行为的业力维系了三世生命，在无限的时空里生生循环不停，就像我们的影子一样：你向前走，影子跟你前进；

    你后退，影子也向后转。

    行为，常决定人一生的成败。世间上的人，有的荣华富贵，有的贫苦潦倒，这是为什么呢？有的人把它归之于命运，其实这不完全是命运的关系，一个人的贫贱显达，是依行为而决定的，行为有因果的关系，种什么因，就收什么果。有的人幸福快乐，有的人烦恼痛苦，有的人纵情声色，有的人怨天尤人；为善为恶，全在一念之间，一念迷就会造大孽因，一念觉也能登菩提岸。

    有位医生，受邀到英国伦敦参加医学会议，他买好了机票，航空公司也为他排好了机位，结果登机的时间到了，他却没有去搭飞机，在机场等着送行的朋友觉得奇怪，打电话也找不到人。为什么呢？原来他在赴机场的路上遇到车祸，有位少女受伤流血，情况危急，他善心一动，立刻下车施救，又亲自把少女送到医院治疗，因此赶不上搭机时间，只好重新安排。等他抵达伦敦的时候，医学会议已经进行了一半。开完会回到台湾，他儿子却带着那位少女在机场接他，跟他说：“爸爸，谢谢您挽救了我们的婚姻。”

    原来那个少女是他儿子追求多年的女朋友，由于女方的妈妈是被庸医医死的，所以他的父亲恨透了医生，一直不同意他们交往。这次女儿出了车祸，在生死一瞬间，却又被医生救活，侥幸没有成为残废。而这个医生恩人，偏偏又是女儿男友的父亲，这一来，他就不好意思再反对下去，终于成全了这对小儿女的婚姻。那位医生知道前因后果以后，不觉叹息道：“我当时只想到要把那个受伤的少女救活，没想到反而救了自己的媳妇，真是老天有眼！”

    这个“老天有眼”，就是行为的因果循环。少女的母亲被庸医治死是因，引起少女父亲对医生的恨，反对少女嫁给医生就是果；而这位医生一念慈悲，救了少女是因，感化了女方家长，使这对小儿女婚姻圆满是果。如同天上乌云聚积必然降雨，地下稻禾缺水必然干枯一样，什么样的行为就会有什么样的后果，自我的行为不检讨，反而怨天尤人，这是不知佛法，是不应该的。

    印度有一种制度，把人民依照尊卑不同的身份划分成四个阶级，最尊贵的一级就是婆罗门，婆罗门都是世袭的。有人问他们凭什么能这样？他们说：“我们生来就是婆罗门。”

    佛陀提倡平等，认为每个人的尊卑不是天生的，而是人为的，本身的行为才能决定是在清凉世界享受安乐，还是在娑婆污泥中受苦。如同一个人如果犯了恶罪，就得入监狱受刑罚，想不去都不行；如果做了好事，就会受人尊重、敬爱，想推辞都推不掉。业力就是这种“不愿生，强迫其生；不愿死，强迫其死”的力量。不但人到世间来受生是由于个人的行为业力的牵引，到了业缘终了要死的时候，不想死也由不得人。这种行为的业力维系了三世生命，在无限的时空里生生循环不停，就像我们的影子一样：你向前走，影子跟你前进；你后退，影子也向后转。这种如影随形的行为因果，在佛教里就叫作“业”。

    现在把行为业力影响我们一生的关系，作个解说：

    一、行为成业的原因

    我们常说“我的业障深重啦”、“我作孽了”、“我造了业”，这就是行为的造作。像花叶受到雨水的滋润就生长，遇到火焰就枯萎一样，行为可以发业，行为可以润生。业报有善有恶，维系了我们累劫的生命，尽管肉体和躯壳生生死死、死死生生，这个业报却在过去、现在、未来恒常不断地回转，永不间断。

    行为成业的原因有很多种，前因后果交缠在一起，常常不容易看出一个究竟。有的人见到初生的婴儿就欢喜，见到垂死的老人就哀伤，这是不懂得业的关系。其实出生是迈向死亡的第一步，而死亡却是新生的开始。往生，如同房子坏了，要换一个新屋；衣服旧了，要换一件新衣；身体老朽了，当然要换一个新的健康身体。人是死不了的，死的只是这个身躯，他的“业”才是生命真正的根，老死之后，弃去这个烂躯壳，随业去转世投胎，又搬到另一个身体里面，就好像枝头的花叶虽然枯萎凋谢，但是根茎依然存在，雨露一沾，它又繁花绿叶，灿烂地开放起来。

