[2]注释：《易经·坤·文言》。
[3]注释：《礼运》。
[4]注释：《易经·文言》。
[5]注释：《论语·公冶长》。
[6]注释：天道即神道，例如《易·观·彖》说：“观之天神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。”
[7]注释：参看拙作《道家思想与道教》。（《燕京学报》第二期，二六〇页）
[8]注释：津天氏《道家思想与其发展》。
[9]注释：冯友兰：《中国哲学史》上卷。
[10]注释：武内义雄：《〈老子〉与〈庄子〉》，四七—四八页。
[11]注释：注：如六十七章“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”是上句“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之”底解释，又如二十二、二十三、五十四诸章底一部分，及八十章，都是散文与其它文体不合。
[12]造字。左边“讠”，右边“为”
[13]注释：若把今本《老子》二章与十章、三十四章、七十七章比较，三章与六十四章比较，四章与五十六章比较，十章与五十一章比较，二十二章与六十六章比较，三十章与五十五章比较，三十二章与三十七章、四十四章比较，三十四章与六十三章比较，三十七章与四十八章比较，便知其中重复句颇多，或不重复意义也相同。
[14]注释：这当然是以《论语》为限，《庄子》底《大宗师》、《天道》、《天运》诸篇，《韩非·五蠹篇》，《礼记》底《表记》、《中庸》也记孔子说仁义，但都是后人指为或假托孔子之言。
[15]该处需要造字。三点水，右边为“属”字。此处有两个这个字。
[16]注释：《论衡·本性论》。
[17]造字。左边“石”，右边“为”。
[18]造字。左边为“牛”，右边为“经”的右半部分。
[19]造字。上为鬓字的上半部分，下为几字。
[20]同上。上为鬓字的上半部分，下为几字。
[21]同上。上为鬓字的上半部分，下为几字。
[22]造字。言字旁加个奚。
[23]造字。“车”字加“'完”字。
[24]造字。“赶”去掉干，加上“午”。
[25]同上造字。
[26]注释。《管子校正》（戴望）“建当立……以政为仪”校正说，“王云‘当’当为常，‘有’当为首，皆字之误也。建常立首为句，以靖为宗为句。首即道也。道字古读若首，故与宝久为均。”卷十三，八页。靖同静，政同正。
[27]部首言字旁改为简体字。
[28]部首言字旁改为简体字。
[29]偏旁改为简体。
[30]造字。“契”字去掉大字，下面加一个“齿”
[31]注释：“仁、义、礼、智、信”初见于《汉书·董仲舒传》。
[32]造字。“姜”去掉女字，下面加一个“久”
[33]造字。“没”去掉三点水，左边加上“主”
[34]造字。见书62页。
[35]造字。见书62页。
[36]造字。见书62。
[37]造字。
[38]造字。
[39]造字。
[40]造字。
[41]造字。见书65页。
[42]造字。
[43]造字。
[44]注释：《淮南·汜论训》。
[45]造字。上为“契”字的上半部分，下为“齿”。
[46]造字。上为“契”字的上半部分，下为“齿”。
[47]造字。上为“契”字的上半部分，下为“齿”。
[48]造字。上为“契”字的上半部分，下为“齿”。
[49]同上。
[50]偏旁改为简体。
[51]造字。上为“契”字的上半部分，下为“齿”。
[52]造字。左边为“鱼”，右边为“酋”。
[53]造字。左边为“鱼”，右边为“酋”。
[54]造字。上为“契”字的上半部分，下为“齿”。
[55]同上造字。
[56]同上。
[57]同上。
[58]造字，见书71页。
[59]注释：“秉”旧解为公孙龙之子，恐不当，今采洪颐煊之说。
[60]注释：一作天放。陆明德《音义》：“放如字，崔本作牧，云养也。”今从牧字解。
[61]造字。见书78页。
[62]造字。三点水，加一个“枭”
