忏悔是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝，因此，我们要能时时抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生。

    “忏”和“悔”的意义不一样，忏是请求原谅，悔则是自申罪状，所以“忏悔”的意思，是悔谢罪过以请求原谅。

    忏悔好比一张桌子脏了，拿一块抹布，用清水擦拭，桌子就会干净；衣服脏了，用水清洗，也可以变得很干净；身体有了污垢也要沐浴，沐浴以后浑身舒服自在；茶杯污秽了，要用清水洗净，才能再装水饮用；家里尘埃遍布，也要打扫清洁，住在里面才会心旷神怡。这些外在的环境、器物和身体肮脏了，我们知道拂拭清洗，但是我们内在的心污染时，又应该如何去处理呢？忏悔如法水，可以洗清我们身口意的罪业。

    为什么忏悔能消除罪业呢？比如小孩犯了错，父母生气得拿藤条要打他，这个时候，小孩说：“我下次不敢了！”只要有这么一个忏悔的声音，父母便能原谅，不再打了。忏悔又如在一块田地里播撒种子，虽长了禾苗，难免会有一些杂草混杂其中，但是只要把禾苗照顾好，给予灌溉、施肥，使禾苗长得高、长得壮，下面的杂草（罪业）也起不了作用。

    《大乘本生心地观经》云：“忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”忏悔为什么有如此大的功效呢？下面分为四点来说明佛教的忏悔境界：

    一、生活上的忏悔与知识上的忏悔

    日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事，说错了多少话，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。

    忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？

    1.忏悔是认识罪业的良心：如某甲对某个人看不惯，气他、恨他，不过那个人到某甲面前说：“对不起，过去诸多得罪之处，请你多多原谅。”由于他的这一念忏悔心，过去的冤仇、怨恨，便可能一笔勾消，不再计较了。所以佛教说：不怕你犯错，只怕你不肯忏悔。

    2.忏悔是祛恶向善的方法：《地藏十轮经》里，佛陀说：“于我法中，有二种人名无所犯：一者、禀性专精本来不犯；二者、犯已惭愧发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”有勇气忏悔的人，便是有决心改过迁善者，譬如佛法所说的四正勤：（1）已生恶令断除：对于所作诸恶事，生起苛责之心，并对他人发露忏悔，此即内心惭愧，外不覆藏，则能令罪垢清净。（2）未生恶令不生：因能信受佛法的教诲，并对往罪生起惭耻之心，自能誓不造新罪。（3）未生善能生起：因有除罪止非之心，即能积极勤修善业。（4）已生善令增长：为使已生之善能更增长，而勤精进。

    3.忏悔是净化身心的力量：《四十二章经》里提到，如果犯错不忏悔，罪恶就会越来越深重，像海水一样深广；如果知错能改，罪过就能像生病出汗，渐渐痊愈。

    平日衣食住行中，能够保有忏悔的心，就能得到恬淡快乐。如穿衣服时，想到“慈母手中线，游子身上衣”的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激？如此一想，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了；吃饭时，想到“一粥一饭，来处不易”，粒粒米饭都是农民汗水耕耘，我们岂可不好好地珍惜盘中的食物？

    有了惭愧忏悔的心，粗茶淡饭的委屈也容易平息了；住房子，看别人住华厦美屋，想想“金角落，银角落，不及自家的穷角落”，觉得有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服；出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来，而自己努力尚不够，功夫还不深，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活变得时时风光、处处自在、丰足无忧，这就是常行忏悔的好处。

    忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”犯了错知道忏悔，再重的罪业也能消除。

    忏悔虽然有如此殊胜的功德，但是一般人总是轻忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我们常在噩运降临时，才懊恼自己的种种错误；等到病魔缠身时，才嗟叹自己的荒唐无度；在经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费；到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才悔恨自己的鲁莽；活到年老力衰、齿落发秃时，才后悔少壮不知发奋向上，老大徒然伤悲。

    佛教经典说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨和众生的差别，在于菩萨有前瞻远见，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因；而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，却浑然不顾森寒锐利的锋刃，等到尝到了蜜汁，舌头也割破时，已种下无尽的苦果，后悔莫及。

    人生短暂，我们应及早高瞻远瞩，未雨绸缪，趁着年轻力壮的时候勤奋垦拓，趁着富贵丰裕的时候常行布施，趁着因缘凑泊的时候广结善缘，创造自己未来光明而美满的人生。

    除了生活需要反省忏悔外，在知识上也要时时自我检讨，因为知识是一种深广无涯的东西，常常进化变异，容易产生下面的错误：

    1.思想上的错误：就是佛教说的“邪知”，是学问和观念上的偏差，譬如不相信三宝、不相信因果、不相信轮回等，一旦发现自己有这种邪知，能回头自省：“我的知识错了。”这就是思想上的忏悔。

