【原文】

    侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”

    先生曰：“未培未去耳。”少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。

    曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”

    曰：“然则无善无恶乎？”

    曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”

    养病期间的王阳明经常会无端地陷入回忆之中，这是一个逐渐老去之人的自然反应。他的思绪经常会将自己带回到青春年少之时，回到那个对酒当歌、策马奔腾，敢登长城射胡人的少年王守仁身上。

    他还记得在烽火台上大声朗诵的那首高适的五律：“行子对飞蓬，金鞭指铁骢。功名万里外，心事一杯中。虏障燕支北，秦城太白东。离魂莫惆怅，看取宝刀雄！”

    这么多年过去了，从王守仁到王阳明，从英姿焕发的少年到青衫磊落的中年，从北京到贵州，从南赣到江西，他的梦想从未褪色。如果说男人一生当中要经历两次成熟，第一次是适应社会，那么第二次就是找回年轻时的梦想，王阳明早已将这二者融合得天衣无缝……

    这一次出山，王阳明的身份依然未变——领兵平乱的将领。朝廷命令王阳明以南京兵部尚书兼左都御史的身份领兵出征广西，去平息思恩州和田州一带爆发的叛乱。不过王阳明的社会影响力已经很大了，他人生的最后几年时光基本是在故乡度过的。

    王阳明此时已名满天下，四方“裹粮而来”者不计其数，他家附近凡是能住人的地方全都住满了登门求学之人。“更相就枕席，歌声彻昏旦”，可以想见那是怎样一种盛况。与之相反，王阳明的思想表达这时候却表现得越来越易简，而越是易简传播的速度就越快，影响力就越大。

    王阳明出山的消息让所有的人都长出了一口气，上至嘉靖皇帝朱厚熜，下至那些关心他的乡野之士。在王阳明为父亲丁忧的这三年时间里，有不少朋友和弟子举荐他，盼望他早日出山。王阳明真想当面告诉年轻皇帝朱厚熜，西南边陲的这次叛乱只不过是小小的疮疥之疾，身为皇帝，你需要警惕的是那些心怀谗嫉之心的官员，他们才是帝国的腹心之祸。

    嘉靖六年八月，别无退路的王阳明只好无奈地上路，他在几个贴身弟子的陪同下，又一次离开自己的故乡。而这一次，他的心情变得异常沉重，就像一个赴死的战士。这么多年来，他从未产生过这种决绝的念头。临行前，王阳明找来最为信任的朋友和弟子做了一番细致的交代，也向家人交出了一份遗嘱。

    他专门为弟子写了一篇《客坐私祝》，其中简洁地记述了日常生活中每个人都应当谨记于心的事项，字字句句饱含着王阳明对弟子们的殷切期望，提醒弟子们要远离狂躁惰慢之徒，禁止赌博饮酒。王阳明还给首辅杨一清写了一封信，他说：“这次出征事毕，你就让我当个散官吧，比如让我去国子监带带学生，搞搞研究，守仁感激不尽。”

    在等待出征的闲暇时光里，王阳明会经常带着自己的两大弟子钱德洪和王畿登上天泉桥。他非常喜欢站在这里，极目远眺。远处的古树奇石，有一种不事雕琢的自然美。眼前的一切，总是会让他不自主地游离出现实。他说，自己真想永远地留在这里，此处紧靠西湖，是他心目中的静心修身之所。

    钱德洪和王畿也是依依不舍。王阳明还在天泉桥上裁定了二人对于“四句教”的争论和解释。

    这四句心学教义会让我们想到王阳明曾经与弟子薛侃的一番对话。有一天，薛侃在花园里除草，酷热难当，薛侃就发起了牢骚，他说：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”

    王阳明当时正在花园赏花，听到薛侃的叹息，认为这是一个与弟子交流，做思想工作的绝好机会。于是上前说道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

    薛侃觉得王阳明这么说不合情理，自己在花园辛辛苦苦忙了大半天，铲除了很多杂草，怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢？王阳明察觉到了薛侃的疑惑，说道：“你如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

    薛侃更是如堕雾里，他实在不明白王阳明这句话的意思。王阳明解释道：“天生万物，如这园中的花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。”

    薛侃还是疑惑不解，继续问道：“如此说来，天地之间不就没有善恶了吗？”

    王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加于它的。”

    先生又说：“无善无恶是理之静，有善有恶是因气动而产生的。不为气所动，就是无善无恶，可称至善了。”

