道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其所徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深远，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
【小处方】
遇到了事情，要有沉着而冷静的思考，不必急于表白。
只要问心无愧也就可以了。
人间事物，原只是自然的生长，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。
道的门是为沉默而生长的，喧哗的人们就让他们喧哗吧。
不是不去管他，而是要沉静的去管他，管他就要先自在。
【天下皆知美之为美】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成名就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
【小处方】
偏执是一切弊病之源，不要偏执，要放下。放下才能自在。
成功是自己的事情，不要把希望放在别人身上，要把心态摆正。
无为不是不去做，而是做了能放下；不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心里明白就可以了。
【不尚贤】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：净化百姓的心灵，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪作的心智，没有争盗的欲望纵然是那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么天下就不会不太平了。
【小处方】
不要被表面现象所迷惑，心要宁静，不要纷乱。
心情空空、肚子吃饱；不要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。
不要自作聪明，不要老为了利害、目的才做事。
不要老想去对症，自自然然才是真正的药方。
【道冲，而用之或不盈】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】
大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的，似乎是天帝的祖先。
【小处方】
不要填满所有的空间，才有生长的可能。
言辞不要锐利，头脑不要纷杂。
不要老求光鲜亮丽，要懂得和着尘世生长。
爱护您的左右，要关心他们，大道原在有形的万象之先。
【天地不仁】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
【小处方】
要学习天地般的无私，对事情不要看得太重，要轻松些。
事情要有次序、做了一件，就会带出另一件，引不完的。
要放松、再用力，愈用会愈有劲。
话多了只会招来困窘，默默地做出成绩来，最重要。
【谷神不死】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母体。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断地永存，作用是无穷无尽的。
【小处方】
要虚怀若谷，这样才能起死回生。谦虚是最好的药方。
世间之事总有个根源，根源就在天地，要注意生活世界的安排。
事情要绵绵密密的，随时都有思考，自会有答案。永不停歇，但不用急种一棵大树，生长不是那么快的。
【天长地久】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
【译文】
天长地久，天地之所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
【小处方】
要有天地般的心量，不用忍耐，也能长久。
让开是最重要的药方。别人生长了，你也生长了。
成就别人，也就是成就你自己。
私心不一定那么不好，但要拿得起，也要放得下。
【上善若水】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处世能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善之人的所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
【小处方】
别人以为你是柔弱的，其实这是包容，包容可以免除斗争。
事情总有个定准，要抓准它，不要放过，也不用担心；治事要稳健，注意时机的抉择，当断则断，不要犹豫。
该做的好好做。做你喜欢的，喜欢你所做的。无怨无悔。
【持而盈之】
持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。
【译文】
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己种下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要懂得收敛，这是符合自然规律的道理。
【小处方】
张扬就要付出代价，不想付出代价，那且先别张扬。
功成了、名就了，要懂得回来看看自己，不要被功名毁了性命。
金玉多了，不只累赘，而且是败乱的起点。
大自然之道啊，不是用名号堆成的，只是如实而已。
【载营魄抱一】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
【小处方】
和谐的意思不是等同为一，而是让不同的一有超越克服的可能。
任由自性，玄妙自照，没有什么执著，就能把握到你想把握的。
生长比竞争重要，用涵和蕴藉的心情去接受，自然能够生长。
不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙处。
【三十辐共一毂】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【小处方】
心灵放空，才能容物，记住：没有士兵的大将军，只能当阶下囚。
生命不能空度，但却要有留白，留白才能有想象的空间，才能有发展的可能。
舍弃，只是舍弃，根本不用问是否还有可能，因为真正的可能性，就是回到空无的境地。