    行为造作成业的原因，有时候是由口说而来，不要以为说了就消失，说出来的话会成为“业”，会有报应，要负责任的。现在的青少年脾气很大，有时候走路不小心，对他多瞄了一眼，他就戳你一刀，这么一瞄，就成了行为的责任，成了业。不但口说的会成为业，手做的、心想的、所见的、所关心的人与事，乃至一切学习与执爱，都可以成为业。

    以下举几个简单的例子来说明行为的业：

    1.行为如镜子：你对着镜子哈哈一笑，镜子里的人也跟着眉开眼笑；你哭，他也在镜子里陪你流泪。行为业力像镜子一样，忠实反映自己的一切造作。

    2.行为如种子：一树果子有酸甜苦辣，正如人有贫富贵贱，我们的行为就像种子落地而开花结果一样，所有的健康疾病、富裕贫寒、快乐（痛苦）的遭遇，都不一样，都是行为造成的业。

    3.行为如习惯：行为是有惯性的，怎么样的习惯影响行为，就会承受什么样的业力。譬如同样是参观动物园，各人因习惯不同，而有不同的想法：商人看动物的时候，会盘算这么多动物，一天要喂多少食料，从采购到运输，养一只动物要花费多少成本？如果是警察，他会习惯性地想：这铁栅门安全不安全？这动物会不会伤害人呢？如果是牙医师，他会注意这个动物尖锐的牙齿，不知不觉地跟人齿做比较。如果是一个服装设计师，他心里会想：这个兽皮，如果做一套皮衣，一定很暖和……种种习惯影响人的行为，就会产生种种差别歧异的业。

    一旦行为成为业力，就像罪福响应，如影随形，无所逃遁于天地之间，即使是微小的业都可以转为广大，如同滴水虽微，可以穿石一样。你供养他人一朵花，虽然只是一件微小的事，但是这一朵小小的花不但使人心生欢喜，澄净他人的身、口、意三业，它的香味与清净更被你散布十方，让大家都能同沾法喜，这个功德就不止于一朵小花了，你的机遇都会随着这个功德而扩展开来。

    打人一个耳光，给他一拳，本来不是杀人重罪，但是如果以打人为乐，后果就严重了。又如家里宴客，要你宰鸡杀鱼，你心怀悲悯，觉得众生性命微脆，几乎不忍下手屠宰，这时，假若有个客人不但嘲笑你，还抓着你的手强迫你屠杀，挑起你的杀心，坏了你的慈悲，这个陷人于不仁不义的罪过就太大了，所谓“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消”，就是说善业暗长，恶业潜报的意思。

    有位证得天眼通的人，看到一个恶鬼，凶狠地鞭挞路边的死尸，一边打一边咒骂。这个有天眼通的人觉得奇怪，就上前问道：“喂，人都死了，你还鞭打他做什么？”那个恶鬼气愤地回答：“他就是我呀，生时造作了罪业，害我死后沦落地狱受苦，我不打他打谁？”

    这个天眼通的人又看到另一个地方，也有一个死尸横躺路边，一位天人正在为死人散花，状极虔敬，天眼通的人走上前问：“人都死了，为什么把花洒在他的尸体上？”那位天人一面散花一面说：“这个尸体是我的肉身，因为生前多种福田，多布施功德，种下我今天上升忉利天享福的果报，我实在是很感谢他，所以才来散花致敬啊！”

    这种善恶随身至死不灭的情形，就是行为成业的一个借鉴。

    佛陀住世时，胜鬘夫人曾向佛陀提出几个问题，请求佛陀慈悲开示，胜鬘夫人问：“佛陀，为什么美女无钱？”

    佛陀答道：“外表美丽，内心却贪婪丑恶，钱如花果，不长在恶地。”

    胜鬘夫人又问：“为什么有钱的人丑陋？”

    佛陀回答：“丑陋者心地高贵，能忍辱精进，财富的路自然由他驰骋。”

    胜鬘夫人再问：“为什么有丑陋无钱的人？”

    佛陀答：“若人骄慢懒惰一如其面，钱从何来？”

    “为什么有人美丽而有钱？”

    佛陀微笑说：“菩提树的种子若撒在沃土与桃源里，自然开出一树的绿荫，果报因缘正同此理。”

    这些问题用古德的“十来偈”说明，就更容易了解：

    端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，

    高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来，

    瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，

    长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，

    诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。

    行为是因，业报是果，就像风吹过湖面，使湖水泛起涟漪一样，什么样的行为产生什么样的业力。当业力如轻烟升起，散入空中，必然改变原有的环境结构，潜伏成为下一次大气变化的因素，就像烧废电缆会产生巨毒二□英一样；看不见，并不等于它不存在。