    薛侃问：“佛教也主张无善无恶，他们之间到底有什么区别呢？”

    王阳明继续道：“佛教执着于无善无恶，其余的一概不管，不可以治理天下。圣人的无善无恶，只是不要有意为善，也不要有意为恶，不为气所动。如此遵循先王之道，到达极致，便自然能依循天理，便能‘裁成天地之道，辅相天地之宜’。”

    在王阳明看来，禅的本来面目是空，而阳明学说是天理。天理是实理，而禅则认为是虚无的，两者之间有着本质上的区别。薛侃又继续问道：“既然草不是恶的，那么，它也就不宜拔除了？”

    王阳明笑道：“你这么认为，又成为佛、老的主张。如果草有所妨碍，为什么不将其拔除？”

    薛侃仍是不解地问道：“这样做不就是在有意为善、有意为恶了吗？”

    王阳明摇头，解释道：“不着意为善去恶，并不是说全无好恶，如果全无好恶，就会成为一个麻木不仁之人。所谓‘不着意’，只是说好恶全凭天理，再别无他意。如此，就与不曾好恶是一样的了。”

    薛侃问：“除草时，如何只是凭借天理而没有其他想法呢？物的本身毕竟没有善恶。”

    王阳明说：“草有所妨碍，就要拔除。就算没有拔除干净，也不要将其放在心上。不然的话，便会成为心体上的累赘，便会为气所动。善恶自在人的心中，遵循天理即为善，为气所动即为恶。在心如此，在物也是如此。世上儒者只是不懂这一点，舍心逐物，把格物之学认错了。成天向外寻求，只做得一个‘义袭而取’，恐怕此生只能行而不明，习而不察。”

    薛侃问：“对于‘好好色，恶恶臭’，先生又该做何解释呢？”

    王阳明说：“很多人都认为现实世界过于残酷，经常抱怨自己受到束缚，精神也无法自主，受到客观条件的种种限制。之所以如此，是因为我们和外物产生了对立。我们总是以自己的标准来衡量外物，于是就会生出是非好恶之情，给外物贴上是非善恶的标签。一旦你给它们贴上标签，它们就有了生命，反过来就会干扰你对现实世界的判断。说到底，我们被客观条件所限制，全是我们庸人自扰。遵循天理，就不能再添加一分故意。有一丝愤恨与欢乐，心就无法做到中正。”

    在王阳明看来，如果能够见识到真正的大道，横说竖说都能说得通。如果只是此处通，彼处不通，也不能识得大道。

    王阳明在天泉桥上向钱德洪和王畿灌输的“四句教”就是在此基础上的延伸。此时的王阳明已超然物外，那种只争一时之短长的事情他再也没有兴趣做了。他已经不屑于跟那些俗也俗不透，雅也雅不高的半吊子一起浪费生命了。

    王畿认为，既然心之本体是无善无恶的，那么意、知、物都应该是无善无恶。而心之本体是超越善恶的绝对没有的东西，即便是想通过修行达到，也终将会拘泥于善恶之念而无法领悟绝对不存在的心之本体。

    钱德洪持不同意见，他说：“心之本体原来是无善无恶的，可是在这纷乱的世道里熏染时间久了，也会觉得有善恶的存在，就会想办法去为善去恶，恢复本体。”

    王畿认为，恢复心之本体，在于人的顿悟能力，有的人领悟到了，就会达到无善无恶的境界。

    钱德洪却不这么认为，他反驳道：“王畿你这个人太过理想化，你这么认为就太不了解现实世界里的人心了。要想达到无善无恶的境界，就必须积累修行，才能达到绝对无的心体。”

    两个人争论了好半天，谁也说服不了谁，他们决定还是当面向王阳明请教。这一天是王阳明出征的前夕，诸多亲友前来道别，直等到很晚，他们还在院里不忍离去。于是，王阳明领着他们来到天泉桥上。

    王阳明听了二人的观点，心中很是欣慰。他说：“我正在等着你们有此一问。你们二位有此认识，也不枉我平日教诲。二位的认识不应相互抵触，而应该相互弥补。王畿必须用德洪的工夫，而德洪必须渗透王畿所说的‘心之本体’。心之本体原来是没有的，心体就像是一个宇宙，即使有也是个体的感知。宇宙之中，日月星辰、风雨雷电，无所不包。没有任何东西会成为宇宙的障碍，而心之本体也是如此。你们二位以后与人交流，务必要记得我说的这四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。你们若能依照这四句话去好好修行，定能跻身圣人之位。”

