【原文】

    先生游南镇。一友指岩中花树，问曰：“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”

    先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

    世界就像一场荒凉的梦境，而人心如同一枚坚硬而又冷漠的石子。有人说，在那样一个禁锢的时代里，在如此贫瘠的山岩上，王阳明却开出一树好花，这不是精神的力量又是什么？如果我们把王阳明的心学之路进行分段，那么在此之前，他始终将“存天理去人欲”作为他心学的终极目标。

    在经历了平乱和官场反复、小人构陷之后，王阳明正式将“致良知”作为心学的第一要义。他认为，“良知”是一种人人都具有的道德本能，与生俱来，是天理之昭明灵觉。良知具有本原的存在，是先天存于心中的。他对“良知”的这一规定，为其“致良知”功夫提供了认识论的根据。

    “良知”被王阳明视为道德准则、是非准则，每个人都需要遵守。他说：“良知只是个是非之心。是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”每个人的那一点良知，都是自己辨别是非的准则，是一个人在道德上应该而且必须遵守的规范。

    这种判断善恶的能力可分为两方面，一是能判断他人的善恶言行并做出道德评价，一是对自己言行的自我认识和自我评价。由此可知，人对自己行为的善恶，可以不需要别人加以评价，自己就可以做出善恶判断，这是良知的一个重要作用。

    王阳明虽然批判朱子学说，但是他没有明确地指出朱子的名号，只是泛泛地提出“先儒之论”，而且绝不立门户。他在龙场大悟之后就提出知行合一，四十九岁始倡导“致良知”，也反省自己曾对先儒进行批判一事，认为自己陷入口舌之弊，并不是真正的知行合一。他并不认为那些批判自己学说的人是自己的对手，而是认为他们也像自己一样，是有志于学问的人，坚信他们在遵循良知以后很快便会理解自己的学说。

    王阳明喜欢用浅近的比方来传播自己的道理。他曾经在山中漫步，随手指着路边山岩上一株开满花的树对弟子们说：“你们没有看见它时，它与你同归于寂，但当你一见到它，这世界便会分明起来。由此可见，这花与树本来就在你的心中，世界本来就在你的心中，除了心，还有什么呢？”

    正德十六年八月，回到老家余姚的王阳明暂时脱离了体制的束缚，那种精神上的愉悦让他感到生命的饱满和充实。江左江右的文人儒士云集他的门下，他的讲学之门向每一个人敞开。很多时候，他的敌人最怕的不是他擅长权谋缠斗之术，而是恐惧阳明学说让他们一潭死水的精神世界产生了剧烈的摇晃。

    在他的敌人看来，王阳明就像是一个来自外星球的不速之客，手里掌握着打开精神世界的钥匙。他们死死地摁住自己的心门，可摁不住那些已经痴迷的信徒。他们恨不得君王能够让这个可怕的对手立即消失，让这个世界恢复它应该有的平静和秩序。

    他们最害怕的事是王阳明又开始扩招门徒，又开始开坛讲学。他们不能理解已经活了将近半个世纪的王阳明，来这个世界是干什么的。上到权力高层，下到地方小吏，王阳明有多少门徒，就有数倍于之的敌人。他们一生拜服，他们攻击谩骂；他们千里而来只为能够摸到心学的脉搏跳动，他们攻击谩骂只为恢复圣人的所谓真理。

    六十八岁的董澐，自称年轻时虽然屡考不中，但也算民间诗人。一次机缘巧合，他在中天阁听过王阳明的一次心学讲座后，就一直不愿离去，非要拜入其门下。王阳明见他年纪这么大，就劝他回家安度晚年。老人不容拒绝，说回家安顿好一切就来受教。

    那年王阳明五十三岁，比董澐还要小十五岁。因此王阳明再三推辞，表示自己年纪轻没有资格收年长的人为弟子。跟董澐在一块儿搞诗社的朋友们听到这个消息后，也都来劝董澐，他们对他说：“您这样老了，何必再那么用功呢？”董澐笑着回答说：“我的年纪虽老，但过去的六十多年中我学得太少了，今天我找到了这样的好老师，一定得从头学起。”