执著必带来痛苦，放下是良方；虚空妙用，才得无穷。
【五色令人目盲】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人食不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
【小处方】
眼睛是心灵之窗，若一意追逐，心灵便可能从这窗口跑走。
过头的事，不要做；过度的努力，也不要做；过人的才华，要爱惜；须知过了头，想回头都困难。
可以多些粪土，因为粪土可以肥沃田地；要少些财货，因为财货会引来杀机。
停止追逐，你需要的是安静、自得。
【宠辱若惊】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可以托于天下。
【译文】
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大事看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
【小处方】
管它是宠是辱，依然故我，只是个平常心，便是了。
最大的祸患就是自己，自己太大了，天地就变得小了，知道吗？
无我才是真我，无我才得自在，自在是克服一切他在的良方。
忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉自己的身段，才能找回自己。
【视之不见】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就混然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
【小处方】
不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。
无相、无声、无形的时候，就是充满着可能性的时候。甚至，你要懂得去相、去声、去形，回到真切的可能点上来。
处在环中，才能因应无穷，不必在前在后、在左在右，彷徨犹豫，浪费心神。
不必担心目前的势态如何，要用理念去化解，要以理导势。
【古之善为道者】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他淳朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
【小处方】
天道难以了知，不必老是想去窥伺，须知：有几分敬畏就有几分福气。
生命不是用分别心去认识，而是用无分别心去感通，真切的感通起于敬畏。
宁静之后，再启动，这样的启动才是强劲而有力的。
不避混浊，能让混浊澄清，这才是真功夫。朋友，息心止虑吧。
【致虚极】
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的道，符合自然的“道”才能长久，终身不会遭到危险。
【小处方】
要相信自己，不必造作，不必担心。
人要虚心。虚心才会长久，而且要坚持下去。
真正的包容是不必忍受、不必包容，让他来去自如，自然而为。
德是你的德、我的德、他的德，大家的德，德静静地等着你。
【太上，不知有之】
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【译文】
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情却办成功了，这时老百姓会说：“我们本来就是这样的。”
【小处方】
重点是怎样把事情做好，不是谁得了权位、谁去完成，谁享了大名。
你给出的是天地、是心情、是可能，不是指导、不是控制、不是督促。
控制森严，这是最不好的管理方式，能物各付物，自然而然才好。
不要让学生老觉得是你教给他的，不要让儿子老觉得是你传给他的，自然才好。
【大道废，有仁义】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
【译文】
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能现出忠臣。
【小处方】
强调什么，其实就是失去什么，要懂得安享幸福，不要老追索幸福。
大道自然，无情有情，没有强迫，却有道理，不用担心。
与其立志成为忠臣孝子，不如盼望六亲和顺、天下太平。
与其一直提醒自己要怎么样，不如让自己就这样、就这样，如此自然。
【绝圣弃智】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
【译文】
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
【小处方】
不要贪取美名，要懂得务实，真正的务实就是不强求、就是自然。
用再多的语言文字去教导，都不如自自然然的生长。
永远怀抱着真朴的本心吧，这样自然快活。
自我降到最低，才能升起真正的我；欲望减到最少，才能升起生命的真实动力。
【唯之与阿，相去几何】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飘兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】
正确与错误有何差别？美善与丑恶有何不同？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像漂泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
【小处方】
不要担心学不好，放下吧。没有了忧愁，没有了烦恼，一切会更好。
人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然，就这样。
不必老为自己打算，倒是宁可守着自然虚静之道。
烜赫显耀、精明能干，不如浑浑无心、默默无名，自在的好。
【孔德之容】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
【小处方】
具体的形物要分辨清楚，但要超越它；真实的图像要明白，但要空却它。
自然大道是无名、无形、无情、无象的，只是个自然而已。
顺从着自然大道，就不必强调自觉的德行，精诚自可以不移，真正的精诚不是勉强，而是自然。
回得自然大道，一切清楚明白，人间事物，整整齐齐，一个走不了。