    夜风透着几分凉意，王阳明咳得更厉害了，他大口地喘着粗气，就好像黑暗处有一双鬼手紧紧地卡住了他的喉咙，令他无法轻松地呼吸。钱德洪走到其身后，轻轻地拍打恩师的后背，借以缓解病痛。几十年的运思、讲学，一场场疲惫不堪的论辩和悲欣交集的领悟，消耗着王阳明的体能。有时候，王阳明会琢磨，到底是颠沛流离的生活让他患上了肺病，还是肺病给他的生活带来了常人所没有的光亮和色泽。

    等到不再咳了，王阳明才继续道：“你们二位将来不可更改这‘四句教’，我早年修习心学以来，几番更改，今日才立此四句。人心自有知识以来，早已被世间习俗所染，如果不在心之本体上下一番为善去恶的功夫，只去凭空去想心之本体（良知），显然是不现实的。”

    王阳明终于上路了，钱德洪和王畿一路送行，一直送到浙江严滩。王畿与王阳明在严滩的对话被世人称为“严滩问答”，他们在那里谈论到了佛教的实相与幻相。王阳明曾经沉迷于佛道世界，不过最后还是无法挣脱世俗幻相给自己带来的热情与冲动。他近来也常想，如果自己一直沉迷于佛道世界，那些折磨自己身心的政治热情、道德热情、爱的热情会不会平息，他病殃殃的身子骨会不会有大的改观。

    纵观王阳明跌宕起伏的一生，而立之年人在贵州山区，不惑之年人在江西南部，年过五十又来到这毒瘴丛生的广西边境。难道一切都是天意弄人，都是命运掌控？王阳明不由感慨道：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”

    王畿听完，回应道：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”

    王阳明很满意弟子的解读，钱德洪当时还未能充分理解这句话所包含的意思。经过数年修行，他才确信本体与功夫合一。

    王阳明的这句话乍听上去像是一句禅语，其实说的还是致良知，而心之本体就是良知。王阳明的这句话就是说，良知之中有功夫，功夫之中有良知，良知与功夫合一。没有无良知的功夫，也没有无功夫的良知，良知总是在功夫中得到提高，功夫是本体的作用。他说的本体就是良知，功夫就是致良知。

    一路之上，都有相识和不相识的弟子前来送行，或者迎接。王阳明一行沿钱塘江、富春江逆流而上。船到广信，有好多弟子沿途来见，王阳明只能与他们匆匆相见，又匆匆别离。他只能抱歉地告诉他们，眼下军务在身，不及一一相见，待他日忙完军务再好好欢聚。

    有一个叫徐樾的年轻人从贵溪一路追随而来，追了有十几里地。王阳明召他上船，见他面目清俊，不觉有几分喜爱。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛，所以才会一路朝圣般地追随王阳明而来。

    王阳明有心试探他，让他描述一下心中的意境。他虽然说了很多，但都未能契合王阳明的心意。

    王阳明让船工点亮蜡烛，对他说，光，是无处不在的，不要以为光只在烛上。王阳明指着船舱的每一个角落，说道：“此处是光，彼处是光，处处是光，就连那船外的水波，也是光的所在。”

    王阳明再指向目力所及处，说道：“那还是光。”

    徐樾先是一怔，但很快就兴奋起来，连声说道：“先生我懂了，先生我真的懂了。”

    王阳明淡然一笑，接着道：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”

    徐樾想要跟着王阳明进入广西，遭到拒绝，他只好拜谢而去。

    嘉靖六年十月，王阳明从鄱阳湖沿赣江向南逆流而上，抵达南昌府港口南浦。八年前，这里曾经是王阳明平定宁王之乱的主战场，这里留下了太多激情燃烧的回忆。这里的军民也没有忘记王阳明，当他乘坐的官船驶入南浦流域，码头上早已挤满了顶香相迎的军民，街道两旁也是水泄不通。

    这种高规格的礼遇，让王阳明也不觉心生愧疚。疯狂的场面已经很多年没有发生过，王阳明乘坐的轿子从人群的头顶上方传递到南昌府衙。这里的军民越热情，王阳明的愧疚之意就越深。他们曾经为了平定叛乱，做出了巨大的牺牲，可出身这里的很多将士不但没有捞到功劳，有的还身陷牢狱，被朝廷反复审查。而这里的百姓，也没有因为那场战争而少纳一分粮。也难怪王阳明会在诗里感叹：“已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征。迂疏何有甘棠惠，惭愧香灯父老迎。”