    令王阳明万万没有想到的是，两年后的一天，下着雨夹雪，天气寒冷，道路泥泞，已经七十岁的董澐不顾家人的劝阻，自己背着一个铺盖，一脚深一脚浅地赶到会稽的深山里，要求拜入王阳明门下。王阳明没想到这样年已古稀的老人会如此执着，他感动得握住老人的手说：“老先生这么大年纪，何必搞得这么辛苦。如果在路上遇到什么不测，守仁于心何安？”

    董澐笑着说：“以前的自己在忧悯不安中过日子，苦于找不到一条路脱离苦海。如今得遇先生，我又怎能离开您重新回到樊笼里去呢？我是遵循自己的内心而来。”从此之后，董澐给自己取了一个号“从吾”。

    七十岁的学生向五十五岁的老师行了跪拜礼，正式建立了师生关系。两个老人在蜡烛的照耀下相对守岁，开始了第一课。在一次听讲中，董澐提出的一个问题让众人哄堂大笑。他说：“我帮弟弟贩卖粮食，赔了老本，连累了许多人，问这是不是自己不老实之过。”

    王阳明告诉他：“能够认识到不老实正是致良知的结果，否则，却恐所谓老实者，正是老实不好也。”

    一个古稀之人，因听到了一直想听而听不到的声音，就怀揣着一颗真诚之心来到这里当学生。王阳明说：“你虽然比在座的其他人都要衰老，但你是一个大勇之人。在你的大勇面前，我们这些人都应该感到惭愧。”

    所谓“致良知”，就是要去除私欲对良知的障蔽，以恢复心之“天理”。一般常人的“良知”总会被私欲所蔽，因此就有必要灭人欲，充分发挥内心良知来判别是非、昭明天理。

    自从宁王叛乱之后，王阳明的影响力越来越大，关于心学的争议也越来越大。朝中支持、反对的浪潮此起彼伏，甚至于在各级科举考试中，都把探讨心学的对错作为题目拿给儒生们分析解读。

    绍兴知府南大吉就是阳明心学的忠诚支持者，他经常上门问学，甚至当面向王阳明忏悔。他说：“我在绍兴府为官三载，有很多地方做得不妥当，先生怎么不帮我指出来呢？”

    王阳明听了微微一笑说：“你都有些什么过失呢？不妨说来听听。”

    南大吉面露惭色，说道：“绍兴府的官吏有不廉之举，我没有采取相应的措施。老百姓交纳沉重的赋税，我也没有向上级府衙为他们争取减免税额……”

    南大吉说了一大堆不足之处，王阳明耐心听完，问他：“没有别人为你指出，你是怎么知道你犯下这些过失的呢？”

    南大吉随口答道：“是我的良知发现了这些过失，虽然自己知道犯了很多错误，但我却不知道从何处用功。”

    王阳明随手拿过手边的一面铜镜，笑着说：“你看这面镜子，它在没有开光之前，可以藏污纳垢，而开过光就会变得明亮，落下一粒细小的灰尘也会很醒目。你既然已经意识到自己所犯下的错误，这就说明，你的思想已经发展到了一个关键时期，千万不可松懈。”

    南大吉生性豪爽，对体制内那一套或潜或显的规则也从来不放在心上。嘉靖五年（1526年）他进京面见天子，受到朝中那些王阳明心学反对者的猛烈攻击，又加上他是一个性格刚正之人，本就看不惯当朝权贵的飞扬跋扈，结果遭到贬黜，从绍兴知府任上罢官回乡。

    回乡后的他并未从此一蹶不振，而是将全副身心放在问道讲学之事上。南大吉离京的时候，曾经给王阳明写过一封信。南大吉虽然有此遭际，但他在信里只字未提个人荣辱，只是向王阳明请教为学之事。

    王阳明很是感动，他在回信里写到，面对人生的挫折，会有三种不同的态度：一是“高亢通脱之士”，有着超远的心态和境界，能“捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者”；二是避世之徒，或“好于外道诡异之说”，或“投情于诗酒山水技艺之乐”，或“发于意气，溺于嗜好”；三是“有道之士”，他们能“见其良知之昭明灵觉，廓然于太虚而同体”，没有任何东西能成为他们良知的障碍，从而达到不慕富贵，不忧贫贱，对荣辱得失，爱憎取舍之类，皆能超然其外。

