的地方。
潢井，低洼沼泽地带。
蒹葭，芦苇丛生的地方。
翳，遮蔽。荟，草木茂盛，通视困难的地区。
复，伏兵。掩袭的意思。
轻车，即驰车。
无约，没有预先约定的意思。
倦，厌倦。这里指厌战情绪。
悬缶不返其舍，缶，古代盛水的器具，这里指炊事用具。全句的意思是敌人抛弃炊具不回营舍表示即将决一死战。
谆谆，谆，叮咛；，疾言。谆谆是急迫交谈的意思。
委谢，委曲婉转地说话，进行道歉赔礼的意思。
亲附，亲近依附，就是爱戴拥护的意思。
罚，惩罚。罚不行，指纪律不能严格执行。
令之以文，齐之以武，用体贴和爱护使他们心悦诚服，另一方面要用严格的纪律使他们行动齐一。
得，投合。相互信赖的意思。
译文
孙子说：凡配置军队，判断敌情，必须依据下列原则：
横过山脊，要沿着谷地翻越过去；占领山地要选择居高向阳的地方；要背靠高地而不要面向高地。这都是在山地配置军队的原则。渡过江河后，应当推进到距岸较远的地方。敌人渡河来攻，不要在水面上迎击它，而要乘其渡过一半时再打击它，最为有利。要想与敌人决战，就不要扼守岸边，军队要配置在居高向阳的地方，不要配置在敌之下游。这都是在江河地带配置军队的原则。遇到盐碱、沼泽地，必须迅速通过不可停留。如果在盐碱沼泽地内与敌作战，必须靠近水草依托树林，这都是在盐碱沼泽地配置军队的原则。在平原上，要占领便于行动的地方，最好背靠高地，前面有天然障碍，后面补给方便，这都是在平原地配置军队的原则。上述四项配置军队的原则，就是黄帝用以战胜“四帝”的原则。
配置军队力争占领高地，力避处于洼地。最好是向阳，最坏是阴湿。环境要卫生，补给要便利。部队不生疾病就是胜利的保障。在丘陵、堤防等地，应该占领它向阳的一面，最好是背靠着它。这些都是为了利于作战而借助于地形。江河上游下雨，就会有水沫漂流下来，要徒涉渡河，必须等到水势平稳后进行。遇“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”等地形，必须迅速离开，不要靠近。自己远离它，让敌人靠近它，自己面向它，让敌人背着它。军队附近有险阻、低洼沼泽地带、芦苇、森林和杂草丛生的地方，必须仔细地反复搜索，因为这些地方都容易隐藏伏兵和奸细。
敌人距我很近而仍能保持镇静的，是仗恃它占据着险要的地形。敌人距我很远而来挑战的，是想引诱我军前进。敌人占领平地而放弃险要，必定另有图谋。许多树木都在摇动，是敌人向我前进的征侯。草丛中设了许多遮障，那是敌人布置的疑阵。鸟群突然飞起，下面必有伏兵。野兽惊骇奔逃，是敌人潜来偷袭。尘土飞扬得高而尖，是敌人的战车来了。尘土飞扬得低而宽，是敌人的步兵来了。尘土飞扬得稀疏而缕缕上升，是敌人在砍柴。尘土少而往来飞扬，是敌人在扎营。敌人使者言词谦逊而又在加紧战备，是准备向我进攻。敌人使者措词强硬而且摆着向我前进的姿态，是准备退却。敌人先派出战车占据两侧，是掩护其主力布阵。敌人没有预先约定而突然派人来讲和，必有阴谋。敌人调动频繁展开兵车，是期望与我交战。敌人半进半退，是企图引诱我军。敌兵依靠着兵器而站立，是饥饿的表现。汲水而自己先饮，是干渴的表现。敌兵见利而不进，是疲劳的表现。飞鸟群集的地方，下面必无敌军。敌人夜间惊叫，是军心惶恐。敌军纷扰混乱，是将帅没有威望。敌军旌旗乱动，是队伍混乱，敌人军官经常发怒，是由于军队厌倦，敌人杀马吃肉，是军中缺粮，敌人抛弃炊具，不回营舍，是准备死拼的“穷寇”。敌军交头接耳，急切议论，是其将帅不得人心。敌军频频悬赏，是由于处境窘迫。频频惩罚，是由于陷入了困境。先对士卒粗暴而又害怕士卒的，是最不精明的将领。敌人与我谈判措词委婉而谦逊，是企图暂时休战。敌军气势汹汹地向我前进，而又久不交战，也不撤退，这就必须慎重地考虑它的企图。
兵力并不愈多愈好，只要不盲动冒进，而能够集中兵力、判明敌情、战胜敌人就行了。那种不深思熟虑而又轻敌盲动的人，势必成为敌人的俘虏。
将帅还没有取得士卒的爱戴和拥护就去惩罚他们，他们就不会心服，心不服就很难使用他们去作战。将帅已经取得了士卒的爱戴和拥护，而纪律不能严格执行，也不能使用他们去作战。因此，一方面要用体贴和爱护使他们心悦诚服；另一方面要用严格的纪律使他们行动整齐。这样才能战必胜。平素就教育士卒严格执行命令，他们就会服从命令；平素不教育士卒严格执行命令，他们就不会服从命令。平素命令之所以能贯彻执行，都是由于将帅与士卒相互信赖的缘故。
地形第十