    2.见解上的错误：就是佛教说的“邪见”，是对人对事的看法不正确，譬如否定道德伦理的价值、处事错乱、误解他人等。有了这种邪见，能自我警惕：“我的念头错了。”并立即改进，这就是见解上的忏悔。

    3.言论上的错误：也就是佛教所谓的“邪说”，在言词上有了缺失，譬如妄语、两舌、恶口、绮语，说些模棱两可、似是而非的话。邪知邪见有时潜藏于心中，不易发现；而邪说往往借口舌发露，变成口业，容易滋生是非，伤害别人，因此我们要守口如瓶，要慎舌如刀，时时警惕自己：“我说话太冒失了。”这就是言论上的忏悔。

    日常生活中食、衣、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识、思想、见解、言论的忏悔，是心理意念的净化修持。只要常常在生活上反求，在知识上明辨，痛下忏悔功夫，就能使我们身心清净，生命升华了。

    二、人事上的忏悔与工作上的忏悔

    人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就宽阔多了。心中不造作罪业，人事自然和睦，想开、看破了，像法庆禅师《预言颂》所言：“四大将离本主，白骨当风扬却。”生命都把握不住，人我是非又何必执着呢？如此转念一想，真是人生何处不春风！

    过去有一位云居禅师，曾经说过人事上的十种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷。这十种悔事是：

    1.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，往往能终生受用。像善财童子不辞艰苦五十三参，赵州禅师活到80岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，却不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。

    2.遇贤不交别后悔：古人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”人生得一贤达知己，能够常常切磋恳谏，是极稀有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友诤友一一离去，人生的好机缘也失之交臂了。

    3.事亲不孝丧后悔：所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”，父母长辈在世时，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。

    4.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞了，悔恨交加，有什么用？

    5.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。

    6.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死”的无穷悔恨。

    7.有财不施失后悔：《百喻经》里有个人很想宴请亲友，可是家里只有一只乳牛，一时无法挤出那么多的鲜奶来招待他们。他想：如果我从现在起，把牛奶留存在乳牛的肚子里，都不去挤它，等到请客那天再一起挤出来，不就有好多的鲜乳了吗？于是从那天起，他不给小牛喝奶，也不去挤奶。一个月后，他请了好多的亲朋好友到家里，并拿出一个大木桶，想挤满一桶新鲜的牛奶来宴客，却一滴也挤不出来。这则譬喻故事的意思是：想布施的人，不必等到钱多时再来布施做功德，如果平时不养成乐于助人的行为，就如“牛腹蓄乳”一样，等到失去财势机缘了才后悔，已无济于事了。

    8.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信“如是因，如是果”的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。

    9.爱国不贞亡后悔：“覆巢之下无完卵”，国家的兴盛，是国民的福祉，所以全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。

    10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添、牙齿动摇，连佛号都念不住了，还能精进修持吗？所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”等到无常来临，才劳驾别人为我们持念“往生咒”，就太迟了。

    综合上面十种后悔来看，人际间的因缘要及早把握，常保一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，可以避免贪瞋的污染，人事关系自然随之和谐了。

    除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，假冒伪劣，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？为满足个人贪欲，恶性倒闭，造成金融混乱，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会就能繁荣富庶，国家就能和谐安乐。

    佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是：

    1.对诸佛忏悔。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头石像磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。过去有一位虔诚的信徒，每天从花园里采撷鲜花到寺院供佛，终年不辍，无德禅师嘉勉她说：“你每天都能虔诚地以香花供佛，真是难得。经典记载：常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”

    这位信徒听了，很是欢喜，请求禅师继续开示：“师父，我每次来寺院，以香花礼佛，觉得心里清凉而宁静；可是一回到家，面对琐碎的家务，像陷身火窟一样，觉得焦灼不安。请师父开示，如何在烦嚣的尘世中，保持一颗清净心呢？”

    无德禅师反问：“你知道如何保持花朵的鲜艳吗？”

    信徒回答：“只要每天换水，并剪去泡烂的那截花梗，花就不易凋谢了。”

    无德禅师回道：“保持一颗清净心，也是这样；我们好比花，生活环境像瓶里的水，要每天净化身心，多多忏悔反省，去除腐烂的习性，长养清净的心苗，才是礼佛的真义。”