    王阳明拜谒孔庙后，在明伦堂开坛讲学。堂内挤满了听众，很多人挤不进去就在外面竖着耳朵听。有个叫唐尧臣的人，以前对阳明心学始终抱着怀疑的态度，当王阳明来到南昌地界，看着欢迎的人群，他也不觉开始心动。尤其是在见到王阳明本人之后，不禁发出惊叹：“三代后安得有此气象！”

    他借着给王阳明献茶之机挤入明伦堂旁听，一听之后就再也放不下。他当时就行拜师之礼，三十年后，唐尧臣重新刻录了《传习录》，为心学的广泛传播做出贡献。

    随后，王阳明又到达吉安府。王阳明与此地渊源颇深，当年他从龙场驿流放归来，前往庐陵县任职，曾经路经此处，并在此讲学。如今在简陋的螺川驿站，他又为等候在此的三百多名儒生士子们做了一场学术讲演。只要站在讲坛上，王阳明就会忘记整个世界，他显然没有意识到这将是他人生的最后一场大规模的讲演。站在临时搭就的讲台上，王阳明的讲演与往日并无区别，句句叩击人心。

    很多年后，现场听过讲演的弟子们还记得王阳明当时说了什么。那一天，王阳明说：“上古时代的尧舜虽然是生知安行的圣人，但他们依然兢兢业业，用困勉的功夫。而我们只有困勉的资质，却整天悠悠荡荡，岂不误人误己。”这场讲演最后还是归结于日常生活，也就是王阳明平日里所提倡的日用皆是道。

    他说：“功夫只是简易真切。愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。心学是一门简易的学说，让你内心更加充实，没有烦恼。”

    王阳明走下讲台时，差点站立不稳摔倒在地。大脑兴奋过后的短暂缺氧，又加上舟车劳顿，不要说是受尽人生百般折磨，渐趋老境的病人，就是一个壮年人也难以吃得消。

    嘉靖六年十一月二十日，王阳明到达广西梧州。梧州在汉朝时期被称为苍梧州，属交趾郡。这里虽然是边境蛮荒之地，但它是大明帝国的西南屏障。再加上多民族在此杂居，自古以来是兵家必争之地，也是帝国政治的敏感区域。

    王阳明到达此处之后，经过一番调查研究，然后向嘉靖皇帝上了一封《谢恩疏》。顾名思义，他要感谢嘉靖皇帝对自己的信任，将那么重要的任务交到自己手上。他笔锋一转，将自己的计划和盘托出。

    王阳明认为，田州、思恩的地理位置非常重要，是防御安南国的第一道屏障。如果朝廷无法控制此处，就等于在西南边陲打开了一道缺口。岑猛之所以会起兵造反，除了他的政治野心，更重要的是因为朝廷将他逼急了。岑猛曾经多次帮助朝廷在此处平乱，但是并没有得到奖赏。朝廷不但没有给他奖赏，反而剥夺了他的田州府知府的官衔，将其打发到其他地方任职，等于是要将他赶出这里。

    姚镆领兵来此，更是彻底激怒了当地军民的反意。凭借着强大的军力，姚镆虽然消灭了岑猛，但是并没有平息此处的民怨之气。王受、卢苏再度引爆导火线，也是这个原因。王阳明的计划是以抚为主，去掉流官，保留土官，因为“流官之无益，断可识矣”。

    考虑到此处与交趾国接壤，王阳明认为应该安抚那些身处于深山绝谷中的瑶族土著，借其兵力而为中土之屏障。如果将他们都杀了，改土为流，则实在无异于自撤藩篱，滋成边境大患。也就是说，王阳明主张边境之地应当以当地土官为主来治理，这样有助于本土的防御。

    也就在这时，朝廷下旨，命王阳明兼任两广巡抚。王阳明没做任何考虑，就写了一封辞呈。他说，两广之地的地形与别处不同，到处都是贼人出没之所，百姓苦不堪言。这里需要一个精明强干之人来此主持大局，他实在是有心无力。在此，他推荐三个人代替自己，他们是副都御史伍文定（宁王之乱时，经常打头阵的将领）、刑部左侍郎梁材或者就任南赣副都御史的汪鋐。这些都是可堪大用的人才，他们中的任何一个都可以担此重任。