【曲则全】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
【小处方】
理直不一定要气壮，做起来尽管有些曲折，但却可能是较为周全的。
要能藏，但不是遮掩；而只是让自己在安静的情境下，默运造化，好好生长。
不必担心走错路，走错路，就多认得一条路，好好记得这条路，以后可能也有用。
法律对了，道理不一定对；道理对了，人情不一定对；人情对了，还是要求道理对，求法律对。真人情，不是世俗，而是人的真情实感。
【希言自然】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】
不言政令不扰民是合乎自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
【小处方】
与其相信话语的确认，不如相信一切会默运造化、自然天成。
暴风疾雨，就让它过去吧。过去了，天地澄明，平坦太平。
即使是错的，包容它，就可能长出对的；即使是对的，强调它，却可能变成错的。
内在的确认，相信自然天成，也就会自然天成。大自然有一独特的伟力在焉。
【企者不立】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【译文】
踮起脚跟想要站得高，反而站立不稳；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【小处方】
脚踏实地，一步步地往前走，行到水穷处，坐看云起时，只是个闲逸，可也。
忘记自己的功业，忘记自己的欲求，这样才是个真幸福的人，上苍才得帮助你。
生长，只是个生长，不必老安在自己，自然可也。
不要勉强，勉强会造成伤害；宁可顺成天地。
【有物混成】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
【小处方】
留意发展的向度，用圆环式的思考去替代单线式的思考，想想恒久的可能。
人之为人，是因为天地万有一切都可以在一刹那间被纳到心中，除非你自己看小了自己。
具体的生长，普遍的发展，脉络的安排，自自然然地，丝毫无碍。
【重为轻根】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【译文】
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
【小处方】
稳重才能生长，不要陷溺在浮动的情绪中，要握住方向。
不要以为那是沉重的负担，而要爱惜你已有那么样的负重能力。
很难下决定，这叫谨慎，能谨慎，表示自己有敬畏的精神。
不要轻率行动，否则失去根本，一切危矣。宁静、深思。
【善行，无辙迹】
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
【小处方】
平常就好，好只是平常，平平常常，不用多所计算，自然天成。
平常地好，像日月运行一样，没有偏私，却长久不息。
不要嫌那些向你顶礼的人，说他们低下；没有他们的低下，哪有你的尊贵呢。
真正的智慧是不为外物所迷，总在自己的腔子里做主；进一步做主是无主之主，只是自然。
【知其雄】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【译文】
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴本初状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
【小处方】
得意时，须有失意时之意态；失意时，却不必落寞，而要有平常心。
大豪杰之为大豪杰，就在于能放得下，能回到最原初的柔软状态。
放开了权、利、名、位，才能有经、义、实、地，才能生长。
操作最好的制度，要有跨出制度的器量。跨出制度，不是不守制度，而是一心向着真朴本源。
【将欲取天下而为之】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或赢；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能达到目的。天下的人民是神圣的，不能违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端，奢侈的，过度的措施法度。
【小处方】
做事要认真，但不要执著；要用心，但不要担心。一方面说，好在有我，一方面说，可以没有我。
紧抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而放，要有清明的智慧观法。
做事不过分，生活不奢华，态度不傲慢。人能如此，不成功也成功。
一时之间的成败利害，不要去管他，老管着他，他就纠缠着你。
能忘，才是大英雄、大豪杰。
【以道佐人主者】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生。大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
【小处方】
暴力必然引来暴力，只有柔性才能化解暴力。
不得已要用到战争，但要速求结束，不要逞强。成功了要哀矜而勿喜。
过头的，就会老逝。等待吧。可以不要用霹雳手段，就不要用。
【夫兵者，不祥之器】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【译文】
部队啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
【小处方】
涉及胜败的事，要用恬淡的心情去处理；涉及生长的事情，要用心去灌溉它。
自然大道是生命的原动力，心灵则是土地，要去耕耘它、种植它。在这里，你会发现自然大道。
哀兵必胜，胜兵当哀，胜的不是让对方败了，哀的反倒是这样的胜了，这是要让自己死去活来，好自生长。
打败对方，你赢了。可能这样你就输了。输在哪里？输在你赢。
【道常无名】
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【译文】
“道”永远是无名而质朴的，虽然小到不可见，但天下没有谁能使它服从自己。王侯如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
【小处方】
不要强求沟通，要体会静默。静默中有真朴的爱，大道之爱。