    在王阳明看来，先天本体的良知虽然是成圣的根据，但不论圣凡贤愚，每个人都具有良知。笔者有一位做心理医生的朋友，他经常告诉自己的病人，说你们的行为和小时候的一些事有着很大的关系，你们要回头去找原因。而他之所以这么说，是想让那些心理有疾之人能够不断正视自我。

    其实我这位朋友在这里就是运用了阳明心学的致良知，良知是出发之地，是心之本体的发源之处。人只有通过回望，才能适当地从头到尾去打量自己的良知，让它放松，否则只会越裹越紧，最后成了心理有问题的病人。人需要做的是真诚地面对自己的欲望和情绪，唯有真诚面对才会有可能做出改变，找回真正的自己。

    很多时候，我们总觉得越活脚步越沉重，越活越觉得心事重重。我们的良知这时候正被一种伪善的东西层层包裹，而包裹得越来越严实就会变得无可救药。就像在生活中，我们没办法和一个伪善的人对话，却可以和一个恶的人对话。原因很简单，伪善是虚空，是什么都没有，和这样的人对话，你会觉得无从说起。而恶是真实的、有力量的。就像王阳明在那首《咏良知》的诗里所写到的，“个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”。

    人人都和孔子一样拥有良知，一般的人之所以难以彰显，是因为他受到来自各方的遮蔽。因此，若要成为孔子那样的圣人，就必须剔除对本体的遮蔽，良知是成为圣人的秘诀。“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。”

    良知就藏在我们每个人的心中，他就像是定盘针那样指引着我们的方向。良知才是天理，万事万物皆有定理，不可陷入外求的迷惘。王阳明说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。”

    人生来就具有天然本真的良知，不需要求之于人，更不要在那些故纸堆中浪费时间和精力。要想成就德业，只要致良知就可以了。

    先天的本体是至善的、合乎天理的，而后天经验生成的恶遮蔽了本体，本来无形，不染尘垢的东西就是良知。因而致良知的内容，在王阳明看来就是“存天理灭人欲”。

    致良知就是要将良知之所知落实到日常的道德实践之中。黄宗羲说，王阳明致良知说中的“致字即是行字，以救空空穷理”，这是一种正确的看法，“良知”即知，而“致良知”之“致”是身体力行的意思。王阳明就是要把致良知的过程看成知与行的统一，知行合一是致良知的内在要求。

    王阳明回到故乡之后，众多志同道合的朋友和弟子从四面八方赶过来，王阳明在与他们的交流切磋中，收获颇丰。他的弟子来自社会的各行各业，各个阶层。其中有职位比他高的官员，有文人学子，有下层贫民。

    王阳明对门人的教化，都是根据他们的才德与环境选择合适的方法。在他的弟子里甚至出现了一位天资悟性极高的聋哑人，他名叫杨茂。他的世界里没有声音，自然无法说话。与他交流无法靠语言，幸好他能识字，可以用笔交流。

    有一次王阳明问他：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知晓是非吗？”

    杨茂在纸上写下一个字——知。

    于是，王阳明说：“人活只是活在此心，此心若能存天理，是个圣贤的心，口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。此心若不存天理，与禽兽的心有何异？口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。”

    杨茂扣胸指天，表示他此心可对青天。

    王阳明接着说：“你口不能言是非，省了多少闲是非；耳不能听是非，省了多少闲是非。凡说是非，便生是非，生烦恼；听是非，便添是非、添烦恼。你比别人省了多少闲是非、闲烦恼，也因此比别人快活自在了许多。”

    王阳明说：“你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；于乡党乡里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是非，都不须听。”

    王阳明最后下了结论：“我今日教你，只是终日行你的心，不用口去说；终日听你的心，不用耳去听。”

    “听从你内心的声音吧。”王阳明说的这句话对于杨茂式的聋哑人来说，绝不是一句空洞的话。顺着自己的本心行事，便可抵达圣贤的彼岸。

    王阳明在故乡的这段日子里，还将一个叫王畿的赌徒收到门下，并将其培养成为得意门生。在此之前，王畿只是地方上一个嗜赌如命的少年，不过他身上有着江湖侠士的洒脱不羁。或许正是他身上的任侠气概，吸引了王阳明。王阳明专门让人带话，说自己想要见他一面，可是王畿根本不买账，一口就回绝了。