    朝廷似乎已经习惯了王阳明的这种回绝的态度，因此并未恩准。无论答应与否，非你不可。与此同时，以桂萼为首的实权派并不认同王阳明以抚为主的战略主张。他们要求王阳明先镇压瑶族，再攻打交趾。王阳明对他们的安排很不能理解，他在给朋友方献夫的信中说：“然欲杀数千无罪之人，以求成一将之功，仁者之所不忍也。”

    所幸王阳明在接收任务前，委任诏书中曾经说过，是安抚，还是暴力平乱，任由王阳明决定。为了将自己安抚为主的战略决策传递出去，王阳明下令，解散湖广兵之外的政府守备军。其实说解散并不是真正的解散，而是在解散和暂留之间。暂时让解散的队伍就地务农，让湖广兵守卫思、田地区的城池。

    王阳明在这里玩了一把虚实结合的计谋，同时他又贴出告示，军队所过之处，不得侵扰百姓，有违令者，杀无赦。解散人员回到家后，不得恃强凌弱。

    王阳明这么做，很快就收到效果。思恩、田州的叛乱头目卢苏、王受早就听闻王阳明的大名，当他们听说朝廷要派王阳明来此，本就不够坚定的内心产生了动摇。又加上王阳明刚到地方，就立即撤下守备军，稳定地方民心。

    卢苏、王受二人也不禁暗自叹服，此人有着高深的计谋，他们根本不是对手。商量过后，他们达成共识，向王阳明投降。他们甚至觉得，能够有机会向王阳明投降也是一种荣耀。于是二人身穿囚衣，让手下人将自己绑缚着来到王阳明面前，自诉罪状，恳求能免于一死。

    王阳明对二人说：“既然我已经有言在先，投降者可免一死，那么就不会取你们性命。但你们拥兵负险，骚扰地方多年。上使朝廷忧患，下使百姓不安。如果不惩罚你们就无法向军民交代，免于你们的死罪是皇上的恩义，施与你们杖刑是我作为执法者的理义。”

    二人心服口服，跪在地上流泪不已。于是王阳明将二人各处以一百仗刑，然后送他们回营帐。王阳明看着那些欢呼雀跃的士兵，内心隐隐生痛。他说：“我之所以招抚你们，并不是想让你们替我戴罪立功，而是想给大家一条活路。我不忍心将你们从一个战场赶向另一个战场。你们活得够艰难的了，今天我就放你们回家去过正常人的生活。”

    在未动一兵一卒的情况，王阳明就平复了思恩、田州叛乱。他的好友湛甘泉评价道：“人知杀伐之为功，而不知神武不杀者，功之上也，仁义两全之道也。”王阳明之所以能够用近乎完美的结局诠释“神武不杀”，是因为他再一次用致良知的方式打开了现实的路径。

    他知道，这一地区的军民并没有放弃良知世界的光明，他们并不想让自己生存的家园变成血流成河的战场。对于他们，暴力是最愚蠢的手段，只会让局面陷入更加糟糕的境地，姚镆就是前车之鉴。一直以来，王阳明都是一个习惯于将外部战场引向内部良知的军事指挥家。有人说他那一套，不过是《孙子兵法》玩剩下的，虚虚实实，让对手找不到方向。其实他最擅长的就是与对手打心理战，看似漫不经心的每一步，都饱含着致良知的过程。

    为了维护思恩、田州地区的长治久安，王阳明提出了各种各样的方案，但是朝廷并未全部采纳。一是田州仍立土官，让岑猛之子岑邦相为田州知州。王阳明之所以重新确立岑氏为田州土官，是因为在他看来此举符合当地实际情况。岑氏时代占据田州，根基深厚。不过需要说明的是，王阳明虽然仍立岑猛后人为田州土官，但并不是恢复原有建置，而是在田州府城外再选择一块地方设立府邸，降为田州，只授予一小部分军权。同时要求田州知州要服从于流官知府，以流官对岑氏土官进行限制和监管。这样既让土官们有了参政议政的荣誉感，又让他们失去了兴风作浪的能力。

    二是加强流官知府对土官巡检及土官知州的节制，以分散知州的力量。比如田州各甲拟分设十八土巡检司，思恩各城头设九土巡检司，每司设立土巡检一名，他们都由流官知府分管。

    三是发展教育，拯救人心。在王阳明看来，这个世界无不可化之人，只要平复了人心，就平复了整个世界。对于边境之所开办教育这一课题，王阳明并不陌生。早在他被贬谪贵州龙场时，就开始收徒开讲，积极投身于少数民族教育事业。对当地瑶族来说，最重要的是让他们心服，用兵威把持毕竟不是长久之计。

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