知其所止，不是在现象上去止住，而是用理想去转移。猛然刹车是会翻车的，要懂得转个弯，才能活下去。
放下它。放不下，那就放着。放着，用遗忘的方式放着。让它回到记忆的海洋中。
【知人者智】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算高明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人富有，坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
【小处方】
真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了别人，是以自身为起点展开的。
知足者富，自尊者贵，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奋力向前。
情境具有生长的力量，也可能会成为毁损的力量，要好好经营它。有了好情境，心灵主体又顺势可成。
【大道泛兮】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
【小处方】
能放下，就能不执着，能不执著，就可以无边际，就可以包容广大。
不要在末节上竞争，要在本源上生长，这叫参赞天地之道。
具体的生长一点点，比起在理念上说得天花乱坠要好得多。
面对渺小，才能识得其重大；能识得重大，就不为所谓的伟大所迷惑。
【执大象】
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来投靠他，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
【小处方】
要选择的是自然、平坦，而不是胜利；要选择的就是通达，而不是热烈。
过客所要的，往往和住户不同；想想你是归人，还是过客。
大道理一定平凡无奇，但平凡无奇可不一定是大道理。
不必多作揣度，要如理实在；是怎样就怎样，还它个明白。
【将欲歙之】
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废去它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。这就叫微妙的明智。柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
【小处方】
大自然有一种物极必反的道理，不必太用心、太刻意，让世事交给老天爷吧。
对于隐微之明、奥秘之理，默首体会，自有一番心地。
柔性的颠覆比起刚性的斗争有趣多了，因为这样的颠覆是一种生长。
【道常无为而无不为】
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
【译文】
“道”永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”的无名之朴来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
【小处方】
不要老算计功利、不要老想着目的，无目的、当下自然，便是洒落，这就成个自然豪杰。
不须去管理，让他们自己想出一套自己管理自己的方式，你只须看看就可以了。
一切计议便会生出贪欲渴求，这时需要做的不是去压抑它，而是让大道显现，这样的镇伏是自然镇伏，这才有效。
无贪无求，就是至福；真正的德从此处立起，这是通于自然大道的，这叫道德，道生之、德蓄之。
【上德不德】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【译文】
具备“上德”的人不表现为外在的有“德”，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“德”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
【小处方】
道是有人起个头，带着你走，这人是谁，是你胸中的主。
德是依正直的心来做，直入本源，不必碍。
罣仁是彼此真诚相感、相应，融合为一体。
义是自我要求完善，做成规则，戮力为之。
回得本源，一切自在、自然。纯朴的力量最大。
【昔之得一者】
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。其致之一也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生，将恐灭，候王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【译文】
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
【小处方】
一是一切的本源，也是当下的起点，想着一，一件一件的去做完它，不必挂心。
你高贵吗？正因为是有所谓的低贱衬托出来的，想到这里，你怎能不对所谓的低贱默首道谢呢？
最高的荣誉不必须索、贪求，宁可无什荣誉，因为自然大道本来是平平常常，哪有什么荣誉。
你不够好，人家说你好，这要惭愧。你很好，人家说你不好，却要坦然。
【反者道之动】
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【译文】
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
【小处方】
将一条线，圈成一个圆，原先的两端就成为同一个点。想想：这就叫道理。
无须理会人家说你、笑你脆弱，你明白自己是在生长就好了。须知：此时生长最安全，最有空间。
没有经验，正充满了可能性，谁说一定要是老经验的好。
无可以是没有，可以是可能，更可以是无穷无尽，有个无真好。
【上士闻道】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【译文】
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
【小处方】
别人怎么说是一回事，自己怎么做是另一回事；这回事不同于另一回事，只此一回事，如其所如，自自在在。
世俗人看得很低，而值得做的事，往往具有强大的生长力量，可以一试。
自然大道是自然，是大道；自然就不在意他人，而是自自然然。
大道就不避崎岖，何路非大道也。