    王阳明决定放低姿态，在讲学之余带领弟子们玩起了六博的投壶游戏，目的是要将王畿吸引过来。这一招很见效，一个一天到晚讲学的教书先生也喜欢博弈，这让王畿感到很奇怪。于是，就私下里询问王阳明的弟子：“你们的先生教的是赌术吗？”

    王阳明的弟子魏良器就告诉他，自从他们投入王阳明门下，天天都练博弈之术，而且博弈的花样不断翻新，很是过瘾。

    王畿主动找上门，向王阳明发起挑战，并且提出，要玩刺激的，可以随意下赌注的。

    王阳明笑了，说道：“下注？那不是纯粹的赌博吗？你的良知允许你每天靠赌博来度日吗？”

    王畿说：“你成天跟人讲良知，可在我身上，你根本找不到良知何在！”

    王阳明说：“我愿意和你赌一回，一局棋下完之前，老夫一定帮你找到身上的良知。”

    面对王畿的执迷不悟，王阳明只好通过与他下象棋来定输赢，并在不知不觉中让他输光了口袋里的钱。王阳明见机会差不多了，开始劝王畿。他说：“我可以原谅你的不敬之罪。可是你自己可以宽恕自己整天这样浑浑噩噩地混日子吗？你还是一个读过圣贤书的举人，成天这样在酒坊、赌坊中厮混，是否有负于先圣对你的教诲？”

    王畿不服气地说：“小侄二十岁就中了举，可是两次会试落第，深憾时事乖张，主考官们有眼无珠。”

    王阳明说：“你读圣贤书难道仅仅是为了金榜题名，光宗耀祖吗？如此说来，我看你从前算是白读了那些圣贤书，连圣贤的门都没入。单举东汉一朝，严光、梁鸿、郭泰、徐稚、茅容，这些儒门中人，哪一个是做过官的？就连朝廷的察举推荐都被他们一再谢绝，可是这些人都被后人视为一代儒宗。你仅仅因为两次会试未能登第，就自怨自艾，与那些先贤比较起来，你对孔孟圣学究竟理解了几分？”

    王畿虽然年纪不大，但是天资聪颖，很快就成为王阳明门下最有悟性的弟子之一。王畿是个好奇心重、喜欢思考的人。他曾偷偷观察过王阳明对待两个师兄弟的不同态度。对待那个精明能干的弟子，王阳明故意疏远，屡问不答。而对待另一个放荡不羁、口碑不佳的弟子，王阳明却整天与他讲论。

    王畿很难理解王阳明的做法，就问其缘由。王阳明告诉他，精明之人有太多心机，故意疏远于他，或能有所悔改，若对他器重，反而会助长其恶习。狂悖之人大多性情，因势利导、假以时日，并非没有成大器的可能。

    王阳明的思想对王畿产生了很大的影响，多年以后，王畿虽然通过会试中了进士，不过时隔不久，他突然南返投身于讲授教学。

    成年后的王畿在精神层面越来越接近王阳明，并最终成长为一名忠诚的心学使徒。他曾经将自己的人生理想告诉王阳明。他说，自己一生中的前四十年用于成长、修习自己的思想，后四十年再致力于讲会。他在王阳明众弟子中的声誉呈直线上升的趋势。

    王阳明曾经听到有人这样评价王畿：满腔热情、缠绵固结、生生世世而不能自已。

    这一时期，王阳明每个月都会在余姚龙泉山的龙泉寺中天阁举办四天讲会，向门人讲学。他的父亲王华年轻时也喜欢在龙泉寺里读书，因此被世人称为龙山先生。为了激励那些远道而来的门人，王阳明在中天阁的墙上写下这样一句话：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”意思是，即使最容易生长的植物，播种以后晒一天、冻十天的话，也不可能发芽。王阳明是在敲打自己的弟子，自己每个月只能讲学四天，即便是我不在时你们也要坚持学习，互相切磋。

