挫折和失败的根源

    人世间的许多挫折和失败都是由人自身的凶素造成的，其中错误的人生观、世界观等等都是可能将人导向挫折和失败的根源。

    人生观是关于人生目的、人生态度、人生价值等人生问题的基本观点。人生观的系统化、理论化就是人生哲学。在日常语言中，人们也把人生观或人生观中的某一种观点叫做人生哲学。

    人生问题，是每一时代的每一个人都不得不加以思考和探讨的古老而又常新的问题。人生问题包括：人为什么要活着？应该怎样活着？人为什么要有理想？应该有什么样的理想？人生道路上为什么会有逆境、困难、痛苦、烦恼、生离死别、错误、失败、悲剧？应当以什么样的态度来对待它们？人怎样才能活得潇洒而适意？人生的价值在于金钱、权利、地位还是在于奉献……对于这许许多多的人生问题，有的人细心揣摩，苦苦思索，悟出了人生的真谛，成为生活中和事业上的成功者；有的人百思不得其解，陷入了深深的困惑与迷惘、痛苦与彷徨；有的人轻率地得出了浅薄的结论，游戏人生，虚度年华……

    每一个人都是按照一定的人生观来进行人生设计的，从这个意义上说，每一个人都有自己的人生哲学。以正确的人生观来指导人生，就会使人生道路越走越宽，越走越辉煌；用错误的人生观来支配人生，就会使人生的道路越走越窄，越走越凄凉。错误的人生观，是指对人生目的、人生理想、人生态度、人生价值的错误看法，它远远地脱离了客观实际，违反社会道德，妨碍人的自我完善与发展。错误的人生观终将引致失败而痛苦的人生。

    要有正确的人生目标

    人生目的是人们在社会活动中关于活动的对象性的自觉意识，它表明了人的活动的对象指向性。目的明确而且正确，才能自觉地为实现该目的而奋斗，也才有可能获得成功。目的不明确或有误，其行为必然盲目或偏离正确的轨道，从而导致人生失败。

    1．追求个人享乐

    追求完全属于个人的享受、财富和虚荣是人生迷误的最主要表现。追求个人享乐就是把个人吃好、穿好、玩好作为人生的终极目的，而不管其他。路易十四的名句“我死后，哪怕它洪水滔天”就是这种自私自利思想的最突出代表。依靠自己诚实的劳动吃得好一点、穿得好一点、玩得快活一点，本来是无可非议的，贫穷不是社会主义，共同富裕才是社会主义的目标。但是，如果把个人的吃、穿、玩看作是人生的终极目的，就会忘记团体的目的和人类的目的，就不会自觉地为团体和人类的共同事业而奋斗。而只追求个人的享乐目的，脱离团体和人类的共同事业，是难以有所成就的。把个人吃好、穿好、玩好作为人生的终极目的，其实质就是在人生的低级目的和高级目的的相互关系问题上产生了迷误。它停留在人生的低级目的上，并且把低级目的作为唯一目的。抱着这种生活目的的人，吃、穿、玩不是为了生活，而是生活为了吃、穿、玩。所以他们的行为本末倒置，人生的正当事务、学习、工作等全被抛掷脑后，这哪能不失败呢？

    2.追求个人的金钱

    追求个人享乐思想的进一步发展就是全力去追求个人的金钱财富，把追求个人的金钱财富作为人生主要的或唯一的目标。金钱财富是人生旅途中必需的行李。在商品经济条件下，没有它们，人们便无法生活；缺少它们，人们便会穷困潦倒。鄙视金钱而甘守贫穷，这是犬儒主义；把金钱作为一种至高无上的东西去追求，这是拜金主义。它们都是极端的错误表现。在“有钱能使鬼推磨”的思想的指导下，一部分人不惜一切代价去获取金钱，他们往往会谋财害命、出卖国家机密、拐卖人口、拉客卖淫……金钱把这种人变成了钻在钱眼里的可怜虫。并且，追求个人财富的人，只希望增加自己的物质财产，却并不关心自己的精神财富的积累；只关心个人的物质享受，而不注意自己的精神富有。人世间不乏物质上的百万富翁和精神上的乞丐。以追求个人的金钱财富作为人生的主要或唯一的目的的人，没有或有很少金钱财富时，深感贫穷的痛苦；得到或拥有很多金钱财富时，又为担心失去它们而忧愁，为害怕别人的谋财害命而焦虑不安。他们被那永远不能完全满足的金钱欲望所迷惑，身不由已地为积累个人的物质财富而不停地忙碌……在这样做的过程中，他们，往往会因为使用了种种不正当手段而使自己成为违法乱纪的人，他们或者因为贪图钱财而丢了性命，或者由于追求钱财而忘记了自己的正当事务，或者因为贪污腐败而换来了漫长的铁窗生涯，或者由于追求对金钱财富的占有而失去了人生最宝贵的品格……这些都是人生的失败者，对于他们来说，挫折是在所难免的。

    3．个人虚荣心膨胀

    在追求个体的享受和物质财富的基础上，于这种错误人生观的指导下，一个人会逐步地追求虚荣，这时表现为个体虚荣心的膨胀。爱惜自己的名誉，是人的共性，但不同的人对于个人的名誉的看法和看重的程度是有显着差异的。有的人能正确地处理个体名誉与集体名誉的关系，把前者汇入后者的海洋中，即使自己得到完善，义为集体、民族和国家争光。这种人知道追求浮名是可鄙的，能脚踏实地地努力奋斗，愿得到真实的名誉，而拒绝虚假。另一种人则把自己个人名誉与集体国家的名誉对立起来，可以拼命为个人名誉而奋斗，但绝不愿为集体名誉出力，只图虚名，沽名钓誉，弄虚作假，甚至用手中的金钱去换取虚名，用权力去制作浮名，不做任何实际的努力而又希望流芳百世，害怕流汗而又终日做着白日梦，或者经过一番个人的奋斗而成为名人后便自我膨胀起来，自以为不可一世，盛气凌人，不知自爱、自重。这种人最终往往是从名誉的圣坛上重重地跌落下来，而且，爬得高，摔得狠。

    迷误人生态度

    人生态度就是人们在一定的社会环境的影响下，对生活所持有的基本感情。人生态度的表现主要可分为两种：积极的人生态度和消极的人生态度。与错误的人生观相伴随的就是消极的人生态度。消极的人生态度表现为：南郭先生式地滥竽充数，浑水摸鱼；和尚撞钟式地撞一天算一天；甘居中游式的只求过得去，不求有功，但求无过。在这种思想的指导下的人，往往根本不注重自己真才实学的培养，缺乏创新和开拓精神，保守而僵化，不能适应变化了的形势，因此而易成为时代的落伍者、失败者。这种人往往对现实生活中的困难、矛盾和问题感到无可奈何，并对现实感到厌倦，于是想逃避现实。所以，他们在遇到问题和困难时，极力绕道走，或者睁一只眼闭一只眼，明哲保身。由于不敢正视现实，但现实又是无法回避的，所以这种人逃避现实的幻想总是被现实所粉碎。在这种情况下，他们会逐渐对世界、对社会和对他人失去信心，对自己也就失去了信心，遇事不积极、不努力，消极观望，心情压抑，怨气积聚，意气消沉，萎靡不振，因此只能失败。

    丧失人生价值观

    人生价值观是关于考察人生价值的出发点、人生价值的内容及其评价标准、实现人生价值手段等问题的基本看法。人生价值观的沦丧主要表现在以下几方面。

    1．把个人的价值看得至高无上

    这就是把个人的价值看得至高无上，凡事以个人为中心来考虑价值问题。于是，一事当前，先替个人打算，置他人和社会的利益于不顾。这种人喜欢动小心眼，打个人的小算盘，自以为得意，有时也能占些小便宜，但最终却免不了要吃大亏。因为他们作茧自缚，把自己变成不可信任的人，所以会失信于人而自我孤立，自我封闭了通向事业成功的道路。

