[1]见所著《英国民歌论》第一章。

    [2]袁随园名枚，字子才，杭州人。乾隆时（十八世纪）以诗名。思想比较自由，特别关于两性问题主张开放。

    [3]章实斋名学诚，绍兴人，乾隆时史学家，有学问而思想较旧，反对袁随园的主张，作文批评，多极严刻。著有《文史通义》等书。

    [4]谭复堂名献，杭州人，善诗文，生于清末，为章炳麟之师。

    [5]李越缦名慈铭，绍兴人，生于清末，长于史学及诗文，喜谩骂人，作文批评亦多严刻。著有诗文集及《越缦堂日记》。

    [6]毛西河名奇龄，绍兴萧山人，生于清初（十七世纪），学问极渊博，著有《西河合集》数百卷。解说经书极有新意，最不喜朱熹的学说，多所攻击，其大胆为不可及。

    [7]朱晦庵名熹，福建人，通称朱文公，南宋时道学家，注解四书，宣传旧礼教，最有力量。

    [8]原注，铃铎之声属也，非指人声。

    [9]问词，犹言哪里藏也。

    [10]灶头也。

    [11]按此歌当风雨将至时，小儿群集而唱之。

    [12]踊也，跃也。

    [13]外祖母也。

    [14]第二甥字不知本字，系动词，谓甚爱也。（此处外甥系北方俗语，其实应当写作外孙才对。）

    [15]按此以月为男性也。

    [16]据云下等社会小儿唱之，然不似儿歌也。

    [17]归字绍兴俗音读如居，哉为语助词，犹言回来了。肉即“骨肉”之意，对于儿童爱怜的称呼，读如泥何切入声。

    [18]唔妈即是母亲，或亦称娘及唔娘，这里盖取前后有变化。

    [19]范氏原注云：越乡动辄用船。这里竹竿即是指定船的篙，言将摇船往市里去。

    [20]挑字原本写作土字偏旁，读如兆平声，系说移动船篷。

    [21]沰勒沰勒犹言滴沰，沰字读如多入声，形容使用火刀火石取火时的声音。

    [22]阿太志野是墓地之名，鸟部山为火葬场所在地。

    [23]日本传说，佛降伏鬼子母神，给与石榴实食之，以代人肉，因榴实味酸甜似人肉云。据《鬼子母经》说，她后来变了生育之神，这石榴大约只是多子的象征罢了。

    [24]佛教本来只是婆罗门教的改良，这种不净观大约也是从外道取来，如萨克谛宗徒的观念女根瑜尼，似即可转变为《禅秘要经》中的诸法。不过这单是外行人的一种推测，顺便说及罢了。

    [25]这当然并非辩护那些行为，只是说明他们的一种心理。通行俗歌里有云，“家花不及野花香”，便因野花可以自由选择的缘故。

    [26]大意云，“因为我爱生，我想我也会爱死”，这是我们自己的情调，正与亚悭比斯或十字架的约翰相去极远。

    [27]见所著《英国民歌论》第一章。

    [28]神秘只是说不可思议，并不是神怪，二者区别自明，如生殖的事是神秘，说生殖由神灵主持是神怪了。

    [29]荷马即Homeros的旧译，相传是希腊二大史诗的作者。

    [30]伊罗瓜（Iroquois）是北美土人的一族。

    [31]你系指释迦。

    [32]古俗，端午前有男孩的家庭在院中立高竿，悬鲤鱼帜，以为庆祝，称五月节句，此风至此犹存。

    [33]日本传说，佛降伏鬼子母神，给与石榴实食之，以代人肉，因榴实味酸甜似人肉云。据《鬼子母经》说，她后来变了生育之神，这石榴大约只是多子的象征罢了。

    [34]伊克西恩本是国王，宙斯招他到天上去，却想引诱他的皇后，被罚到阴间缚在车轮上永久转着。西舒福思是很狡狯的英雄，他把死神捆在家里，又欺骗冥王逃回阳间，死后令转石上山，好容易辛辛苦苦地办到了，石头又滚下山去，还得重转。丹泰洛思是宙斯的儿子，作恶多端，杀了自己的儿子，煮给众神去吃，试探他们，后来罚站河边却喝不到水，头上有很好吃的果子，伸手取时又复远去。