    在王阳明的众多弟子中，王艮是无法绕过去的重量级人物。他的经历具备了一个传奇人物的所有条件，后来更是成长为泰州学派的领袖人物，他主张“百姓日用即道”。王艮出生于扬子江北岸的泰州城，本名王银，自幼家境贫寒，只得去海边做了一个煮盐的苦工。

    他父亲怕冷，大冬天的早晨还要为官府服役，见父亲如此艰难，王艮不禁哭道：“为人子，令父至此，得为人乎？”当时他才十一二岁，就主动为父亲服役。不过王艮并没有彻底放弃学业，而且他读书仅限于《孝经》《论语》《大学》。他常常信口谈说，却很是入情入理，后来也慢慢地开启自己的讲学生涯。

    由于王艮父子的努力经营，他的家境也变得越来越好，王艮的名声也随之传扬。在不自觉中，王艮往往以“心”来体验万物，也以“心”来教人，他的讲学对象大多是一些没有文化的劳苦大众。由于他讲得浅显易懂，又很能感染人，在民间的名气也越来越大。随着名气的增长，名人的怪癖和傲气也水涨船高。

    有一次，有一位来客听到了王艮的讲学，他觉得非常诧异，不禁感叹道：“先生讲的怎么跟王中丞讲的如此相似呢？”

    王艮一听这话顿时觉得好奇，他平时与之打交道的多是社会下层人物，对于士林中人人熟知的“阳明先生”虽偶有耳闻，但并不知晓其为学的宗旨。如今经这来客一点拨，王艮决定前往江西拜谒王阳明。

    王艮曾经在菜市场的一缸泥鳅、黄鳝中获得启示，人来这个世上走一遭，就像泥鳅、黄鳝同存于一缸。如果他要做那纵横自在、快乐无比的“鳅”，就要翻江倒海，让精神从懵懂中得以苏醒。有一天晚上，他做了一个奇怪的梦。在梦里天快要塌下来了，地上的人奔走呼号，像蚂蚁一样乱窜，他举起双臂把天托住了，并把乱了次序的星辰重新排列整齐。

    王艮从梦中惊醒，觉得这个梦似乎在向他暗示什么。他郑重地记下了做梦的时间。从那以后，他总觉得自己是带着某种神圣的使命来到世间，他要在那个梦境的指引下生活。于是泰州城里的市民们看到了这样可笑的一幕，平日里大家熟悉的煮盐工人脱下了劳动人民的服装，穿上了式样古怪的自制古装（式样依照上古时代的典籍《礼经》），峨冠博带，手持笏板，在大街上旁若无人地踱来踱去，像一个戏子在舞台上跟着鼓点四平八稳地晃悠。

    王阳明第一次见到王艮是在赣州巡抚衙门，当时王阳明正在处理政务，王艮直接就闯了进来。王艮的奇装异服，和他那富有节奏感的、充满了戏剧效果的举止神情吸引了王阳明。王阳明非但没有让门吏拦住他，更起身去迎接。只见王艮摇摇晃晃地就上了大堂，如同平日在大街上踱步，毫无谦逊扭捏之态。

    王阳明一眼就看出，眼前是一个狂放之人。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”也就是说，一个人如果做不到中庸中行，那就做一个狂者或者狷者。狂者积极进取，狷者有所不为。孔圣人赏识狂者，王阳明也是如此。

    看着眼前有些滑稽可笑的王艮，王阳明就好奇地问他：“你戴的是一顶什么帽子？”

    王艮一脸得意之色，回答道：“这是有虞氏冠。”有虞氏就是指上古圣王之一的舜，王艮是根据传说弄的这身行头。

    王阳明又问：“阁下穿的又是什么衣服？”

    王艮道：“老莱子服。”

    王阳明问他：“你为什么要穿这样奇怪的古代服装？”

    王艮对王阳明的质疑很不满，他失望道：“先生难道不知道老莱子？他可是古代有名的大孝子，穿他这种样式的衣服就表明我也要做他那样的人，一个对父母至孝之人。”

    王阳明自然晓得老莱子是何许人也，自己的父亲就是一位活生生的“老莱子”，但是不知道这王艮真的能做到如此至孝吗。于是，王阳明笑着问道：“先生穿上这身衣服是孝，我想问，到了晚上，当你脱下这身衣服睡觉时，那时候你是孝，还是不孝呢？你的孝能够贯穿日夜吗？我还想知道，先生是只学老莱子的服装，还是连他上堂诈跌、掩面啼哭的举动也一并学了呢？”