    2.以私利作为人生价值的坐标

    以一己之私利作为人生价值的横坐标，以私利的大小作为它的纵坐标，以自我为原点，以此衡量人生价值的有无与大小。于是，于己有利的事情就干，于己不利的事情就不干；于己利大的事就大干，于己利小的事就小干。这种人往往见死不救，丧失良心和社会责任感。拔一毛而利天下都不为。

    3．以不正当手段实现个人的价值

    以个人为出发点来考察人生价值，以私利为人生价值取向的标准，也就必然采用各种不正当的手段来是实现个人的价值，获取个人的私利。这些不正当的手段包括假公济私，滥用人民给予的权力侵吞国家财产，吸吮人民的血汗；敲诈勒索，利用一切机会敲竹杠，宰顾客，宰一次算一次，做一锤子买卖，不讲信誉，强行索取“好处费”，索贿受贿；偷扒欺骗，公开抢劫，甚至谋财害命；利用自己的权力或声望，贪天之功据为已有……这种人虽然可能得逞一时，但最终必然被人们所识破，受到良心的谴责和法纪的制裁。

    怎样树立正确的人生观

    其实，造成产生人生观错误的最主要的原因就是对于人自身的不了解，没有把人作为一个真正的社会实体来对待。

    你知道自己是怎样的吗？自己是何许人？你了解你自己吗？人是什么？人的本质是什么？生理学把人作为人体来研究，心理学把他作为灵魂来研究，社会学则把他作为一个社会存在来研究。人是一个自然的存在，他具有和其他生物一样的自然性质；人是历史，埘人的理解只能通过他的思想和行为，只有这样我们才能理解他的动机和所追求的目的。在对人的研究中，人类获得了很多知识，但是却无法真正全面地认识自身。一切的知识部门，都理解了关于人的某些方面，以及某些实际上已经发生了的过程，但是，它们绝不了解关于整体的人。当某些学科的研究方法自称是关于人的绝对知识时，它们也就看不到真正的人了。一旦我们明确了知识的界限，我们也就不会再高呼自己已经了解了自己。对于每一个人来说，这个世界上最大的谜团就是你自己！

    其实，人就是一个随着社会的发展，自身的需求逐步发生变化、升级的矛盾统一体。由前面的内容可知，人的需求不是一个简单的纯粹物，而是一个有着内部系统性的有机集合。在人类社会的发展过程中，这个有机的集合物内部会不停地发生变化，这就是我们通常所讲的需求结构会不断地升级。在基本的生存需求得到满足之后，人们会产牛安全的需求，紧接着的是归属和爱的需求，尊重的需求和自我实现的需求。人的生存就应该是在这种高低不同等级的需求的满足中得到实现。如果只注重去实现自己的低级需求，则人和动物就没有什么区别了。虽然我们并不提倡效仿历史上存在的某些完全无视自己的基本需求而成为某种思想的殉葬品的人，但人确实应该把自己放在“人”的高度来设计与对待。吃得再好、穿得再好、玩得再好，动物也成不了人，所以，这里，我们再一次强调人生痛苦与挫折的根源就是在于“人之为人”，但也只有在这一过程中，人才能实现自己生命对于动物层面的升华。所以说，错误的世界观与人生观形成的最根本原因仍然是在于对“人之为人”的一知半解甚或是不理解。

    1．何谓“人之为人”？

    世界观是人对世界的根本观点或总的看法。世界观对于人的活动起到一种总的导向作用。世界观就好比航船上的指南针、汽车上的方向盘。世界观的错误，会使人的活动发生方向性的错误而导致失败。

    世界观的错误，就是以唯心主义的观点看待世界，在一种不切实际的推理过程中实现对世界的解释。它最主要表现为两点：自命万能与上帝或其他神决定一切。

    自命万能，是自以为人类自己是万能的，任何事情都能办成功，自诩是上帝，是太阳，这是主观唯心主义在夸大人的能动性方面的突出表现。

    主观唯心主义承认人的主观能动性，这是优于机械唯物主义的地方，但它是在唯心主义的基础上承认人的能动性，并且把人的能动性做了无限的夸大。主观唯心主义针对机械唯物主义忽略人的能动性的特点，极力主张人具有能动性，并对人的能动性做了较为客观的研究，这是它比机械唯物主义的进步之处。但它过分夸大了人的能动性，因而走向了另一个极端。

    自以为人是万能的，主要原因是对人的能动性与受制性的关系缺乏辩证的理解。人是能动性与受制性的矛盾统一体。人具有理性思维，因而能超越动物，也能超越自己感官的局限性，其活动具有目的性、计划性、创造性和主动性，能够能动地认识世界和改造世界，这是一方面。另一方面，人的理性思维也要受客观规律的制约，还要受思维者自身的心理和生理、感觉和行为及其环境的限制，认识世界和改造世界的活动要受到外部条件、规律和活动本身及活动的主体、客体、工具的限制。就整个人类和人类的世代延续与进化而言，人的能动作用是无限的；从具体历史阶段上的人们和个人来说，人的能动作用又是有限的。主观唯心主义只看到了问题的一个方面，就将它无限地夸大为唯一的绝对，从而得出了不合实际的结论。

    自以为人是万能的，还因为对主体的精神现象做了许多错误的解释。人体的精神现象是复杂的，至今仍有许多未解之谜。人体的精神现象，包括人的各种形式的思维发生、进行的机制和过程，意念的作用，人体特异功能，气功的作用和机理，精神和物质的互变机理与过程，等等。在人类还不能完全、科学地解释人体的精神现象时，主观唯心主义就乘虚而入，以唯心主义去解释其中的种种奇特现象，从而夸大了人的精神的作用，得出了精神万能论。对种种人体神秘现象予以怀疑、否定，将它们列入禁区，显然是不妥的。因为这样不利于对人体生命科学和精神现象进行科学的探索。但是，以主观的臆想对人体精神现象中的神秘部分进行解释，得出精神万能论，同样是不对的。因为精神万能论，在过去和现在都不符合客观实际，将来也永远不可能变为现实。如果气功大师、人体特异功能者是万能的，世界上的强权政治、侵略者和霸权主义者的横行霸道，人世间的假、恶、丑，就应该得到有效地制止了，可是现实却并非如此。

    唯心主义世界观的另外一个重要表现就是以神释因，就是以神或上帝、理念、绝对精神来解释一切现象的起因和答案。这是客观唯心主义的主要表现形式。

    神或上帝、理念、绝对精神是人造出来的一种超自然的存在，这种存在被认为是至高无上、最完美的，是世界上的最初创造者，是世界运动的“第一推动力”，是一切原因中的起始因。

    用超自然的力量来解释自然界和人类社会的各种现象及其起因与答案，是由于人们对欲求解的起因和答案在现实世界中暂时还找不到科学的解释。正是由于在现实世界中一时找不到科学解释，人们便将目光转向那个虚构出来的世界。

    以神或上帝来解释世界，只能使人陷入宗教唯心主义，白白浪费时间。牛顿的前半生致力于自然科学的研究，建立了成为经典力学基础的牛顿运动定理；发现了万有引力定理；发现了自光是由不同颜色的光构成，奠定了光谱分析的基础；并制作了牛顿色盘；确定了冷却定理。创制了反射望远镜；与莱布尼茨同时发明了微积分。他在物理学、光学、热学和天文学及数学方面都做出了重大贡献。但他在后半生却由自然科学领域的自发唯物主义转向了唯心主义，用了25年的时间去研究神学，想用上帝作为第一推动力来当作太阳及行星运动的终极原因。他写下了130万字的神学着作，企图用科学发现来证明上帝的存在及其作用。牛顿后半生在研究工作中失败，就是他遵循宗教唯心主义世界观的结果。