    [35]斯登多耳是古英雄，声音洪大，在希腊出征忒罗亚军中为传令官。

    [36]报应女神之一。

    [37]尼阿倍因子女众多美妙，自夸胜于神母，诸子女悉为亚颇隆所射死，尼阿倍悲伤化为石。

    [38]这当然并非辩护那些行为，只是说明他们的一种心理。通行俗歌里有云，“家花不及野花香”，便因野花可以自由选择的缘故。

    [39]你系指释迦。

    [40]古俗，端午前有男孩的家庭在院中立高竿，悬鲤鱼帜，以为庆祝，称五月节句，此风至此犹存。

    [41]日本传说，佛降伏鬼子母，给与石榴实食之，以代人肉，因榴实味酸甜似人肉云。据《鬼子母经》说，她后来变为生育之神，这石榴大约只是多子的象征罢了。

    [42]Jo Shakurin原书作Jo Shikirin，系是错误的，今为改正。

    [43]友迈阿思是阿迭修思漂泊十年后回家时所遇见的牧羊人，沛纳洛贝是阿迭修思的妻，俱见诃美洛思史诗《阿迭修思故事》（Odysseia）中。

    [44]滂在古代希腊神话里，本是牧神，后来因为他的名字与希腊语“一切”这一个字同音，所以改变作大神了。布鲁达克（Plutarchos）说，耶稣降生的一年，有人在海边听得呼声“大的滂死了！”于是满山都是哭声。但是基督教代异教而兴，异教的神却并不死，只是改名换姓，仍受人的礼拜。旧日滂的神祠，改作“滂那吉亚”——一切圣——即圣处女的庙，至今还是存在。

    [45]神女在古代希腊总称宁菲（Nymphai），分作海的神女（Nereides）河的神女（Naiades）山的神女（Oreiades）树的神女（Dryades）诸种，只是女性的精灵，没有什么恶意，在现代希腊总称之曰Neraides，古文宁菲一语只存其原义作新妇解，不复用了。对于神女的那些恐怖，大约也是改为基督教以后所加上的。

    [46]布片是病人所献，求病愈的。依感应魔术的法则，支体有病，将金属或泥蜡模造这支体献在庙里，可以祛魔愈病。但是帖身的衣也可代用，因为衣服也算是全身的一部分，而且染有病气，所以可为病体的代表。

    [47]兑美推尔意云地母，古代希腊生命之神。蔼来初亚意云来助者，是帮助妇女生产的女神。勒夫忒利系蔼娄尺洛思（Eleutheros）之转，与蔼来初亚音相近。

    [48]运命女神（Moirai）凡三人：一名纺者，持纺锤，司绩生命之丝；一名拈阄，持册，司注写个人的定命；一名无私，持剪，司截生命之丝。形状衰丑如老女人。现代希腊民间很畏惧他们，尊称之曰好主母们（Hè Kalokyrades）。小儿生后三日，他们来注定他的命运，写在他额上，所以俗称面上黑子作“运命的字”。那天晚上，开门，设桌椅饮食，或陈列珍宝，欢迎他们的来。倘触犯他们，便要发怒将恶运给与小儿。

    [49]恶眼（To KaKo Mati）是一种普遍的迷信，相信能够用了眼光伤害人畜。谛阿克利多斯《牧歌》第六中说及此事，以三唾为禳解，又或说道，“大蒜在你眼里！”或云，“你吃你的头！”或举拳向上，急往下伸，将大拇指及小指张开，均能防御恶眼，使这祸祟归于作法的人。

    [50]哈隆在古代希腊神话里是渡死人往冥间的舟夫，但在现代称作哈罗斯，变成勾魂主者，占了古代冥王不见（Hades）的地位了。

    [51]英国洛生（T.C.Lawson）的《现代希腊民俗与古代希腊宗教》中亦引此歌，但其后尚有七行，今补译于下：——

    [52]这种疗法称作Enkoimesis，意思便是“睡在里边”；平常总是一夜，但也有长住几个月的。据说神经关系的病，用这信仰治疗，也间或有治好的。

    [53]此行原系古希腊文，盖系古诗成句。

    [54]相传十月中诸神悉集出云大社，故名神无月。此处取神与纸同音Kami双关障子上无纸也。

    [55]雨与饴同音Ame故云。

    [56]原题“悼一笑”。

    [57]书几糊纸，上再涂漆，系一闲创始，故名。

    [58]原题“小庭”。

    [59]月并（Tsukinami）原意每月，旧派俳人每月开会作句，人称陈腐之句为“月并发句”，后引申为凡俗之通称。

    [60]M.Nettlau，Life Of Bakunin，London 1896-1899.P.37.

    [61]Preaudeaw，Bokunine et l'Internationale.Paris.1911.P.37.

    [62]Revue de Paris，1896.Sep-Oct.P.148.

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