大道是看不见的、听不着的，但它就在生长中。
【道生】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当做施教的宗旨。
【小处方】
人们用语言名号去对既有的存在定下标签，但可不要忘了未贴标签前，正是存在事物生长的过程。
任何存在事物，总有阴阳刚柔两个对立面，用你的谦卑心灵去活转它吧，处环中以应无穷。
教，是不言之教，是柔弱之教，这是生长的关键处；即使要说话，还是要归于不说。
损之可益，益之可损，自然有一种持平原则，人间福分亦是如此，且安心吧。
【天下之至柔】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
【小处方】
有形有象的东西必然会毁坏，无形无象的东西却可以长存。
修行，不是去追求有，而是回返于生命的无，无是本源。
说了有作用，但不说有时作用会更大、更大。说与不说之间要拿捏恰当。
不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能开启新局。
【名与身孰亲】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】
名誉和生命相比哪一样更为重要？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
【小处方】
生命是无价的，用生命去换取其它有价的东西，这是人世间最大的倒反。
有个小洞洞，可能保住了整体；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部。留些缺憾，可能是保住美善最好的药方。
知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能长久。
【大成若缺】
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【译文】
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
【小处方】
大道生于有余，留有余可以补不足，天地之大，有余可以容物，可以延年益寿。
记得：不要做尽了。
真正会说话的人，话说出口，就要能回得来，这叫讷。
清静是让浑浊的澄明了，让躁动的安住了；你的心自在了，事物也就找到他们的家。
留些愚拙给自己，一方面让自己有变得聪明的可能，一方面让别人有聪明的喜悦。
【天下有道】
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】
治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
【小处方】
自然大道，原本富足，寻于本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？
检察心念：念头、念头。念要回头，才有了时。念不回头，执之成迷。迷而成惑，难解、难解。
欲望会生出力量，但这样的力量往往会牵引出更大的毁灭性力量。
知足常乐，乐在知足，这种满盈的感觉，极为自在而可贵。
【不出户，知天下】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】
不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
【小处方】
认知是指向对象，但判断总要回到自己心中，这就是道。
事物清楚了，还不够，更重要的是心理要明白。明白就是踏实。
紧抓着，把事情做好了，那可真很累。放开它，事情自然天成，才是工夫。
不要没命的努力，要安身立命。让一切自然天成。
【为学日益，为道日损】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰民，那就不配治理国家了。
【小处方】
浑默之智，无为天成，放得下，提得起，这样才能做大事。
不要老往外去追逐，要回头观照自己；观照自己，才能歇心。
作为管理者，最重要的是：不生事扰民，但要无事而有事。
不偏执、不造作，只是当下活着。这就是生，就是活，活出意义，活出个自然天机。
【圣人常无心】
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般淳朴的状态。
【小处方】
直心行善，入于造化之源，不计较眼前的利害，此是真积德。
大道无私，只要让开，天理自然彰显，洒落工夫就此做去。
浑默之智，翕合其心，能止能观，万物自在自得。
放弃了权力的自我，心中常有别人，这样才能有一超越的大我。
【出生入死】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
【译文】
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
【小处方】
生命的特质就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用心，要浑默些、放得下，往往会生活的很好。
生命、生命，有生，有命，生是创造，命是限制，正视命，才有得生。
藏其杀机，不如消化杀气，化得了杀气，就可以无死地，就可以保生。
处所情境就是天地，有天有地，便是道理，便是生命之所寄。
【道生之】
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
【小处方】
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫道，本性叫德，如其根源、本性，就叫道德。
不要在末端的事势上用工夫，而要在根源的本性上好好生长。
道理、道理，因道成理，事势、事势，因事成势。道理优先，事势在后。
用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去消融。
【天下有始】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
【译文】
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添繁杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难。这就叫做万世不绝的“常道”。
【小处方】