    以理念或绝对精神来解释事物的原因，会导致理论研究方面的失败。在理论研究工作中，依靠理念或绝对精神构筑一种思维体系，虽然也可能达到自圆其说的程度，但由于它失去了科学性的基石，必然会使其理论体系倒塌。黑格尔是辩证法大师，是辩证法的集大成者，但他以绝对精神来构建自己的思维体系，结果是客观唯心主义的思想体系窒息了他的辩证法的革命精神。在中国文化传统中，天人关系一直是哲学家、思想家、政治家所关注的问题，也是芸芸众生所经常思考的问题。在古代生产力不发达的条件下，人们对于各种自然现象和自然力量都不能做出科学的解释，于是，只能将这些事实的产生归结为天意；对于自己在生产、生活等方面遭受的挫折无法加以解释，于是，将它们归于天罚、天公不作美。在中国封建社会，“天地君亲师”的观点从一个侧面反映了人们对天人关系的认识。汉高祖刘邦说，生死有命，富贵在天。天被看作是一种有人格意志而又有超人的力量并掌管世界万物和人类命运的一种最高存在。当人们无法从人事方面解释失败的原因时，自然而然就想到了天人关系中的另一面。楚霸王项羽才华过人，不愧为一代豪杰，起兵后3年间，竟成为5国诸侯的统帅而灭秦；起兵后8年间，身经70多次战役，从没有败过；后来在垓下之战中，惨遭失败。在自刎于乌江之前，他并没有认识到自己失败的真正原因，而是高呼“天亡我，非用兵之罪也”。把一切归于天命，就难逃失败的厄运。因为正常的有利因素也会因为你将它归于天意、不加利用而白白损失与浪费。与此同时，有利因素的减少就意味着不利因素的增加，大好机会的灭失会给你造成惨痛的下场。这是其中的一种情况。

    2．每人身上都有无形的护身符

    每一个人的身上都带着无形的护身符。一边是“积极的心”，能够招徕财富、成功、快乐和健康，使人登峰造极，并且屹立不动摇；另外一边是“消极的心”，阻挡所有的美好事物，使人一生庸庸碌碌，甚至从云端跌入谷底。约翰的故事就告诉我们，遭遇厄运，虽然不幸，但却不能怨天尤人。

    约翰的父亲是一个佃户。家中有7个兄弟姐妹。他从5岁起就开始工作，9岁时就会赶骡子。这些一点也不奇怪，因为佃户的孩子大都在年幼时就必须工作，他们对于贫穷十分认命。

    但约翰却有一位了不起的母亲。她始终坚信一家人应该过着快乐而且衣食无虞的生活。她经常和儿子谈到自己的理想。“我们不应该这么穷，”她时常这么说，“不是说贫穷是上帝的旨意。我们很穷，但不能怨天尤人。那是因为爸爸从来不想追求过富裕的生活，家中每一个人都心无大志。”

    没有一个人不想追求财富。这句话深植于约翰的心中，改变了他的一生。他一心想跻身富人之列，开始努力追求财富。他认为推销东西是最快的致富捷径，开始挨家挨户地推销肥皂。12年后，他得知供货的公司即将被拍卖，底价是15万美元。谈判的结果，他用积蓄的2万美元作为订金，答应在十天内筹募到足够的款项。合约中并规定，若逾时未补齐尾款，将没收订金。约翰的工作态度认真，极受客户称赞。现在他需要帮忙，他向朋友、信托投资公司及投资集团借款，到了第10天晚上，他筹到了所有应还的资金。经过不懈的努力，他终于获得了财富与地位。“我最大的收获是从母亲那里知道了这个道理，人无论生活得怎样都不能怨天尤人。成功来自于向命运的不断挑战。”约翰说。

    总之，主观唯心主义和客观唯心主义的世界观会使人们的认识活动和实践活动脱离客观实际而失败。要避免失败，很重要的工作就是树立科学的世界观，用科学的世界观指导认识活动与实践活动。科学世界观的树立，既依赖于人们自身的自觉努力，又有赖于社会和学校有关世界观的教育。忽视科学世界观的教育，不能自觉地树立科学的世界观，就会使失败者的队伍迅速扩大。

    人的能力是有差异的

    能力是直接影响人的活动效率使活动得以顺利进行，活动目标得以顺利达到的个性心理特征。能力总是与人的一定的活动相联系、相对于特定的活动的。

    按照一定的标准，我们可以对能力进行不同方向的研究。按使用范围的大小来分，能力可以分为一般能力和特殊能力。一般能力是广泛用于各种活动范围的能力，或者是一般人都具有的能力。观察力、注意力、记忆力、想象力、思维能力、基本的生存能力、生殖能力、自我保护能力等，属于一般能力。特殊能力是只适用于特殊活动范围的能力，或者是特殊人物、个别人才才具有的能力。譬如军事指挥能力、行政管理能力、绘画能力、音乐节奏感、特殊体育运动能力、对电活号码或人名的特殊记忆能力、对某种机械发生故障时的声音的辨别力、人体特异功能等等，都属于特殊能力。按照不同的使用范围，能力可以分为认识能力、动手能力和社交能力。认识能力是运用概念来进行判断和推理的能力，是认识外在世界和反观内在世界的能力。动手能力，也就是实践能力，是运用自己已经拥有的知识亲自动手进行实际操作，解决实际中出现的问题的行为能力。社交能力是在社会交往中与他人进行沟通，劝导、说服他人和协调各种关系的能力。按照其他不同的分类法，能力还可以分为现实能力和潜在能力、遗传性能力和获得性能力、再造能力和创造能力等等。人的活动效率受该活动所需要的能力的制约。一般的活动需要一般能力，特殊的活动需要特殊能力。应用性活动需要再造能力，探索性活动需要创造能力。但在大多数情况下，一种活动中往往不是仅仅运用一种能力，而是要综合运用多种能力。实际能力能够满足一定活动的需要，活动效率就高，成功率也高；反之，活动效率就低，失败率就高。

    有关人的能力的几个问题

    1．个人能力有高低

    有的人记忆力惊人，过目不忘；有的人则记忆力较差，常常丢三落四，骑马找马。有的人能统率千军万马，运筹帷幄，决胜于千里之外；有的人则连一个班都指挥不好，甚至连自己一个人也管不好。这些都说明不同的人其能力是有差异的，甚至有很大的差距。

    但这不意味着一个某方面能力低下的人就毫无是处。每个人在能力方面既有着自己的劣势，又有着自己的优势。万能的上帝是不万能的人所造出来的。在欧洲的中世纪，被视为异端而好思的人们就曾向神学家们提出诘难：“万能的上帝能创造出连他自己也举不起来的大石头吗？”现实世界中没有万能的人，只是人的能力结构不一样而已。

    能力结构就是各种能力的比例构成。有的人具有比较广泛的能力，有的人则能力狭小；有的人能成为“百科全书式的学者”，有的人只能成为某个领域甚或是某个问题的专家；有的人有很大的潜在能力，有的人则是潜在能力很小……在同一个人的能力结构中，各种能力也往往不是平分秋色，而是有优势和劣势之分。有的人擅长理论思维，却拙于观察实验；有的人长于观察实验，却又短于理论思维；有的人善于外交，却不善于内部管理；有的人善于动嘴、动脑，却不善于动手；有的善于科学研究，但不善于处理人际关系；有的人善于治军，却不善于治国……只有根据不同的人的优势和劣势，具体情况具体分析，才能使其在不同的工作岗位上发挥出其所具有的最大能量，从而实现其作为主体的最大的人生价值。用其所长，避其所短，才能做到合理地利用人才，实现人尽其才。在整个社会层面，只有将具有不同优势和劣势的人进行优化组合，才能产生互补效应。也只有清醒地认识自己能力上的优势和劣势，才能设计可望成功的奋斗目标。

    2．找到最适合你的职业

    随着社会的发展，社会分工日益细化，新兴行业层出不穷，令人眼花缭乱，目不暇接。每一个人在庞大的职业王国中，都应该有属于自己的一席之地。然而问题在于：当你面临职业选择时，如何才能最有效地找到最适合你的这一席之地？解决这一问题的根本途径，在于你对两个方面的了解：一是各种职业，二是你自身。无论从事哪种职业，都需要人的智力的参与。这一点似乎是显而易见的事实。正常的智力水平是从事各种职业的一个基本前提或基本保障。这里的智力，指的是智力结构中的一般因素，它是渗透在任何涉及能力的任务之中的，因而它的水平高低会影响到任何一件任务完成情况的好坏，当然，智力水平越高的人，在各种职业上成功的可能性就越大。职业要求智力的参与，并且不同的职业还要求不同的特殊能力的参与。在一种职业上的成功，往往不是某一单一的特殊能力可以造就的，而是某些相关的特殊能力的因素共同作用的结果。