    信徒听了，恍然大悟，欢喜作礼：“谢谢师父开示，希望以后有机会过一段寺院修行生活，享受暮鼓晨钟、菩提梵唱的宁静。”

    无德禅师笑道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静举手投足间，无处不是宁静，何必执着寺院形相呢？”

    在佛菩萨面前参禅或忏悔，不仅是身体的跪拜诵念，重要的是抛去心中的杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心。

    2.对父母忏悔。为人子女者，自忖有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。

    3.对子女忏悔。为人父母者，常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。

    4.对师僧忏悔。过去印度有一个迦奢国的国王想谋害大象王，命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，答谢母亲说：

    见袈裟一相，知是慈悲本；

    此必归佛者，悯念诸众生。

    汝勿怀疑虑，宜应速摄心；

    被此法衣人，欲渡生死海。

    师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，即使不能效法大象王的慈悲，也应该常向师长忏悔、惭愧自己于道业没有成就。

    5.对弟子忏悔。做师父和老师的人，也要常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。

    6.对国主忏悔。国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对国家和社会又贡献了多少？有了这样的忏悔心，自能负起保家卫国的责任。

    7.对檀越忏悔。一个出家人，对信徒檀越也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。

    8.对良友忏悔。与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。

    9.对所化忏悔。信徒对佛教、寺院的护持，要耗费多少时间？花费多少金钱？而自己对信施究竟有多少帮助？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！

    10.对龙天忏悔。天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？

    忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们要退让礼敬、谦敬忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安详。可是，社会上对于能忏悔改过的人，并不能真正尊重，也少见包容。如犯人释放之后，虽已改过自新，立志向善，可是回头悔改的浪子，常缺乏工作机会，在没有出路，无立足之地的恶况下，只好再度犯罪，实在可惜！

    《五分律》云：“若知有罪，而忏悔者，增长善根。”佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。金代禅师养兰的公案，就是一个例子——

    金代禅师在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，并且视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐弟子代为照顾，弟子在浇水时，不小心把兰花架绊倒，整架兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切地忏悔，不但不生气，反而心平气和地安慰弟子说：

    “我之所以喜爱兰花，是为了用花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了。”

    三、感情上的忏悔与修持上的忏悔

    人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着清净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。我们在感情的生活里，要有忏悔的心情，觉得这件事我对不起某人，这个地方是我错了，这种情形是我疏忽了……日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活质量自然能提升，否则每天被感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能超拔，不能解脱，那种瞋恚惊怖、垢秽怨祸的日子，实在是苦不堪言。

    佛经里有一段记载，说明忏悔不但能改变一个人的气质，还能改变一个人的相貌：印度波斯匿王，有一个面容丑陋的女儿，因为长得实在难看，即使贵为公主，也没有男子喜欢她。国王不得已，只好在贫民窟中找一位青年，赐予高官厚禄，让他与公主成亲。

    婚后，因为公主实在丑陋，这位青年不敢带她出双入对地参加宫廷应酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都觉得奇怪，驸马怎么老是不带公主出来？几位驸马的朋友，商议把驸马灌醉，偷走他身上的钥匙，一探究竟。

    被锁在家中的公主，因为感伤自己的丑陋，日日虔诚地在佛前礼拜、忏悔自己丑陋的业障。当她恳切忏悔时，原本粗糙不堪合掌的双手，渐渐变得雪白润泽起来；那双瞻仰佛像的细眼，也慢慢变得晶莹美丽；当她向佛陀倾诉心曲，求佛宽恕时，整个人忽然变得气质高雅，仪态优美。

    驸马的朋友偷偷窥见虔诚礼佛的公主，果然国色天香，一个个屏气凝神，几乎看呆了。回去后纷纷数落驸马自私小气，藏美人于深宫之中。

    由此可知，忏悔者常蒙三宝加被，忏悔者多能移情化性，经常忏悔的人，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田。

    至于修持上的忏悔，天台宗有三种忏悔法门：

    1.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈地修持，犹如大火，烧去一切情识障。

    2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。

    3.以无生门忏悔：看破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。

    修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来。从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的等级。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会全身流汗，且痛哭流涕，泪中带血，这是最高的忏悔；中品的忏悔，身上所有毛孔发热，眼睛布满血丝，眼泪、鼻涕双流，懊恼欲死；最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。

    忏悔，要至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然地对小沙弥说：“真是罪孽深重啊！你怎么可以随便踩死生灵呢？为免业报轮回，你只好到后山跳崖舍身谢罪了。”