回到本源，一切就好处理，一切危险都可以度过。
打开感官、开启执著，心向外奔驰，这世界一时间美丽起来；但很快就得衰颓。
常道是有往有复、有来有去的，一个存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了。
亮光照人而慑人，灵明照人而自照，因为自照，所以明白动人。
【使我介然有知】
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
【译文】
假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩戴着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
【小处方】
不要以为平坦无奇，就没什么，要知道没什么，那才能入于大道之门。
那些有权有力的人，总在历史的浪头上，浪生浪死，没几个可以成为中流砥柱的。
小草的哲学是：小人物，但生命却是庄严的；大人物，可能恰好相反。
大道在平正无奇，不在华丽文采。
【善建者不拔】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【译文】
善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么子子孙孙就不会断绝。把这个道理付诸自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
【小处方】
大道之治重在如其所如，观复其身，让他自己生长。
观是对比而视，是清静的观赏，是如其所如的让它生长。
能放得开，他才能生长，给他天地，比给他什么都重要。
不必太关心他，把关心转成开心，开开心心地、自在地生长。
【含德之厚】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使气曰“强”。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【译文】
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。说明他却精气充沛。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
【小处方】
柔性的颠覆比起刚性的斗争，有力量得多了。他的力量在于真实的生长。
体会自然大道的和气，和气是如其所如的喜怒哀乐，并不是无喜怒哀乐。
柔性的坚持，骨弱筋柔而握固，因为此中有一大道的生命力在里面。
和谐，不破裂、不迫切，让他来、让他去，他来来去去，就停在那里了，这叫做常态。
【知者不言】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【译文】
真正有知识、有智慧的人是不会夸夸其谈的人，而到处说长论短者不是有知识有智慧的人。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
【小处方】
不要把自己放在一线之两端来思考，而要得环中，应无穷。
因玄故妙，拉成一长远的辩证历程，幽深而识其和同，因为和同故知其妙。
打扮的光鲜亮丽，一旦习惯，那你就得花许多时间去维护它；回到朴素之地，它会自然生长。
每天要插一盆漂亮的花，不如长久种一株会生长的花。不要只看重生命的表象，要重视生命的本体。
【以正治国】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【译文】
以无为、清静正道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，用无为之治来治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧机心越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。”
【小处方】
把理想的坚持挂搭在意识形态的执著上，可能生出很大的力量，但破坏性的力量将极为可怕。
自然无为吧。不用担心，只要用心、关心，宁静、无扰、无贪，一切会有进境的。
用其机，不如浑其机；用其心，不如浑其心；浑朴自然，任天无为，就是药方。
【其政闷闷】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】
政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
【小处方】
一种看不出来的生长力量，那是最值得学习的。这叫默运造化。
一直担心祸福的问题，不如真正的回到自身来体会体会，凡是能回到自身的，就是有福之人。
原则立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。
要照亮人，但可不要让别人眼睛都睁不开，什么都看不到，只是一片漆黑。
【治人事天】
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深蒂固，长生久视之道。
【译文】
治理国家，事奉上天，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早做准备；早做准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任；有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深蒂固，符合长久维持之道。
【小处方】
不要那么慷慨，宁可俭约一点地好，俭约会使得人的生命俭肃而有力量。
长在枝叶的，不必太在乎。你应当在乎那些长在泥土里，看不见的部分。
有道在，一切好办，道是要长养的，不是把捉得到的。
给出一片天地，就能生长。给别人天地，就是给自己天地。
【治大国，若烹小鲜】
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】
治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用。不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
【小处方】
不要老考虑自己的势如何，要考虑的是道理，顺道理就能生长。