    心理学上有关这方面的研究被称作工作分析。它包括两方面的内容：对工作本身做出的规定和对工作人员的素质做出的规定。这些规定一般被写进工作描述和工作说明书中。工作描述一般包括职务名称、工作任务、工作程序、工作条件、物质环境、工作的社会环境、工作时间等因素，而工作说明书则详细地规定了完成相应工作所必须具备的知识、技能、能力和其他个人特性(例如教育背景、个人经验等)，并且限定了可以接受的最低限度标准。在丁作分析中，经常采用的方法之一就是编制职业分析调查表——这是一种有关各种职业的责任、任务、知识、技能、能力及其他特性的一览表，然后要求相应的在职人员填写，说明每一项目与其工作有关的任务的重要程度，并注明其用于每项工作的时间，最后由统计分析人员将结果绘制成图表。比如，关于计算机软件工作的职业分析调查表包含了19种责任、310种任务和105种知识、能力和其他特性因素。分析结果则表明：在能力方面，从事计算机软件工作的人员必须具备严密的逻辑思维能力、抽象推理能力、数学能力、分析与判断能力，以及创造力等方面的素质。通过类似的操作程序，我们还可以知道企业主管人员应该具备分析与判断能力、规划与组织能力、领导能力、承受压力的能力、独立决策能力、适应能力等；行政助理应具备书面交流能力、行政管理能力、记忆力、学习能力等；销售商应具备规划与组织能力、说服劝导与推销能力、影响力、行为的灵活性、学习能力、口头交流能力等；商店售货员应具备对细节的注意力、口头交流能力、承受压力的能力等；生产丁工人应具备熟练技术、机械操作能力、动作的灵活性等。

    工作分析的结果被广泛应用于人事管理丁作中，辅助做出人员和工作之间的最佳搭配。并且，随着人事科学管理的日益普及，工作分析的技术与结果也日益受到重视。这也预示着当今的职业需求具有复杂性。也正是由于职业需求具有复杂性，所以人们越来越需要实践的锻炼，毕竟，真知来源于实践。

    在职业对于人的能力提出了各种各样不同需求的同时，作为社会活动主体的个人的能力却是高低不均、参差不齐的，主体能力的不同造成了每个人在面临职业选择时会承担不同的失败的风险。

    3．提高能力只有靠实践

    能力的低下，是相对于某种活动的需要而言的能力欠缺或优劣倒置。能力欠缺就是缺乏从事某种活动的能力，或者能力结构欠完备，不能从事那种需要多种能力综合运用的活动，从而在活动中表现出无能或低能。能力的优劣倒置指的是不根据自己的优势去从事相应的活动，不是扬长避短，而是舍长用短，不用能力的优势，而用能力的劣势。造成能力优劣倒置的原因是多方面的，其中最主要的有：由于对自己能力的优势和劣势分析不清，缺乏自觉和清醒的认识，舍优势就劣势而闯入不能施展自己才能的领域，可谓是盲目目地下海；或者是被某些巨大的利益所诱惑，在对现实利益的追求中丢掉了盲自己能力的优势，用劣势去投身于不能发挥自己特有优势的某种环境和活动，乱跳槽、乱改行就是这种现象。

    能力低下必然会力不从心。力不从心则必然无法成功地实现自己人生理想中的预定目标。力不从心，就是实际能力与力量不能胜任心中想做的事情。由于能力低下，力不从心，困难重重而又无力超越，内心痛苦而又无法排解，有时不得不勉为其难地从事自己也毫无信心的工作；有时则为了掩饰自己的低能与无能，还得故意伪装成内行、能手，从而制造出许多的笑话。在这个过程中，结果必然是把事情弄糟，甚至是一塌糊涂。

    但更多的时候，主体能力的低下是因为其缺乏一定的实践经验而造成的，而实践经验的缺乏又主要是因为生存空间与时间对主体活动的限制。

    人的生存空间以地域的局限性限制人的活动方式和眼界。人的活动方式是人从事某一工作的方法和形式。人的眼界是人考虑问题的远度和广度。人只能在比较狭小的地理空间中活动，任何单个的人都只能在非常有限的地域中从事自己的工作，特别是在交通不发达的年代和地区，人们往往终生只在某个乡村或集镇中活动，这就必然使人孤陋寡闻，坐井观天，使其活动方式带有狭隘性，使其眼光短浅，固执己见，偏于一隅，并因此而丧失提高自身能力的机会。

    时间是自然空间中的事物活动的持续性。自然空间与时间是并存的，人在占有或失去一定的自然空间的同时，也就占有或失去了时间。时间对人的能力的提高也具有限制作用。首先，人的生命时间是有限的，上帝只给予每一个人一段很短的时间。人在有限的时间里要做的事情太多了，要克服的困难、解决的矛盾和问题也非常之多，在某些领域，甚至一件事情、一个问题就可以消耗人的一生。这就限制了人从事活动的范围，也就外在地决定了人不可能在其所从事的活动的一切方面都成功，都能够获取提高自身素质和能力的机会。

    生命时间较大的伸缩性，使人在活动的汁划性与生命时间的无计划性方面会陷入困惑。人从事某一活动，成就某一事业，需要有一定的时间计划，但人无从把握生命时间的长短，一种疾病、一次意外的事故就可以轻而易举地摧毁生命之花。这些事情使人困惑不已，在这些困惑面前，有的人“今朝有酒今朝醉，不管明日忧和愁”，主张及时行乐，放弃对事业理想的追求，成为事业上的失败者；有的人拼命挤时间工作，废寝忘食地奋斗，虽然可以取得事业上的辉煌成就，并且其精神非常可嘉，但却可能凶为长期超负荷地工作，积劳成疾，英年早逝，留下壮志未酬身先死的遗憾。

    人的能力的提高在很大程度上还要取决于人的实践活动的丰富，实践出真知，只有在实践中人才能迅速地提高自己的能力。比如说，一提到学习，大多数人马上就会想到读书。只要孩子在看书，母亲就会认为孩子是在学习，其实，真正的学习应当是先在具体实际问题中探索，当发现问题时，再通过读书来解答自己不明白的地方。如果，你想搞清蚂蚁的情况，与其读有关昆虫的书，还不如蹲在地上观察蚂蚁的行动。当你对蚂蚁慢慢产生兴趣之后，再去翻阅有关的书籍，肯定会更有效果。

    人类的好奇心是非常强的。所以，只要有兴趣，他们定能钻研下去，无论是钓鱼还是打球，不管是工作还是学习，只要有兴趣，人们都会不停地做下去。令人遗憾的是，现在的学校似乎变成了故意培养孩子讨厌学习的情绪的地方。凶为，大多数老帅并不注意如何引发孩子的学习兴趣，而只是一味地让他们啃书本。这就使得学生们失去了学习的积极性。福克斯说：“事实对人的教育胜过经验10倍。”尽管经验是前辈们通过自己的亲身体验总结出来的非常有价值的东西，但人们通过自己的实践而学到的东西，远比经验对人的教育作用要大得多。

    因此，明智的做法是吸取前人的经验，再充分运用到实践中去。但世界上不存在任何两种完全相同的情况，所以，切记不要原封不动地照搬别人的经验，这样做只会造成错误。

    在实践中要客观地分析自己的体验，而且要把自己的失败告诉别人，并让他们对自己直言不讳地提出批评和忠告，这将对你大有裨益。前车之鉴，后车之戒。经验就是每个人给自己的失败起的名字而已。失败是最值得借鉴的。也就是说，在现实生活中，我们必须注重理论与实践的结合。一般来说，学历越高，理论性和批判性就越强，这样也许会造成人们只相信理论而不去实践的结果。理论是非常重要的，如果没有理论，科学就无法成立，但是要达到理论化，就必须是抽象的，简洁的，这样就无形中会使我们失去许多营养成分，结果，只剩下没有血肉的骨架，那是很危险的。所以，歌德说，一切理论都是灰色的，只有生命之树常青。