[63]造字。见书80页。
[64]造字。见82页。
[65]注释：见《史记》底《申不害传》、《商鞅传》、《张叔传》。
[66]造字。火字旁，右边为“单”
[67]同上。
[68]注释：《仲夏记·大乐篇》。
[69]注释：此句有脱字。
[70]注释：见《荀子·修身》、《吕览·执一》、《秦策》。
[71]注释：见《韩非·说林》、《外储说》，《楚策》。
[72]造字。三点水，右边为“啬”
[73]造字。一为绞丝旁，右边为“祭”。下一个为绞丝旁，右边“煞”
[74]需造字三个。见书95。
[75]造字。左“日”右“严”。
[76]造字，见书100页。
[77]造字，而且是两个。三点水加一个“属”。
[78]注释：“惟”，俞樾云乃“惘”字之误，隶书罔字或作★，故★与惟相似而误也，★象即罔象也。
[79]造字。三点水，右边为“项”。
[80]造字，见书102。
[81]造两字。左边“禺”，右边“页”
[82]新城新藏：《干支五行说与颛顼历》。（《支那学》第二卷六号、七号）。
[83]造字，见书109。
[84]造字。左边为“服”，右边为“鸟”。
[85]注释：青木正儿：《神仙说がラ见左列子》。（《支那学》第二卷第一号）亲，此处有日语，排版时请对照书111页。
[86]造字，上面草字头，下为“嗣”
[87]造字。上减下木。
[88]造字。上刀下囧。
[89]注释：堪坏，《淮南·齐俗训》作钳且，又作钦负、钦★。参庄逢吉《淮南笺》卷十一，十一页。
亲，这里的五角星地方也需要造字，见书116页。
[90]注释：西王母会东王公见武梁祠石刻。
[91]注释：地或作池，前人每以“下地”或“下池”为句，似欠解。
[92]造字，王字旁，右边“千”。
[93]注释：《太平广记》说徐福，字君房。秦始皇时有乌衔草覆死人面，皆登时活，有司奏闻秦始皇。始皇命赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其药似菰，生不丛。一株可活千人。始皇于是遣徐福及童男童女各三千人乘楼船入海寻祖洲。安期生底名字见于《史记·封禅书》。李少君对汉武帝说在海上曾见过他。
[94]造字。见书120。
[95]这个字，下面的“频”字为繁体，得造字改为简体。查字典里木有这个字的说。
[96]造字。对照书126页。
[97]造字，见126。
[98]造字。左边“月”，右边“分”
[99]同上，造字。
[100]造字。见书137。
[101]造字。左边“歹”，右边“凶”
[102]造字。左耳旁，右边“贵”。
[103]加入图表。
[104]造字。是示字旁加一个“几”。见153。
[105]造字同上。
[106]同上造字。
[107]注释：八位谓八卦之位。十二度即十二次，谓日月交会所在底星次。《书·尧典传》：“寅日析木，卯日大火，辰日寿星，巳日鹑尾，午日鹑火，未日鹑首，申日实沈，酉日大梁，戍日降娄，亥日娵訾，子日元枵，丑日星纪。”
[108]注释：道教对于《河图》、《洛书》底见解，见《文昌大洞仙经》（《道藏》，冬上）。
[109]注释：见《性理会通·洪范皇极内篇》。“胎、生、长、老、化”，或者是道士假借印度僧伽瑜伽学派所持宇宙六段“有变易”底说法而来。六者：一、生；二、有；三、长；四、变；五、衰；六、化。
[110]插入图表。
[111]注释：建除之法，以年统计，以时统月，以月统日。如民国十六年，阴历为丁卯年，正月大，建壬寅，以壬寅日（十二日）起建，顺行至庚寅日（二十四日）复值建日。每月交节，则叠两值日，如正月初四立春，为定日，此定是叠初三底定，又如二月己亥日为惊蛰则初三与初二同为成日，余类推。坊间通行底历书可检阅。
[112]注释：古时又有“丛辰说”。星命及选择家以二十辰所随底众辰有善神恶煞之别，如兵福、小时为建；吉期、兵宝为除；福德、天巫为满等。详见《协纪辨方书》。丛辰家对于吉凶宜忌与建除家言互有出入，但通俗都不用前者底说法。现在的通书都用建除说。道书中，《神枢经》、《洞源经》专讲此义。