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者，我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂，挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利隘形者，我先居之，必盈（1）之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也。将之至任，不可不察也。
敌兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走（2）。卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩（3）。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋日北。凡此六者，败之道也。将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨、远近，上将之道也。知此而用战者，必胜；不知此而用战者，必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
注释
（1）盈，充实。这里批配备充足的兵力。
（2）走，这里指战败逃跑。
（3）大吏怒而不服，遇敌怼而自，将不知其能，曰崩：意思是，大将发怒斥责部将，部将不服，忿而出战，不计利害得失，因而失败叫“崩”。
译文
孙子说：地形有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、“远”六种。凡是我军可以往，敌人可以来的地区，叫“通形”，在这种地形上作战，应抢先占领视界广阔的高地，确保后方补给通路的畅通，这样才有利。凡可以前往，难以返回的地区，叫“挂形”，在这种地形上作战，如果敌人没有准备，可以前出而战胜它；如果敌人有准备，前出不能取胜，又难以退回，那就不利了。我军出击不利，敌人出击也不利的地区，叫“支形”。在这种地形上作战，敌虽以利诱我，也不可出战，应该假装撤退，诱敌出战，乘它出来一半时突然反击，这样就可以胜利了。在“隘形”的地区上作战，如果我军先占领了隘口，就必须配备充足的兵力等待敌人；如果敌人先占领了隘口，并配备了充足的兵力，就不要硬攻。如果敌人虽占领了隘口，但没有配备足够的兵力，也可以进攻。在“险形”的地区上作战，如果我军先到，必先占领视界广阔的制高点来等待敌人；如果敌人先到，已经控制着高地，就应该撤走，不可硬攻。在“远形”的地区上作战，若彼此势均力敌，就难以前出挑战，勉强前出挑战会使自己陷于不利的地位。上述六条是在各种地形上用兵的原则，也是将帅的最大的责任，是不可不认真加以研究的。
军队失利的情况有“走”、“弛”、“陷”、“崩”、“乱”、“北”六种，这六种情况都不是自然灾害，而是将帅的错误造成的。敌我力量相当，却只用一部兵力去攻击十倍于我的敌人，因而失败的叫“走”；士卒强悍，将吏怯弱，军纪废弛，因而失败的，叫“弛”。将吏强悍，士卒懦弱，缺少训练，因而失败的，叫“陷”；大将怒斥，部将不服，忿而出战，不计利害得失，因而溃败的叫“崩”；主将懦弱号令不严，教导不明，官兵没有纪律，行阵混乱，因而失败的，叫“乱”；主将不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，部队又没有精干的骨干力量，因而失败的，叫“北”。这六种情况，都是招致失败的原因。将帅的重大责任，就是要对此认真加以考虑，以防止发生这些情况。
地形是用兵的辅助条件。判断敌情，争取胜利，研究地形的险易，计算路程的远近，这都是将领的职责。懂得这些原则，用以指导作战，必然胜利。不懂得这些原则而去指挥作战，必然失败。所以当战争有把握取得胜利的时候，虽然国君说不要打，也要坚决地打；当战争不可能取得胜利的时候，虽然国君说一定要打，也可以不打。所以作为一个将领，前进不是为了追求个人的名誉，后退也不规避自己应负的责任。一切都是为了保护人民，利于国家，这种将领就是国家的宝贵财富。
爱护士卒要像爱护自己的婴儿一样，就可以率领他们去赴汤蹈火了；看待士卒要你对待自己的爱子一样，就可以和他们同生共死了。但是一味疼爱而不能指挥他们，一味溺爱而不能驱使他们，违法乱纪而不能惩治他们，就像骄惯了的孩子一样，是不能用以作战的。