    英国诗人济慈曾这样说：“耳朵能听到的旋律很优美，但是耳朵听不到的旋律更动人。”在生活中，有很多的旋律比那些艺术家所创造出的更动人，只有我们更深入地理解了生活，只有努力在生活和实践中培养从事各项工作的卓越能力，生活才会给予我们它的厚爱——让我们谱写出更加动人的人生乐章，挖掘出人间至美的旋律。

    4．人要有自知之明

    即使能力低下也并不一定带来失败，只要人能够合理地运用它就可以保证一切需要，这里关键的是要有自知之明。一个人如果对自己的能力没有自知之明，势必会招致挫折与失败。《庄子》中有一则寓言。有一只螳螂在草丛中昂首阔步。一只停下来休息的蜜蜂看见螳螂过来立刻惊慌逃走。不久又有一只蚂蚁过来，看见螳螂也四处躲藏。螳螂见状，更加得意洋洋地走在道路中央。此时突然响起一阵巨大的声音，原来是一辆马车奔驰而来。马车见螳螂却丝毫没有稍停之意，此举令螳螂大为恼火，于是举起双臂横挡车子去路，不料车子仍然前进，螳螂终于葬身于车下。

    以上是就能力高低问题所论。其实，能力与能力的实际运用也还是有差异的。能力只表明一种可能性，它存在于人的体力和智力结构中，是有可能直接影响人的活动效率，使活动得以顺利进行，活动的目标得以顺利实现的个性心理特征。实际能力的运用则表明一种现实性，是实际能力在现实生活中的表现、发挥和展开。

    害别人则能毁自己

    能力的运用，有时是多种能力的综合运用，有时则是某种特殊能力的运用，或主要是某一种能力的运用。能力的运用受到对能力的自我认识和“能力场”的作用两方面的影响。“能力场”是能力得以施展的场合与场所，它包括能力主体所处的活动情境、活动对象及相关的人际关系。“能力场”与能力相吻合，相促进，则可能使能力得到充分发挥；“能力场”与能力相排斥、相钳制，则使能力的发挥受至U抑制，出现“英雄无用武之地”或能人受压制的局面。对能力的自我认识，既包括对自己能力的优势与劣势、一般能力与特殊能力、再造能力与创造能力、实际能力与潜在能力的评估，义包括对能力所能带来的利益与能力所产生的效应的价值评判。对自我的能力做出符合实际的评估，按照社会道德价值标准来评价自我的能力与利益、效应之间的关系，可以使能力得到正确的运用；相反，则会使能力得到不正确的运用或被歪用。

    能力的歪用，是指能力没有被运用到它应该发挥作用的场合和对象，俗话说，就是没有用在正道上，而是用在歪门邪道上，用在了不恰当的地方。

    1．策划暗中干坏事

    耍阴谋诡计是能力歪用的最突出表现之一。谋略活动就是构想和制定计谋策略的活动。在社会活动中，特别是在竞争性的社会活动中，要取得成功，就必须讲究谋略。中国古代的《孙子兵法》，是埘军事上的谋略的总结，对现代企业制定经营谋略也有相当的参考价值。制定谋略的水平与聪明才智成正比，但聪明才智被用于谋略活动委实有正确与错误之分。遵循社会竞争规则和社会发展规律者，是正确的，反之，则是不正确的。耍阴谋诡计的人，逆社会历史潮流而动，违背社会竞争的道德和法律准则，因而属于聪明才智在谋略活动中的歪用。

    耍阴谋诡计，就是策划暗中十坏事的阴谋和阴险狡诈的计策。其目的是为了谋求不正当的私利，得到本来不属于自己的名誉、地位、金钱、权力、财富等。其手段具有卑鄙、阴险、狠毒、狡诈的特征。卑鄙者，背离道德和法律，丧失良心和人性，背信弃义，出卖灵魂，栽赃陷害，颠倒是非，混淆黑白，指鹿为马，造谣污蔑，暗中伤人；阴险者，策戈于密室，煽阴风，点鬼火，口蜜腹剑，笑里藏刀，上头亲吻拥抱，下面狠劲使绊子，背后用力捅刀子，表面上正人君子，暗地里男盗女娟，阳奉阴违，两面三刀，精心策划各种计谋；狠毒者，处处埋伏杀机，心狠手毒，制造陷阱，落井下石，借刀杀人，借机整人，而且恨不得置人于死地；狡黠者，诡计多端，变幻莫测，老奸巨猾，奸邪谄媚，狡辩抵赖，欺上瞒下。

    耍阴谋诡计的人，虽然具有较高的智商，谋略能力强，但由于被私心和贪欲所蔽，歪用了这种能力。这种人虽然有可能得逞于一时一事，但阴谋的得逞并不是真正的成功，而是可耻的失败，而且将导致更大的失败甚至是灭顶之灾。古人云：若要人不知，除非已莫为。耍阴谋诡计的人心术不正，违背客观规律和道德、法律，必然作茧自缚，被人们所抛弃，被历史所淘汰，这是不以阴谋家个人的意志为转移的铁的规律。

    2．弄虚作假

    能力歪用的另一种重要表现就是弄虚作假。这是聪明才智在包装活动中的歪用。包装活动是指对人或物的外表进行装饰或包裹的行为过程。聪明才智能够被正确地运用于包装活动中，即包装符合美的原则及真善美相统一的原则，可以使包装后的人或物变得更为美丽、可爱、完善，促进正当的自我推销，增加其正效应的附加值。聪明才智被歪用到包装活动中，即包装破坏了美的原则及真善美相统一的原则，则使包装后的人或物变得面目全非，甚至更为丑陋、可憎、破缺，以欺骗、奸诈的手段进行自我推销，只能增大负效应的增加值。弄虚作假属于这后一种情形。

    弄虚作假，是指与美的原则及真善的原则相悖的、不合理的自我包装。掩饰自我的缺点、错误、失败，给人以优点、正确、成功的假象；冒充某种令人羡慕、景仰的角色而招摇撞骗；以诚实包装虚伪，以慈善包装凶残，以美德包装丑行，以好心包装坏心；以高唱和平的圣歌，包装侵略扩张的野心；以个人或小团体暴敛钱财为目的，生产和销售假冒伪劣商品，坑害消费者；做假发票，造假钞票、假名画、假文物；伪造文凭、假的证明材料、假科研成果等。这些都是弄虚作假的具体表现。

    弄虚作假，破坏社会文明，损害人民利益，是社会一大公害。弄虚作假，败坏社会风气，扰乱人心，增大人们彼此之间的不信任感。难怪人们说，观代文明缩短了人们彼此间的空间距离，但由于弄虚作假的存在又增大了人们心灵的隔阂。弄虚作假，使社会文明建设滑入邪道；弄虚作假，破坏社会正常的生产秩序和流通秩序，从而阻碍了社会物质文明的健康发展；弄虚作假，使个别人和少数人获得不正当的利益，但却使广大人民群众的心理、生命和经济利益遭受严重威胁和损失。因此，弄虚作假是不容忽视、必须下大力气加以清除的一大社会公害。

    弄虚作假者是通过作茧自缚而走向失败的。弄虚作假者虽然可能在一时一事“得手”，但纸总是包不住火的，假的就是假的，假的永远也真不了，伪装迟早会被揭去。假的东西就像肥皂泡一样，总是不能持久的，总是会在某一瞬间破灭。弄虚作假者的每一次“得手”，都是在假恶丑的泥潭中陷得更深了一步，都是向自我毁灭的深渊下落了一层。

    3．聪明过头

    能力的歪用，还表现在把聪明才智用到投机取巧、出歪点子、开不恰当的玩笑、打架斗殴、拉帮结派等事情上。不难看出，把能力歪用到这些方面，同样不能避免失败的结局。

    所以，歪用能力者，本来还都是…帮能人，都很聪明，但由于被私欲、私利蒙上了双眼，迷住了心窍，反而深受其害。他们最终不是锒铛入狱就是暴死他乡。“聪明反被聪明误”，就是因为将聪明才‘智用歪了地方。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，“聪明”过了头，必遭失败，这就是以往无数能力歪用者留给后人的沉痛教训。