    王艮本来只是一种外在的标榜，尽管他有些孝名，但毕竟没到老莱子那种地步，经王阳明这样一说，他倒觉得有几分心虚了，不免神色难堪，坐得也没那么坦然了。王艮虽然心里有些慌，但是他的嘴上并不认输，忙为自己辩解道：“我的孝是在心上，怎么会在衣服上。”

    王阳明又笑了，接着说：“既然先生的孝在心上，不在衣服上，就没必要穿得这么古怪，可见你还是执于皮相。按照致良知的标准看，人的一切都应该是真性情的自然流露，所谓行不掩言，没必要把自己搞得像戏台子上演戏的，让人围观议论。”

    王阳明在谈话的过程中，注意到一个细节，也就是王艮把座位往下移。王艮既是慕名而来，自然是要向王阳明讨教学问。他一向自视甚高，从不将时人放在眼中。经过一番言语碰撞，王艮不免为自己刚才的妄自托大感到惭愧，不觉收敛了自己的狂妄之态。

    他离开座位，躬身施礼向王阳明讨教致知格物等论题。二人谈论了半天，王艮突然开悟道：“我所追求的学问，过于饰情，徒有虚表；而先生之学，精深极微，是真正的心学之道。”王艮再也坐不住了，起身而立，将王阳明请到上座，行拜师大礼。

    王阳明见他心诚，便接纳了这位新弟子。王艮本名王银，王阳明于是易其名为“艮”，字以“汝止”。“艮”为八卦中的一卦，代表山，其巍然挺拔、傲然独立，符合王艮的个性。所谓“知足不辱，知止不殆”，凡事自当适可而止。

    不过有趣的是，王艮前一日由于折服拜入王阳明门下，经过一夜的辗转反侧地思考，到了次日，又觉得王阳明说的致良知也有不合理之处。他有些后悔了，又开始找王阳明辩论，不想入王氏门下。

    王阳明告诉他：“人不轻信盲从是一种正确的选择，我希望你能说说心学的漏洞所在。”

    王艮说：“先生说良知是人的本性的流露，我不理解的是，如果一个人虚伪，不肯将心里的东西亮出来，那又怎么办呢？”

    王阳明说：“比如你昨天刚刚入我门下，今天又不愿做我的学生，这就是你的真性情的自然流露。人的性情是靠后天培养的，要达到磊落自然，释然自得的境界，就需要有强大的意志力量。而这个世界并不是最本源的，它已经为物蒙蔽，我们要凭借自己的意志力量从现实的泥沼中超拔而出。只要一个人有了这种力量，那么他就获得了真正的自由。到那时，你要进入物的内部或者飞翔于物的上空，都不是什么难事。”

    经过再三的讨教，王艮最后终于彻底为王阳明所折服，卒称弟子。

    王艮一直都认为，王阳明欣赏的是他身上的狂傲不羁，在王氏弟子面前，王艮有时候会有意无意地展露自己的狂放之态。王阳明告诉他，狂放的确是一个人的率真表现，但那仅仅是外在的、皮相的东西。如果一个人只是满足于狂放而不懂得收敛自己，他至死也只能是一个狂人。

    有一次王艮出游归来，王阳明问他一路上都看见了什么。他说：“我看见满大街游走之人皆是圣人。”

    王阳明听了哈哈大笑道：“你看满大街都是圣人，这满大街的人看你王艮又何尝不是大圣人。”

    王阳明从不掩饰对王艮的欣赏，他曾在其他弟子面前说：“以前我擒获朱宸濠，心都没有动一下，今天为了这个人，我是心动不已啊！”

    当王艮自以为明白了王阳明说的日常皆道后，有一天他对王阳明说：“老师的学问是古往今来的绝学，应该让更多的人知晓，更多的人传播！”

    为了光大阳明心学，王艮决定免费做王阳明思想的先遣队和播种机。他仿照孔圣人当年周游列国的交通工具，为自己量身打造了一辆蒲轮车，说是古代朝廷为了招揽那些隐居的有德之士专用车。他在车上还挂了一副字，上书“天下一个，万物一体”“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙”。