自然大道的恩慈是：使得那会伤你的也不伤你了；自然大道的狠戾是：使那原来不会伤你的，竟然回过头来伤你。
有了泥土才能生长，大道所强调的只是这么一点点。
【大邦者下流】
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【译文】
大国是天下人的，是众人归附、聚集的地方，是蕴藏无限生机的地方。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国与小国不过是“取”和“取于”的关系。“欲兼畜人”即接纳吸收别国加入自己的联盟；“欲入事人”则是加入别国的同盟。两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
【小处方】
站在上方的，就要给人；处在下方的，才能得到别人的恩赐。这是一个极为简单的道理。
最好的领导者，不是站在上方指挥，而是处在下方观看，并且要懂得回到本源上看。
不必打破身段，因为根本就没有身段，有的只是让自家生命恰当地、好好地活着。
抛开不必要的高傲，正视真正的卑下；卑下才有坤德载物。
【道者万物之奥】
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
【小处方】
自然大道是万物所归趋的奥秘之所，它以包容为德。
世间红尘，且让它嚣嚷一下，也就沉寂了。沉寂了，就好。
依靠外在的华美、光鲜，是不实际的；要由内在朴实的生长起来。
大道无形，去掉了形，进到了无，这样才能入于道，最后是要无所不在的大，这是一个不休止的历程。
【为无为】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当做有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就最终没有困难了。
【小处方】
有一个做事原则要记得：先其易者，后其难者；容易的通过了，难的也变简单了。
要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理。
不要再计划了，开始吧。有了第一步，一切就会好起来。
可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力。
【其安易持】
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【译文】
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执著的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执著所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【小处方】
要守愚，纯朴自然，看似愚笨，其实才能生长。
追求世俗，太辛苦了，为何不守着原先的纯朴气质，不加修饰，却更有味道。
最玄的事是：好像没有，其实是有，生命的奥秘就在这里。
【古之善为道者】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【译文】
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难以统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎自然。
【小处方】
如果你已经是一个领导者，那就尽可能的谦卑吧。如果你将要成为领导者，就应该开始学习谦卑。
落入竞争的机制，哪有争得过的道理；只有不落入竞争的机制，才能争得过人。
【江海所以能为百谷王者】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】
江海所以能够成为百川河流所汇集的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
【小处方】
海纳百川，有容乃大。
尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。
宰相肚里能撑船，人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。
【天下皆谓我道大】
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】
人人都说我德高望重，其实不然。如果真是这样，就没有人会这样说了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做节俭；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的之长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了节俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
【小处方】
满怀爱的人，无所恐惧、无所忧虑，因此是最为勇敢的。
俭啬之道可以令人回到自家生命之源，不外放、不衰歇。
不用急，在后头，只要有生长的力量，后头的总会跑到前头来。
战争是不得已的，只有爱才能化解战争。
【善为士者，不武】
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【译文】
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦和。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
【小处方】
做人要懂得圆融，留有余地，才可能圆融。
生气是下下之策，要懂得不生气，才可能鼓足勇气，克服困境。
事必躬亲，往往事倍功半；作为领导，是要去领导别人做事，不是让事把自己做死了。
大自然的启示是：让该活动的活动，自己还给它个自己。
【用兵有言】
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
【小处方】
凡属于生者，就主动参与；凡属于死者，就被动些吧。
有了最深沉的悲悯与关怀，一切着相的战争，都会过去的；而且一定会成功。
老在意会赢与否，那就很难说；用了气力、智谋，一切由它去吧。放开往往是最大的力量。