[113]注释：太乙，星名。取太乙数以行九宫，故名“太乙数”。《史记·日者传》记术数九家，太乙居其一。《汉书·艺文志》，五行家典籍中有《泰一阴阳》二十三卷。大概此术在战国时已经有了。现在通行的书有唐王希明底《太乙金镜式经》十卷。太乙数法以“一”为太极，因而生“二目”，二目生“四辅”，又有计神与太乙合成“八将”。以岁、月、日、时为纲，以八将为纬，三基、五福、十精为经，占内外灾福。九宫者：天蓬星，太乙，坎水白，天芮星，摄提，坤天黑；天衡星，轩辕，震木碧；天辅星，招摇，巽木绿；天禽星，天符，中土黄；天心星，青龙，乾金白；天柱星，咸池，兑金赤；天任星，太阴，艮土白；天英星，天一，离火紫。
[114]六壬：五行始于水，故称“壬”；天一生水，地六成之，故称“六”。此法本《易》六十四卦列为六十四课。《隋书·经籍志》已载其书，现在最通行的为明人撰《六壬大全》十二卷。
[115]遁甲，又作“循甲”。此法起于《乾凿度》太乙行九宫法，盛行于南北朝。法以十干中底乙、丙、丁为“三奇”，以戊、己、庚、辛、壬、癸为“六像”，以甲统领它们配于九宫而视察其加临之吉凶，使人知道趋避，故名“遁甲”。因乙丙丁在九宫中为三奇门，故此法又名“奇门遁甲”。
[116]禽演者：以星禽推知人事底吉凶及其嗜好情性。唐宋以来，此术极为盛行。此书多列入《道藏》。普通所见，有《演禽通纂》二卷。
[117]十二生肖或者不是中国旧说。赵翼《陔余丛考》（三十四）说：“此本于北俗，至汉时呼韩邪款塞，入居五原，与齐民相杂，遂流传入中国。”看来此说乃从西北胡人介绍入来底。西域及天竺、缅甸诸国都有十二生肖之说，肖兽有不同，而大意不异。印度人对于此说，可参看《十二缘生祥瑞经》，又中国原有“困敦”、“赤奋若”、“焉逢”、“端蒙”等干支名，都不像中国话，像是突厥的方言，他日学力稍足，当再从事研究。
[118]此处见163页。
[119]见163。
[120]汉魏六朝人信堪舆家言者，见《后汉书·郭镇传》、《袁安传》，《魏志·管辂传》，《晋书·徐邈传》等。
[121]日本姓氏，彼邦人士向分三别，一为神别，二为皇别，三为蕃别。蕃别为外国人在彼落户者之子孙。
[122]参看《太炎文录》一，《太子晋神仙辨》，日本蕃别姓氏中今日还有些少周秦汉底姓，如林、周、田、宋、秦、吴、南、梅等是。但他们底初祖是否很早就到东国就很难说了。
[123]黄老之名当起于汉初，依夏曾佑说当以窦太后为本派之初祖，汉时民间凡壬、禽、占验之术皆目为黄帝书，见《中国历史》。
[124]造字，见165页。
[125]注释：《神异经》载“九天玉童玉女与天地同休息”，道教徒都信神仙底寿命是如此。
[126]注释：《道藏·洞真玉诀》，收下。
[127]注释：这样说法，也许与印度思想有关。印度人对Rishi（仙人）底见解也是神通过人，且其数常以七为率。《楞严经》（八）所举底十种仙也不是纯粹印度思想，但自六朝以后，佛教相互底关系却很显然。
[128]同上文前面，造字，示字旁，右边为“几”
[129]注释：《石函记·圣石指玄篇》说求仙向东，东为扶桑，出金乌之精，生得紫金丹。
[130]房中术附于道教，但后来炼丹者有些不主张此法能得长生，故“采阴”、“御女术”等为修内丹者所排斥。参看《石函记·太阳元精论》、《修真十书》等。
[131]同前文造字。示字旁，右边“几”。
[132]注释：葛洪底自序中提到秦时阮仓所记有数百人，刘向所撰又七十余人。
[133]同前文造字。示字旁，右边“几”。
[134]造字。左边“名”，右边“页”。
[135]造字。见174。
[136]注释：董永传说是董仲舒之父。《异闻录》说蔡州西北百里平舆县界有仙女墓，为仲舒为母追葬衣冠处；又说是仲舒藏神符灵药及阴阳秘诀之所。
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