只知道我们的部队能打，而不知道敌人可不可以打，胜利的可能性只有一半；知道敌人可以打，而不知道我们的部队能不能打，胜利的可能性只有一半；知道敌人能打，也知道我们的部队能打，但是不知道地形条件利不利于打，胜利的可能性也只有一半。懂得用兵的人，行动准确无误，措施变化无穷。所以说，了解敌人，了解自己，胜利一般不会成问题；懂得天时，识得地利，胜利才可以确保。
九地第十一
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地。入人之地而不深者，为轻地。我得亦利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从旧者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋（1），死地则战（2）。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收（3），卒离而不集，兵合而不齐，合于利而动，不合于利而止，敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客（4）之道：深入则专，主人（5）不克，掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥（6）去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕（7）霑襟，偃卧者涕交颐。投之无所往，诸（8）刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然（9）。率然者，常山（10）之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也。齐勇若一，政之道也。则柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人不得已也。
将军之事，静以幽、正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事、革其谋，使人无识。易其居、遇其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者一不知，非霸王之兵也，夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存；陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始知处女，敌人开户，后如脱免，敌不及拒。
注释
（1）围地则谋，底本作“围地则说”。
（2）死地则战，底本作“戎地则战”。
（3）收，接纳、聚集。据《直解》：“不相收者，隔绝不相保也”。
（4）客，客军，即在国外作战的军队称客军。
（5）主人，在本国内作战的军队称主人。
（6）祥，古代凡是祸福吉凶预兆的都叫祥。禁祥，即禁止谈论和预卜祸福吉凶，有破除迷信的意思。
（7）涕，底本作沸。疑误。
（8）诸，专诸，春秋时人，为吴公子光刺杀吴王僚的勇士。刿，曹刿，即曹沫，春秋时鲁人，齐桓公伐鲁，与鲁庄公会于柯，曹沫以匕首挟持桓公，使其退还鲁国失地。
（9）率然，传说中一种蛇名。《神异经·西荒经》：“西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中尾则头尾并至，名曰率然。”又：率然，敏捷的意思。
（10）常山，恒山，在今山西浑源南。西汉时为避讳汉文帝刘恒的恒字，才将“恒”改作“常”。
兵，底本无“兵”字。从《案解》补。
方马埋轮，方，并列。全句意思是，把马并列地拴在一起，把车轮埋起来。
刚柔皆得，指适当利用地形，可使各种兵力、兵器，都能发挥威力。
屈伸，屈曲与伸直，引申指进退攻守，屈伸之利。是指进退攻守哪种战法有利。
这一段的前半部对九地只提出衢地、重地、轻地、围地、死地五者，没有提到交地、争地、圮地和散地，却增加了一个绝地，可能有遗漏和错简。
四五，“四五者一不知”，有各种不同的解释。有的版本作：“三者不知其一，非霸王之兵也”。三者即上述的敌情、地形，乡导。这才符合孙子的本意。因此“四五”可能是错字。
霸王，这里不作一个名词解释。古代对诸侯的首领叫“霸”，对诸侯的共主叫“王”。霸王之兵，这里指强大的军队。
不争天下之交，不养天下之权：就是不与任何国家缔结同盟，不使任何国家的势力强大。