有余地可退就退，不用极地反击，长成力量时，它就衰颓了。悲悯些吧。
【吾言甚易知】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
【小处方】
真人是被褐怀玉，俗人却是被玉而怀褐；名牌是为俗人妆点的，真人只是个素朴而已。
话不用多，意思到了，就要停。事不用繁，可以成了，就罢手。
有了共识好说话、好做事；共识虽难，但要用心培养。
最可贵的东西通常是要珍藏起来的，不必表现。
【知不知】
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
【小处方】
对于自己所知的一定要十分清楚，对于所不知的则常存敬意。
事物的总体本源是难以了知的，但却可以以生命相遇。
去除心知执著，让自家生命回到本源，好自生长。
识得病痛，当可免得病痛，这是要告诉我们缺点也是如此的道理。
【民不畏威】
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】
当民众不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要去侵犯民众的生活环境，不要压迫民众谋生的道路。只有不压迫民众，民众才不厌恶统治者。因此，高明的统治者有自己的主张，但绝不自以为是；有自己的人格尊严，但绝不妄自尊大。这样才算高明的统治者。
【小处方】
居下位的力量是微弱的，但却也是巨大的，官逼民反，天地覆灭，可不慎哉。
人民的力量是巨大的，要懂得去欣赏它，千万不要压制它。
统治者往往靠别人做事，而不是事必亲躬。
自知是一切认识的起点，先明白自己吧。
【勇于敢则杀】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
【小处方】
世间事有一自然的奥秘在，真的是疏而不漏，且宽宽心吧。
用命令的，不如用说的；用说的，不如用感应的。
奥秘不是让你去认知的，而是让你去体会的。
【民不畏死】
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。
【译文】
民众不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如民众真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍伐一样。那代替高明的木匠去砍伐的人，很少有不砍伤自己手指头的。
【小处方】
对死亡的恐惧是一切恐惧的根源，人民连死亡都不恐惧了，这世界就要变了。
若要去惩罚一个人，那就慢些吧。因为大自然的奥秘会展开它惩罚的手段的。
能不动手，就不动手；因为自然大道有其好生之德。
让畏惧转成敬畏，再转而成为敬意，这岂不善哉。
【民之饥】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难以统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难以统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
【小处方】
强将手下无弱兵，这样的强不是强力之强，而是能自胜者之强，能够退到后头去的强。
有为造作所可能的成绩仍然是有限的，无为自然才能好自生长。
当属下已不把他们的生命当生命来爱护时，这团体早该散伙了。
尊重下属是一切领导者所要必备的。
【人之生也柔弱】
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】
人活着的时候身体是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下方，凡是柔弱的，反而居于上方。
【小处方】
不要以为自己弱势就会被人家瞧不起，其实，正因为别人不看在眼里，反而是生长的好契机。
生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。
真正的强者是柔弱之人，是骨弱筋柔而握固，像婴儿一般。
【天之道】
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦位比靶子高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。因为他觉得那是自然应该那样做的。
【小处方】
自然有自身的调节性的原理，因此损有余以补不足，但人世间的人做事时往往会作出对自己最有利的判断及选择，损不足以奉有余。
依道不依势，依理不依力，这原则很简易，不要自己弄混淆了。
放大空间，心胸自然宽广；放长时间，目光自然久远。大时间、大空间，自有大格局。
跳脱开目前的限制，超越出来，你就会有意想不到的喜悦。
【天下莫柔弱于水】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知、莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
【译文】
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
【小处方】
语言的最大限制与吊诡就是它具有两面性，解开这两面性，直入本源，你才能真明白事理。
柔性的颠覆与瓦解势将带来真正的生长，不必太强调刚性的建构。
正言若反，但不一定反言若正，正正反反，要息心止虑，想一想。
【和大怨】
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】
如果结下了大怨，就是和解了也还会留下余怨，怎么能算是“善”呢？只有不结怨才是最高明的了。因此圣人为了不结怨于人，即使拿着欠条也不会去迫索要。有德之君会与百姓平等协商来办事，无德之君则靠强权暴力。天道对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
【小处方】
与其事后还要调节，当初就不要发生，这要有一点历史发展的智慧。
还它个本来面目，让出一片天地，这世界就会变得很美好，不是吗？
站到里面去，会很挤；站出去，一切不就都好了吗？另立新的生长可能。
什么是德，就是让他觉得有得，若老让人觉得失去了什么，这德就不叫德。
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