    在1887年，曾有一个年近60岁、外表高贵的绅士来到一家杂货店购买水仙花。他取出一张20元的钞票，等着找钱。店员接过钱后，正准备找钱。但是，她的手因为整理水仙花而弄湿了，她注意到纸钞上褪色的墨汁滴落到她的手上。她感到惊讶，迟疑了一阵，就做出了决定。这位顾客是宁格先生，一位老朋友、邻居和顾客。他必定不会给她一张假钞，所以就找钱让他离开子。

    在当时，20元是一笔比较大数目的钱。于是，她把钱拿去给警方鉴定。有一位警察很自信地说，那绝不是假钞。其他的警察则为墨汁为什么会被擦掉而感到困惑。在好奇心和责任感的驱使下，他们搜查了宁格先生的家。他们发现了一张正在印的20元钞，还发现了他画的3张肖像画。宁格先生是一位很优秀的艺术家，他的造诣很深，能用手绘制那些钞票，并蒙过了许多人，直到被那家杂货店的售货员发现。

    被捕后，他的那3张肖像画以16000元被公开拍卖。值得讽刺的是，宁格先生用来画假钞的时间，跟画一张值50美元的肖像的时间几乎相同。然而不管怎么说这位聪明而又有天分的失败者却是一个小偷。可悲的是，被偷的最厉害的人正是宁格本人。如果他能合法地出售他的能力，不仅会很有钱，而且也会为他的同胞带来许多利益和喜悦，当他试图偷窃别人时，最大的失主却是他自己。

    贝利曾是个珠宝大盗，闻名全球。他所偷的对象都有钱、有珠宝，还是上层社会的名流。有一天晚上，当贝利又去偷窃时，被击中3枪而被捕，并被判了18年的刑。他被释放后，再也不曾犯案，定居在新英格兰的一个小镇，过着一般人的规矩生活。

    当人们听说这位当年的大盗还在人世时，就纷纷到他住的地方去拜访他。他们会问他各种各样的问题，最后一名记者抓住要点问了一个有趣的问题：“贝利先乍，你在当小偷的岁月里，偷了许多有钱人家，但我想知道，你偷得最多的人究竟是谁？”贝利不假思索地回答说：“那很容易，我偷的最多的人就是贝利。我也许能成为一名成功的商人，华尔街的大亨，或是对社会很有贡献的一分子；但是我当初却选择了小偷的生活，而且还把我成年生活中2／3的时间耗在监狱里。”

    成功者必然是能力高超者，但失败者却并非一定是能力低下者，并且尽管能力有先天遗传的成分，但更大程度上还是依靠后天的培养，所以，欲走出失败与挫折的阴影，还需要多方面努力以提高自我的能力，并保证把它用对了地方。

    狭隘经验型的思维模式

    《韩非子·五蠹》上讲了一则“守株待兔”的寓言故事：宋国有个农夫，有一天在地里耕作时，看见一只兔子疾奔过去，正好碰上了地边的一个树桩，把颈子给折断了，死在树下，他不费一分力气，就捡了一只兔子。此后，这个农夫就放下锄头，老是坐在那个树桩附近等着，希望再次捡到撞死的兔子。可是，再也没有兔子来碰树桩了。在他原来耕作的地里，长出了很多杂草，一片荒芜。

    从守株待兔这则寓言故事可以看出狭隘经验型思维模式及其危害。狭隘经验型思维模式是指通过自己的或他人的特殊经验来获取信息。其中，来自自身的特殊经验在思维过程中往往会受到特别的重视，这种特殊经验是在局部活动、较狭窄的范围活动中获取的，有时它是不可重复的或不再重复的。

    狭隘经验型思维模式总是仅仅按照原有经验思维定式、习惯性的经验操作程序去处理所获取的特殊的经验。思维定式是指人们受已有的知识、经验和特定的思维模式、社会流行的思维方式等因素的影响，在思维之前就已经具有的倾向性和思维预期系统。经验思维定式是在运用思维定式的经验中形成的、被认为是可能有效的思维定式。习惯性的经验操作程序是指根据过去思维操作的步骤所形成的习惯性的思维步骤。一种操作程序被重复一定次数之后，就会形成格式化，积淀下来成为习惯。经验思维定式和习惯性的经验操作程序在一定范围内是有效的，它可以加速思维活动的完成，缩短思维过程，提高思维效率，但他们也具有一定的不可靠性，特别是在处理表面上类似于过去的经验而实际上却比过去的经验要复杂得多、有根本的不同之处的新信息时，它们的可靠性就更低。这就需要运用理论型思维方式来弥补它们的这种局限性。理论型思维方式是运用理性由经验提高到理论这样一种辩证思维方式，它既尊重经验，义不迷信经验，不把经验凝固化、绝对化；它既尊重理论的作用，义不忽视经验的功能。而狭隘经验型思维方式却仅仅按照原有的经验思维定式和习惯性的经验操作程序去加工新近获取的特殊经验，这就无法克服经验思维定式和习惯性的经验操作程序所固有的局限性，因而不能正确地完成信息的加工的任务，就会形成片面性的结论。

    狭隘经验型的思维方式把片面性的结论无限外推到其他的事物和范围中去。通过信息加工得到的片面性的结论，如果把它还原到原有的情境中去，也许还是有效的，但把它无限外推，就必定会成为无效而有害的结论。把这种结论无限外推以后，就会因为它不适合于外推事物的范围而招致行动上的失败。在中国革命史上，狭隘经验型的思维方式曾被运用于政治思维中，导致革命在一定时期和一定范围内的失败。由于错误路线执行者把当时苏联中心城市武装起义夺取了革命政权的经验无限外推到是中，主张在中国也搞中心城市的武装起义，脱离了中国的国情，结果，几次城市武装起义都遭到了失败，使革命力量受到厂重大的损失。经过多次的失败，中国革命才逐渐找到了适合中国国情的“以农村包围城市，建立农村革命根据地，最后夺取城市和全国的革命胜利”的正确道路。

    在国际共产主义运动史上，把前苏联的经济建设的特殊经验盲目外推到东欧、中国等社会主义国家，也曾导致了这些国家的经济建设在某些方面的失败。

    在科学史上，有些科学家因为囿于狭隘经验型的思维方式，也曾造成了科学发现过程的失败。克鲁克斯、古兹皮德、詹宁斯、勒纳德等科学家在伦琴发现x射线之前，差不多都已经走到丫这一重大发现的边缘，但是他们却由于局限于狭隘的经验型思维方式，不能正确地理解和阐释他们自己所做实验中出现的新现象的意义，以致接二连三地错过了发现x射线的机会。正如恩格斯所说，在物理学史上，当电学处于支离破碎的状态时，“片面的经验在这一领域中占有优势”，“这种经验竭力要自己禁绝思维，正因为如此，它不仅是错误地思维着，而且也不能忠实地跟着事实走或者只是忠实地叙述事实，结果就变成和实际经验相反的东西”。

    守株待兔的人会在不知不觉中消耗掉自己的青春，无法把自己的潜能在环境中最大能量地发挥出来。这种人像是透过三棱镜，扭曲了自己，也扭曲了他人，因而不可能成功，却很容易失败，因为他们根本就不去做。

    刻板教条型地思维模式

    下面的例子也许会对你有所教益。

    从上大学时，李最大的梦想便是当名电视记者。她出身高贵，一直由于有着中上层社会关系和事业上成功的父母而备受身边的人的青睐。借助于家庭的支持和帮助，她完全有实现自己理想的一切机会。

    她也确实有这个能力。她善于与人交谈，容易获得他人的信任和亲近，她常说：“只要给我一次上电视的机会，我就会让所有的人欣赏我。”在日复一目中，她在等待着某个像神仙一样的人来到她的身边给她上镜头的机会。她要马上成功，一下子成为一个着名的电视人。她在默默地等待，却没有做任何事情。等到她实在是等不下去了，开始四处去推销自己时，别人的回答却都是一样的：“你或许真的如你所说，确实有做电视人的潜能，但我们现在招聘的就是电视人，要马上就能投入工作的人，你的实习期我们可能接受不了。”