隳，同堕，毁灭。
犯，曹操注：“犯，用也”。
犯之以利，勿告以害，用兵时，只告诉他们有利的方面，不告诉他们不利的方面。
祥，同佯。顺详敌之意，就是顺着敌人意图而愚弄他的意思。
夷，毁灭，可引申为封锁。
符，符节，古代的通行凭证。
厉，磨。引申为研究讨论。
廊庙，指朝廷。
诛，治理，可引伸为筹画。
开阖，开门。是说敌人有隙可乘。
微，伺探。
墨，绳墨，木匠用的墨线。可引伸为原则。践墨随敌，即既要按照原则，又要适应敌情变化的意思。
译文
孙子说：按用兵的原则，战地可分为：散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。各国在自己国境内作战的地区，叫散地。进入敌国境内不深的地区，叫轻地。我军占领了对我有利，敌军占领了也对他有利的地区，叫争地。我军可以去，敌军也可以来的地区，叫交地。多国交界的地方，先到的就可以结交各国，取得他们的协助，这叫衢地。深入敌境，背后有许多敌人城邑的地区，叫重地。山林、险阻、沼泽等难于通行的地区，叫圮地。进路狭隘，退路曲折，敌人能以少击众的地区，叫围地。急速奋战就能生存，不急速奋战就会被歼灭的地区，叫死地。因此，在散地不宜交战，在轻地不宜停留，对争地就不要强攻，在交地切勿被截断联系，到衢地就应结交诸侯，在重地必须夺取物资，遇圮地应该迅速通过，在围地必须巧施计谋，在死地必须拼搏奋战。
从前善于用兵的人，能使敌军前后不能互相策应，主力和一部不能互相依仗，官兵之间不能互相救援，上下隔绝不能互相保障，士卒离散而不能集合，部队虽然集中而不能一致行动。情况对我有利就行动，对我不利就停止。请问：“敌军众多而严整地即将向我进攻，应该怎样对付它呢？”回答是：“先夺取敌人所依靠的要害，敌人就会听从我的摆布了。”用兵的诀窍，贵在行动迅速，乘敌人来不及采取防备措施的时候，从它意料不到的道路，进攻他没有戒备的地方。
进入敌国作战的法则：军队深入敌境，官兵就会专心一致，敌人也就无法胜我了；在富饶地区要夺取粮草，使全军得到足够的给养；注重休养士卒，不使他们过于疲劳；激励士气，积蓄力量，部署兵力，巧施计谋，使敌人无法揣测我之企图。把军队置于无路可走的境地，他们就死也不会败退，人人拼死奋战，哪能不胜，生死关头，人人自会尽力而战。士卒深陷危地，就无所畏惧，无路可走，军心就会稳固，深入敌国军心就不会涣散，迫不得已就会坚决战斗。所以，这样的军队不用告诫就会自动加强戒备，不必要求就会竭尽全力战斗，不待约束就能团结互助，不待申令就会遵守纪律，禁止迷信，消除疑虑，就会至死也不溃败。我军士卒不留多余的财物，并不是他们不爱财物；不考虑生命危险，也不是他们不想长寿。当出征命令颁发的时候，士卒们坐着的泪湿衣襟，躺着的泪流满面。一旦把他们置于无路可走的境地，他们就都会像专诸和曹刿那样地勇敢了。
善于用兵的人，指挥军队就像“率然”那样反应敏捷。所谓“率然”，就是恒山的蛇。打它的头，尾巴就来救应，打他的尾，头就来救应，打他的中间，头尾都来救应。试问：“可以使军队像蛇一样地敏捷反应吗？”回答：“可以的。”譬如吴国人和越国人，虽然他们互相仇视，但当他们同舟渡河遇到大风时，也能互相援救，如像一个人的左右手一样。所以，想依靠用栓起马匹、埋起车轮的办法来稳定军队，是靠不住的。要使军队齐心协力，才是统帅军队所应遵循的原则。要使各种兵力、兵器都能充分发挥其威力，那就在于合理地利用地形。因此，善于用兵的人，总是设法使军队不得不团结得像一个人一样。
统帅军队要沉着镇静而善于深思，严正而有条理。能够蒙蔽士卒的耳目，使他们毫无所知。经常变换战法，更新计谋，使人无法识破。驻军常换地方，行军常绕弯路、使人不能捉摸其企图。授与属下战斗任务，要像使其登高而后抽去梯子一样，只能向前，不能后退。统率军队深入敌境，就像扣动弩机放箭一样，使他们一往无前。就像驱赶羊群一样，把他们赶过去，赶过来，而不让他们知道究竟要往哪里去。集中全部兵力，把他们投入危亡的境地，迫使他们拼命去战斗，这就是将领应该做的事。对各种地形如何灵活运用，进退攻守以哪种战法为有利，部队思想情绪正在怎么样变化，这些，都是将帅不可不细心研究的。