    王艮乘坐自己打造的专用车直奔京城而去，他的那副古怪装扮和旗帜鲜明的学说，成为沿途一道奇异的风景线，引得千百人围观。有见于他的过分招摇，王阳明那些京城弟子无不感到骇异，于是将他的车藏匿起来，又劝说他南归。

    王艮从京城返回后，想去见王阳明，说说自己这一路上所经历的奇幻之事，被王阳明拒绝了。王阳明隐隐觉得，此人行事如此狂放怪异，性情过于跳脱，这是他的真性情，但如果不加以教化，总有一天会惹出大麻烦，说不定会将自己苦心经营的阳明心学来一场革命性的颠覆。

    王艮在王阳明门前长跪不起，等到第三天，王阳明出门送客见他还跪在那里。王艮见到王阳明，高声喊道：“仲尼不为已甚！”这是在埋怨王阳明对自己太过苛责，自己就算有错，也是为了传播阳明心学。王阳明望着这个弟子，长叹一声道：“王艮，你入我门下，对我来说，不知是幸，还是不幸。”

    正如王阳明所忧虑的，王艮本来就是一个狂士，往往凌驾于师说之上，持论益高远（而不着实际），出入于佛、老二氏。黄宗羲在《明儒学案》中指出：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”而泰州学派正是王艮所创立的。这时候的王阳明或许已经预见到，他的思想会因这个人风行天下，也会因这个人一点点失去本来的面目。

    王阳明交出江西军务回乡这段时间，因为过度的伤痛，再加上来自京城同僚间的攻击与诽谤，他心力交瘁，肺病也不断加剧。刚开始，王阳明还专门写了个揭帖，说自己学识浅陋，且在养病期间，登门之人一律不见。但是面对从各地赶来的儒生士子，王阳明一次次打开了大门。

    王阳明告诉他的那些弟子们，只要内心存有良知，就可以摆脱儒学为他们定制的那些条条框框，只要他们相信良知并让它时刻充满内心，就会得到快乐和宁静。

    一直以来，被过分解读的程朱理学告诉人们，人生来就是不自由的，要学会束缚自己，管理自己，封闭自己。王阳明却在反复告诉弟子：“你从生下来那一刻就是自由的，如丛林之虎，如翱翔之鹰，如驰骋之马……”心学强调的是个体价值，人性解放。

    王阳明在与弟子们的相处中，也找到了自己的心学方向。很多时候，他觉得不是自己成就了弟子，而是弟子们成就了今日的自己。他就像是一个花匠精心伺候着满园的花，而那满园的花又给他带来了无穷的乐趣，其中每一朵都让他牵心。

    过了父亲的守丧期，也就是嘉靖三年八月十五，中秋佳节，一轮明月高悬天宇，王阳明在绍兴城内碧霞池上天泉桥举行了一场盛大的宴会，款待来自全国各地的一百余名弟子。酒喝到酣畅处，歌声乍起，所有的人都尽情地释放自己，击鼓者忘我，投壶者忘我，填词作诗者忘我，一个个涕泪满面，哭笑由心。王阳明不由得百感交集，人生就像是一场囫囵梦，何处起，何处落，过去的再也回不来。江涛烟柳，故人倏在千里外。

    王阳明喜欢弟子们围绕在他的身边，就算是沉默也是满满的充盈，就算是辩驳也是良知的显现。他告诫在场的弟子，人只有一次生命，你们要做真正的自己，不要让眼前的幻景遮蔽了良知，不要将时间浪费在无谓的事情上。更不要学那些掉书袋的文人，只知道用那些死学问来装点自己的活人生，束缚自己，一辈子说糊涂话，一辈子做糊涂事。只要相信自己的良知，努力致其良知而不欺骗，就能达到至诚的境界。

    “万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄。老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。”在春风里，在明月下，王阳明用他独特的越地乡音高声吟唱自己的诗。

    这一刻，王阳明忘记了现实带给自己的种种不快，忘记了病痛带给自己的沉重负累。亘古不变的良知就像今夜的明月，光明可以拂去云雾般的欲望。就算自己已经慢慢老去，也要狂歌一番，如身在天籁环绕之中。

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