    李的梦想就这样断送了，至今她仍不曾想到要去为自己的理想做点ff‘么。而欣就不一样了，这个外表朴实的姑娘在历经了一番奋斗之后终于实现了自己要做电视人的梦想。

    欣与李一样，从小也梦想着成为一名电视人。她可不像李那样有经济保障，每天都得去工作，晚上还要去大学的艺术夜校学习。毕业后，她到处找工作，跑遍了她家乡的每个电视台和广播电台。但与李当时所得到的回答一样，他们几乎都是因为她没有经验而拒绝了她。但她从不放弃，她仔细地翻阅各种报刊，终于，有一天，她看到这样一则广告：在东北的某个县级电视台招聘一名女播音员。

    欣其实是个怕冷的人，但一想到去那就可以从事自己所喜爱的电视工作，她就全不在乎了。她抓住这个机会，动身去东北。

    她在那儿干了3年，在成为台柱子、积累了电视台工作所有的经验之后又返回家乡。现在，她是市电视台的主播。欣与奎皂不早诈辑相斥呢7相兽薪得甫功你令乍么巾、7《吕氏春秋·察今》里说，楚国有一个搭船过江的人，一不小心，在船正行驶的时候把随身所带的一把剑从船边掉进江里去了。他马上在剑落水的船边刻了个记号。站在一旁的人问他：“你在船边刻了个记号，做什么用呀？”他回答说：“我的剑就是从这儿落入水中的，我做这个记号，等会儿船靠岸时，我就从这个有记号的地方下水去把剑找回来。”船靠岸时，他真的就这样去找剑，当然是什么也没有。

    1．教条、刻板的思维方式

    刻舟求剑，就是一种教条主义、刻板的思维方式。这种思维方式获取信息的渠道是“本本”、“红头文件”；在信息的加工方式上是用孤立、静止不动的观念去机械地加工所获得的信息，并把所得的结论机械地套用在其他事情上。教条、刻板的思维方式的形成，是由于未能正确地看待“本本”和“红头文件”。“本本”是人写出来的，是对经验的理论总结，有些本本是科学的，有些是有谬误的，有些则是科学与谬误的混杂。有些本本是比较完善的，有些是不太完善的，有些则可能有比较严重的缺陷或者不足。如果忽视了对本本的区别和分析，一切按照本本办事，而不管客观实际发生了多大的变化，就会把谬误当成科学的，把不完善的当成是完善的，这样做的最终结果当然就是失败。“唯书、唯上”成了习惯，就会形成刻板、教条的思维方式，而这种思维方式形成之后，义会使“唯书、唯上”的观念和行为得以强化。

    教条、刻板的思维方式的形成，还由于没有把握好原则性与灵活性的辩证关系。原则性是指说话或办事必须依据正确的法则或标准、规范。灵活性就是指运用有关的法则、标准或规范时要善于随机应变，结合实际适度予以变通。原则性是灵活性的基础，丢掉原则性，灵活性就成了自由主义；灵活性是原则性的必要补充，没有灵活性，原则性也就得不到真正的贯彻和实施，就会形成死板的教条主义。因此，把原则性绝对化，割裂了原则性与灵活性的辩证关系，就会养成教条、刻板的思维方式。从根本上来说，教条、刻板的思维方式的形成，是由于缺乏辩证发展的观点。按照辩证发展的观点，一切事物都是运动和变化的，是绝对运动和相对静止的辩证统一；世界是永恒发展的，发展是由小到大、由简到繁、由低级到高级、由旧质到新质的运动变化过程。由此，必然得出这样的结论：“一切僵硬的东西融化了，一切固定的东两消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了瞬即逝的东两，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”缺乏辩证发展的观点，就会把相对静止绝埘化，把事物看作静止不、孤立、僵硬、固定、永久存在的东西，也会形成教条、刻板的思维方式。

    教条、刻板的思维方式导致人的思想僵化和行动上的失败。按照教条、刻板的思维方式来考虑问题，就会“唯书、唯上”，而不去研究变化着的、午富多彩的实际，就会片面地固守原则，不懂得根据客观实际对原则进行灵活变通的运用，这就是思想上的僵化。思想一僵化，就会导致行动上缺乏创新和开拓进取的精神，不能根据新情况、新问题制定符合实际的新的行动方案，从而在实际工作中处处碰壁。

    2．“死钻牛角尖”式的思维方式

    这种思维方式的错误，表现在“死钻牛角尖”、“随大流”等思维方式上。“死钻牛角尖”式的思维方式，是喜欢钻进某一狭窄的问题中，仅仅往一个狭窄的方向和点去思维，而不知道拓宽思路。这样就会钻牛角尖而出不来，妨碍对事物的正确认识。“随大流”的思维方式，是受消极的从众心理的驱动所产生的惰性、保守性思维方式。它考虑问题的基本出发点就是符合社会上流行的看法，而不管这种流行的东西是否正确。持这种思维方式的人总是认为，与社会上流行的看法和做法相一致的是最保险的，也是最省事的。按照这种思维方式考虑问题，就易养成自己不动脑筋，人云亦云，从而跟着错误的潮流跑，或者盲目地追随某种不适合自身条件的潮流，其结果也就是不能不失败。

    法国伟大的自然科学家约翰·亨利·法伯曾利用毛虫做了一次最不寻常的实验。这些毛虫盲目地跟着前面的毛虫走，所以，它们又叫游行毛虫。法伯很小心地安排它们围着花瓶的边缘，走成一个圆圈。花瓶的旁边则放了一些松针，这是毛虫喜欢的食物。毛虫开始绕着花瓶走，它们一圈又一圈地走，一个小时又一个小时过去了，一天又一天过去了。一连七天七夜，它们一直围着花瓶团团转。最后，终于因饥饿和筋疲力尽而死去。在不到6寸远的地方就有丰富的食物在等着，而它们却饥饿致死。

    现实生活中许多人都是这样。有一位妻子叫她丈夫到商店去买火腿。他买完后，妻子就问他为什么不叫肉贩把火腿的末端切下来。丈夫反问她为什么，她说她母亲就是这样做的，这就是理由。这时正好岳母来访，他们就问她为什么总是切下火腿的末端。母亲回答说她的母亲总是这样做。然后母亲、女儿、女婿就一起去找老外祖母问个究竟。外祖母很快地回答说，她之所以切下火腿的末端是因为当时的烧烤炉太小，无法烤出整只火腿，火腿的末端还没熟，所以要切掉。现在外祖母有她行动的理由了，这两位女儿呢？

    主次颠倒型思维模式

    有一些人，在分析问题时，不知道抓住重点，要么是眉毛胡子一把抓，要么是拣了芝麻丢了西瓜，主次不分，从而造成不应有的失败与挫折。主次颠倒有两种表现：一是把主要原因当作是次要的，另一则是把次要原因当作是主要的。在前一种情况下，没有抓住主要原因，未能明确主攻方向，不能从根本上解除事故原因；在后一种情况下，错把次要原因当作主要原因，因而集中力量从次要方面去做工作，劳而无功，同样不能解决根本问题，而且会因此而延误时机，耽误了问题的解决。所以，培养正确到位地分析和解决问题的能力，不管是对于战胜挫折，还是对于避免挫折，都是关键的。

    洞见或透析隐藏于深处的棘手问题是很难的，因为如果只是把握这一棘手问题的表层，它就会维持原状，问题仍然得不到解决。因此，必须把它连根拔起，使他彻底地暴露出来。这就要求我们开始以一种新的方式，从一个新的角度来思考。这一变化具有决定意义，打个比方说，就像从炼金术的思维方式过渡到化学的思维方式一样。难以确立的正是这种新的思维方式。一旦新的思维方式得以确立，旧的问题就会消失。实际上人们会很难再意识到这些旧的问题，因为这些旧的问题是与我们的表达方式相伴随的，一旦我们用一种新的形式来表达自己的观点，旧的问题就会连同旧的语言外套一起被抛弃。