出国作战的原则是：进入敌境越深，士卒越是专心一致。进入敌境越浅，士卒越容易逃散。离开本国，在敌国作战的地区，叫绝地；四通八达的地区，叫衢地；进入敌境较深的地区，叫重地；进入敌境较浅的地区，叫轻地；背后地形险要，前面进路狭隘的地区，叫围地；无处可走的地区，叫死地。所以，在散地要注意统一我军意志；在轻地要注意加强各部队的联系；在争地要迅速前出到它的后方；在交地要注意严密防守；在衢地要和各国建立巩固的联盟；在重地要注意保障军队的给养；在圮地要迅速通过；在围地要注意堵塞缺口，坚决固守；在死地要表示必死的决心。因为，军队的心理，被包围就会坚决抵抗；不得已时就会拼死奋战；陷入危亡境地，就会听从指挥。
因此不了解各国的企图，就不能与其结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的特点，就不能用兵作战；不用乡导，就不能得地利，以上各点中有一项不了解，就不算是强大的军队。所谓强大的军队，进攻大国，就能使敌人军民来不及集聚；兵威加于敌人，就能使它的盟国不敢与它联合。所以，不争着和任何国家结交，不随便培养任何国家的威权。相信自己的力量，把兵威指向敌人，就能攻取其城邑，摧毁其国家。
施行破格的奖赏，颁布非常法令，指挥全军，就像使唤一个人一样。赋与下级任务，不须说明全部计划；只告诉他们有利的条件，而不告诉他们不利的条件。把军队投入亡地然后才能保存，陷入死地，而后才能得生。这是因为军队陷入危险的境地，然后才能奋战取胜。
所以指导战争的原则，在于顺着敌之意图来愚弄它，而集中兵力，攻其一点。这就能长驱千里，擒杀其将，这就是说，巧妙地送用计谋就可以完成任务。
当决定对敌作战的时候，就要封锁关卡，废除通行凭证，断绝敌国使者往来，在朝廷里召集最高军事会议，反复研究、策定作战计划。发现敌人有隙可乘，必须迅速乘虚而入。首先夺取其战略要地，伺机与敌决战。既要按照原则，又要适应敌情变化，以指导军队的行动。当作战开始前要像处女那样沉静，使敌不加防备；一旦发动起来就要像逃脱的兔子一样迅速，使敌人来不及抗拒。
火攻第十二
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队（1）。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸（2）也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而兵静者，待而勿攻。极其火力，可从则从之，不可从则止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者凶（3），命曰费留（4），故曰，明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠（5）而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说（6）。亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之，此安国全军之道也。
注释
（1）队，同隧，通路。火队、焚烧运输设施，如车船、桥梁、栈道等。
（2）箕、壁、翼、轸，是我国古代天文学中二十八宿里面的四座星宿的名称。当时天文学家认为月亮运行经过这四座星宿的日子，就会起风（月亮运行一周，是二十七天多一点，所以每一天左右的时间经过一座星宿）。
（3）修，建立。修其攻，即建立那种攻业。夫战胜攻取，而不修其功者凶，意思是凡去战胜敌人，攻取城池，但又不能取得成功，那是很不利的。
（4）费留，费同拂。留，停留。意思是枉费国家的人力、物力，使军队久留在外。
（5）愠，含怒，怨恨。
（6）说，同悦。
译文
孙子说：火攻有五种目标：一是烧敌人员，二是烧敌储备，三是烧敌辎重，四是烧敌仓库，五是烧敌运输设施。实施火攻必须具备一定的条件，火攻器材必须事先准备。火攻要看天时，纵火要选日子。所谓天时是指干燥的季节。日子，就是指有风的日子。
凡是火攻，必须根据上述五种火攻目标而派遣适当兵力配合作战。若从敌人内部放火，就应预先派兵从外部策应。要是火已烧起而敌军仍然很镇静，就要等待一下，不可立即进攻，让火势烧到猛烈的时候，再看情况可攻就攻，不可攻就停止。如果是从敌人外部放火，就不要等待内应，只要时机有利立即放火。在上风放火，不要从下风进攻。白天风吹久了，夜晚风就会停止。军队必须懂得五种火攻方法的灵活运用，并且根据气象的条件来实施。用火辅助进攻，效果显著；用水辅助进攻，威力强大。但水只能断绝敌人的联系，却不能夺取敌人的蓄积。