    小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别师父，万分伤心到山后悬崖，往下一看，深谷又深又暗，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三途受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？小沙弥忍不住掩面痛哭了起来。这时正巧有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分地说：“小师父呀！你不过无心踏死一只青蛙，就要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，满手血腥，这罪过岂不更重了。小师父，你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！”

    屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。

    这个“放下屠刀，立地成佛”的含义，正是显示修行忏悔的稀有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。

    四、行为上的忏悔与心理上的忏悔

    我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为“十恶”，也就是十种过失。

    自古以来，有许多大德撰写过不少忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲三昧水忏》，历代各朝文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之君要行忏悔，甚至全国国民都要行忏悔，如此国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。

    佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：

    1.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。佛经上说：“甘露及毒药，皆在人舌中。”为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？

    2.捐善款来忏悔：如修桥铺路、冬令救济等多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。

    3.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，到寺庙发心劳作，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：“履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身。”这种忏悔方式，也是种福田。

    4.成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，譬如撮合别人的美满姻缘，使天下有情人皆成眷属；在荷兰有一个小人国，据说建设小人国的主人，是基于当初没有满足自己的孩子希望拥有玩具的愿望，后来小孩子死了，爸爸惭愧忏悔不已，因此建了小人国，供给天下儿童游玩，来忏除自己心中的过失。

    这种由心理上的忏悔，转化成行为上的乐善好施，依经典上的记载，可以有五种福报：

    一者，终不远离一切圣人；

    二者，一切众生，乐见乐闻；

    三者，入大众时，不生怖畏；

    四者，得好名称；

    五者，庄严菩提。

    至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门：

    1.忏悔：常诵念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，来消除罪业，获得内心的清净。

    2.劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。又邀请大众来做功德、做好事，劝导社会共发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。

    3.随喜：别人说话时，我们欢喜地聆听，为他助兴；别人做事时，我们高兴随缘参与，不忘给予赞美、鼓舞；此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，感同身受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。

    4.回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如点一盏光明灯供养菩萨，虽然只是一件小事，但是发愿点这一盏灯，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，这是多么好的愿心！布施一块钱，虽然只是小小的一块钱，但是布施时，发愿将这布施的功德，解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量！（“回向偈”不只是口中唱唱，还需要身体力行，真正付诸实践。）

    5.发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿文：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。过去胜鬘夫人在佛陀授记后，恭敬地发了十大愿，成为佛教发愿的师范，这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门：

    我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；

    我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；

    我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；

    我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心；

    我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。

    佛陀涅槃一百多年后，印度有位了不起的佛教仁王，叫作阿育王。阿育王在信仰佛教之前曾经杀人无数；学佛之后，一直想做功德灭罪。

    有一次他邀请很多高僧到宫中接受供养，希望以恭敬三宝来灭罪。阿育王为了表示恭敬，便在所有僧侣面前，一一礼拜。可是当他走到一位小沙弥的面前，却为了拜与不拜而感到为难。礼拜的话，担心别人笑他一国之君，向一小沙弥礼拜；不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身顶礼，并嘱咐：“我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人噢！”

    小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，纵身一跃，突然缩小身子，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出，神通无碍，阿育王看得目瞪口呆。

    小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前合十，说：“大王，刚才的事，千万不要告诉别人噢！”

    阿育王羞愧万分，赶快忏悔道歉。

    从此阿育王对于一切出家人，不分老小贤愚，都恭敬而不起慢心了。

    我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，佛经上说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以罪业如霜雪，也是因缘所生，本无自性，不过是一时的沾染滞缚，如果用般若智慧的阳光去观照它，诚心忏悔，不复再造，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。

    佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。

    有位信徒问普交禅师：“忏悔法门是为自己忏悔？还是为他人忏悔？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？”

    普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭禅师就“呵！”的大叫一声。

    普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭禅师的禅杖已迎头挥了过来，普交禅师莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭禅师找到普交禅师，对他说：“我有古德公案，想与你商量。”

    普交禅师惊疑未定，一声惊诧“呵！”还来不及出口，泐潭禅师又“呵！”的大叫了一声，回音在普交禅师胸腔中震荡不绝，宛如普交禅师自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭禅师看他已悟，高兴地执着他的手追问：“你会佛法吗？”

    普交禅师笑着“呵！”的叫了一声，把泐潭禅师的手宕开去。

    泐潭禅师知道普交禅师已经洞明“人我一如，自他无二”的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。

    忏悔是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝，因此，我们要能时时抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生。

    1984年7月21日讲于台中中兴堂

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