    弃百万薪资回国办银行

    1993年，28岁的汪潮涌进入全球最大的投资银行——美国摩根·士丹利公司。1995年30岁时出任该公司亚洲公司副总裁兼北京代表处首席代表，年收入100万美元。

    1998年4月29日，中南海紫光阁，在与中央一位高级官员会谈之后，摩根·士丹利总裁迈克拍着汪潮涌的肩膀说，好好于，中国的市场大有前途。汪潮涌却平静地对他说：“很抱歉，我准备向您辞职了。”

    这不仅使迈克大惑不解。也使汪潮涌的所有亲友深感惊讶。因为他们知道，在他们的周围，有多少个企业一年能赚100万美元的利润呢？

    汗潮涌说，我是在湖北蕲春大别山一个封闭的小村落里长大的。从一个砍柴放牛的小十孩，到走进清华大学，到跻身华尔街富人们的行列里，这使我产：生了自信？同时，我也产生了一个理想，我要创造中国第一家民营投资银行。我知道这件事情有多么难。这跟我从大别山到上清华之间的量级和难度是一样的。但是，我一定要去做，什么也阻挡不了我。

    南于业务的关系，汪潮涌曾多次回国。他了解到，中国的高科技企业很不容易。创业时没有风险投资的注入，技术入股股份低而且手续复杂，银行贷款要抵押和担保，弱小企业很难走进这道门槛儿，鼓励高新企业的二级市场，国内还没出现。所有这些问题构成了中小企业的断层和真空地带。谁来帮助和支持他们发展呢？

    汪潮涌敏锐地感觉到，这是机会，这是回国发展事业的最好时机。如果犹豫，如果耽误，机会将很快过去。中国的舞台诱惑着他，尽管还没有道具和灯光，但是，大幕正在被悄悄地拉开。

    他说：“市场到这儿了。假如是10年前，我也许没有这种信心。放弃你既有的东西，投入一个全新的领域，这需要勇气。我要做中国同时代人中的佼佼者。”

    他说：“高风险高回报，做成了，可能影响一批人、一代人、一个产业。”

    他说，他要提供硅谷里的中小公司所能得到的支持；同美国的高新技术与资金管理公司联手，并引入一些基金；帮助它们提高技术股的股份；帮助创业的技术人员寻找经营管理的力量；提供中介服务，促进资产重组。

    他说：“中国投资银行业的发展势在必行，作为一个金融业的创业者，我就做一颗探路石吧。”

    1998年5月，在摩根·士丹利5年后，汪潮涌辞职，回到中国。1999年在北京创建信中利投资咨询公司。

    目标锁定高血压

    吉玲16岁当兵。她能写会画，吹拉弹唱样样行。正当她准备进部队文艺团体的时候，她的父亲专程赶到部队，通过老战友的关系，逼她学了医。

    吉玲不管怎么爱好文艺，也只得乖乖地去学医。父亲的理由很简单：自己和老伴都是高血压患者，长年被疾病折磨。可是，当吉玲表示自己在山西当兵，父母在成都生活，无法照顾二老时，父亲又说：“不是指望你给自己的父母治病，而是高血压病人太多了，你要治好他们的病。”

    1986年父亲突发脑梗塞偏瘫。1991年妈妈心脏痫突发猝多死。不久，父亲脑梗塞发作也去世。吉玲痛不欲生。自己是医生，却救不了父母的命！

    她为此整整哭了半个月蓦然之间，一个强烈的想法升腾起来，她要研制开发中成药，救治更多的高血压患者一为了这个目标，她先在北京师范大学进修英语，然后攻读北京医科大学心血管药学硕十学位，这一年她已经40岁。

    学成之后，她到一家药物研究所咨询，开发降压中成药需要什么条件？时方告诉她：需要几十万元经费、一个精通药理的药化的班子，还需要设备好一点的实验室。当对方了解到她的情况时，认为她不具备条件，还是不要白费力气。

    “我已经花了这么长时间准备，难道能就此罢休吗？”想到这里，吉玲很不甘心。“如果我就此罢休，怎么对得起故去的父母？”吉玲继续想到。于是，她下定决心，不管有多少困难，也要克服，就是个人借钱，身负重债，也要把这个项目拿下来。

    她联系好一个学校的实验室，白天照常上班，晚上才能赶到学校做实验。常常在实验室一呆就是一宿，实在困了就在折叠椅上眯一会儿。她只好委屈女儿，让她自己照顾自己。为了实验，她找亲朋好友借钱，凡是能说上话的都借遍了，她背上了几十万元的债务。经过几乎令她心力交瘁的拼搏，她终于拿出了“松龄血脉康”的全套试验报告，20多项药效学、药理学报告一项项地振奋人心！

    1996年，经卫生部批准，“松龄血脉康”胶囊为国家三类新药，进入国家基本药物目录，1998年通过美国食品药品委员会的认证，进入美国、日本和香港市场。

    1999年，吉玲发明的便于患者自己掌握的功能食品“吉生堂菊明降压胶囊”经卫生部批准，南北京吉英杰医药技术有限公司推出。

    现存，地已任该公司董事长兼总经理，是中国老年学会、老年医学委员会常委，她的讲座进了中央电视台，几十万元的债务早已还清。

    摄影师的底层人生考察

    摄影师赵铁林一度关注底层打工女孩的命运，专门给“各类小姐”照相为了给“小姐”照像，他跟“小姐”混得很熟，和她们交朋友。时间长达7年，难免人家怀疑，准免人家说三道四、有的甚至把电话打给他妻子。他不在乎，你说你的，我干我的他的同情诚恳赢得了“小姐”的信任和友谊，他的“常在河边站就是不湿鞋”的态度赢得了“小姐”的尊重。“小姐”们都很接受他。

    瞧，一夫早他就来了。拍她们床、漱口、洗脸、化妆……全天跟踪，形影不离，除了不小拍睐上镜头，其他什么都拍。甚至“小姐”们招来客人，讲价的情景也收人他的镜头”小姐”们并不避讳。她们觉得很正常。反正照片上又没有声音，谁知道干啥呢。赵哥需要，就让他拍，别人可不行。

    有一个叫小丽的女孩，与赵铁林交往5年之久，感情甚笃，对赵铁林特别信任。她对赵铁林说：“像你这么好的人不多呀！”她回老家给亡夫上坟，赵铁林都可以跟随一同前往。为此，赵铁林拍到了珍贵的“小姐”上坟镜头。

    还有一位四川小姐“小刘”，很敬佩赵铁林的人品。她见赵铁林经济拮据，住的条件差，就诚恳地让赵铁林搬到自己的住处，两室一厅，各占一间。赵铁林为此又拍到很多珍贵镜头。有一天，小刘把客人带回住处来。赵铁林再大度，也只能是眼不见心不烦。他急了，小刘不服软，他们吵了一架。小刘一急，给他妻子打了诬陷电话。不过，过后，他们又好了，小刘又为他“平了反”。最后，小刘听从赵铁林的劝告，离开了“小姐”行列。

    7年的“底层”生涯是漫长的，也是丰富多彩的。心血和坎坷换来的成果也是巨大的。1999年4月16日《中国青年报》刊载了他的事迹《一个摄影师眼里的另类生活》，还配发了几幅“小姐”的照片。同年，他的摄影集《聚焦生存》出版，一位教授在序言中写道，赵铁林的作品正在“为这群姑娘寻找一条解救的新路。”《南方周末》还刊登了他的10幅照片。2000年的一天，他坐在了中央电视台的演播室，与主持人崔永元进行了一段“实话实说”。7年的坎坷经历铸就了一条他的成功之路。

    7年前，他本来是做生意的。可是，他在郑州开的公司破产了，已经46岁而又身无分文的他回到北京的家，日夜思索自己向何处去？

    做生意期间，他听说了许多“小姐”的故事，他既为“小姐”们忧虑，又感到事关社会发展的大局。这个复杂的社会现象为什么在灭绝多年之后又会重来，它的前途如何？他能为此做点什么？

    他自小喜欢摄影，而且十分痴迷。于是他拿起照相机，走进了底层“小姐”的世界。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com