凡是要战胜敌人，攻占城邑，而不能取得成功，那是很不利的。那就叫做“费留”。所以说，英明的君主要慎重考虑这个问题。优秀的将帅要认真地处理这个问题。不是形势有利就不要行动，没有胜利的把握就不要用兵，不到危急关头就不要作战。国君切不可因一时恼怒而兴兵，将帅也不可因一时愤恨而交战。符合我们的利益就行动，不符合我们的利益就停止。因为恼怒可以恢复到欢喜，愤恨可以恢复到高兴，然而国亡就不能复存，人死就不能再活。所以英明的君主对战争要慎重考虑，优秀的将帅对战争要有高度警觉，这是安定国家保全军队的根本原则。
用间第十三
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠（1）于道路不得操事者七十万家（2）。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事（3），不可验于度（4），必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用问，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者皆死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之（5），故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌（6）。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。
注释
（1）怠，懈怠，疲惫。
（2）操事，生产劳动。不得操事者七十万家，按古代井田制度，据说八家是一个生产单位，一人应征，七家都要供给他的一切费用，因此，一个国家动员十万军队，就有七十万家不能很好地进行生产。
（3）象于事，对事物进行类比和推测。
（4）验于度，以天象星辰运行的度数来验证。
（5）导，教导。舍，拾弃，可引伸为释放。导而舍之，是说对敌人派来的间谍加以教育感化，然后释放回去使他为我方工作。
（6）可使告敌，底本作“主必曰敌”，今从《讲义》校改。
译文
孙子说：凡起兵十万，出征千里，百姓的耗费，公家的开支，每天要花费千金，全国内外动荡不安，在道路上疲惫地奔走，而不能。操持耕作的有七十万家。敌我相持几年，以争取胜利的一天，如果因为吝惜官爵、俸禄和金钱，以致不能了解敌情，那就是太“不仁”了，他就不是军队的好将帅，不是国君的好助手，也不是胜利的主宰者。英明的国君，优秀的将帅，其所以能战胜敌人，成功超出一般人的预料，就是因为他能事先了解敌人情况。要事先了解敌人情况，不能向鬼神卜问，也不能类比揣测，更不能用观察星象来判定，必须向了解敌情的人去索取。
使用间谍有五种：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五种间谍一起使用起来，使敌人莫测高深，这种神妙的方法，是入主的法宝。所谓因间，就是诱使敌方的人为我所用。所谓内间，就是诱使敌方官吏为我所用。所谓反间，就是诱使敌方间谍为我所用。所谓死间，就是有意散布假情报于外，使我方间谍知道，而传给敌间。所谓生间，就是使我方间谍能够活着回来报告敌情。
所以军中的事，没有比间谍更亲近的，奖赏没有比间谍更优厚的，事情没有比用间更秘密的。因此不是英明圣智的人不能使用间谍，不是仁慈慷慨的人不能利用间谍，不是精微巧妙的人不能取得间谍的真实情报。微妙呀，微妙到无处无事不用间谍了解情况。派遣间谍的计划还没有执行，就被泄露的话，间谍和知道的人都要处死。
凡是我军要想攻击的敌人，要想夺取的城邑，要想杀掉的敌方人员，必先了解守城的将帅，及其左右亲信、掌管传达通报的官员、守门官吏、左右新近官员等的姓名，务必令我方间谍探听清楚。
必须查出敌方派来侦察我军情况的间谍，予以收买利用，劝导说服，放他回去，这样他就成为反间，为我所用了。由于反间了解敌人内情，因而死间传播的假情报，就可通过他去告诉敌人。由于反间了解敌人内情，因而生间也可以按照预定时间回来报告。五种间谍的使用，君主都必须懂得，并懂得其关键在于利用反间。所以对反间不可不给予优厚的待遇。
从前商朝的兴起，由于伊尹曾在夏朝很久；周朝的兴起，由于姜尚曾在殷朝很久。所以英明的君主，贤能的将帅，能用最有智慧的人去做间谍，必定能成大功。这是用兵作战的要着，全军都要靠他们所取得的情报而决定行动。
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