    二、行为善恶的种类

    业有善业有恶业，有不定业有无记业（不是善，不是恶），有从身、口、意所造的三业（身所作的杀、盗、淫，口所作的妄语、恶口、两舌、绮语，心所起的贪、瞋、邪见），有从无始以来无明所染的三业（欲求无餍的贪业，迷乱怒忿的瞋业，妄想颠倒的痴业）。有的业称作白业，也就是十善业，无愧于本心自性，无愧于屋漏，青天不昧，暗室不欺，当然是好的行为；有的业是黑业，也就是十恶业，指种种阴险伪诈，不好的行为。

    有引业和满业，引业就是总报业，是三世累劫以来的强大业力，在生死轮回中起伏，牵引我们在五趣六道中轮回。满业就是别报业，我们生而为人，可是经历与遭遇各各不同，所谓富贵贫贱、穷途融通、贤与不肖均有歧异，甚至于喑哑盲聋、风流娇媚，亦随人而异，三途众生，无一能免。

    有定业和不定业，我们的身体如果被针刺刀割，会皮破血流；被拳打脚踢，会淤血青肿；至于内脏暗损、心理失调的，表面上若无其事，可是病菌暗中滋长，侵蚀感染，不知哪一天会忽然发作，逃不掉致命的恶果，这种情况就是定业和不定业。所谓定业，是造了业，报时俱定，不但决定了怎么报，连报应来临的时间也已经定了，山移水转都无法改变，俗话说“阎王叫人三更死，不敢留人到五更”，这叫作定业。所谓不定业，是造了业有报应，可是报时俱不定，因为时候和因缘未到，不管你做了多少善事恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时显不出来，所谓“积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危”，这叫作不定业。

    至于共业和不共业，就是际遇感受相同与不相同的业，像发生空难，飞机上的乘客来自不同国家、不同城市、不同身份，却一起罹难，是共业。而有的乘客，本来是要搭乘这一班次的，但因有事，就提前或延后改搭其他班次的飞机，免于一死，这就是不共业。

    共业有“共中共”的业和“共中不共”的业，比方说：山河日月、风霜雨露，我们人人同沾共沐，有一样的感受，是共中共的业；田地房舍、金银珠宝，我们人人多寡不同，有大小的歧异，你拥有的多，我拥有的少，都不相同。好像一车的人遇车祸，有的人大难不死，有的人血肉模糊，这是共中不共的业。

    不共业也分为两种：不共中的共业和不共中的不共业。比方说我们有牙痛和胃病，牙齿与胃本来和身体的其他部位没有什么关系，可是牙痛胃痛造成头痛，头痛造成神经痛，痛苦的感觉弥漫全身，成了连锁反应。又比如你幸福不幸福、快乐不快乐，本来与我没有关系，可是由于彼此有血缘关系，不免忧戚与共、祸福同享，你哭泣我就悲伤，你兴奋我也高兴，彼此有共业的关系，就是不共中的共业。至于不共中的不共业，好像在马路上来往的行人，彼此陌生，不认识对方，他的欢喜与你无关，他的痛苦你不关心，即使看到路上花车游行或丧家出殡，看到别人一团喜气或哀伤，却很难感同身受，缺乏共鸣，这就是不共中的不共业。

    善恶业报里的类别很多，一般人往往不明白业报的关系，常常误认没有因果，诽谤善恶业报。有一个信徒曾对他的师父说：“师父，我现在不拜观世音菩萨了。”

    师父问他：“咦，你拜观世音菩萨拜了十几年，怎么不信了？”

    他说：“我花了不少钱做善事，祈求观世音菩萨替我消灾增福，可是别人并没有因为我花钱行善就歌颂我，我儿子也没有做大官，观世音菩萨没有保佑我出名升官，我还拜她做什么？”

    这个信徒不是为了脱生死而拜观音，不是为普度众生，慈航接引而拜观音，却是为升官、发财、出名而拜观音。

    还有一个信徒买了两个蜡做的假苹果和一串香蕉，一年到头供奉在佛祖前，每天向佛祖要求：“佛祖呀，保佑我的儿子做大老板，我的女儿嫁给富翁，我的全家升官发财，我的珠宝一直增加，我的身体永远永远健康……”给佛祖吃几根假香蕉几个假苹果，就要讨回这么庞大的福报。

    要知道经济上有经济上的因果，道德上有道德上的因果，健康上有健康上的因果，是毫厘不爽，不能错乱的，行为上是善是恶，业报上就是黑是白。

    正信的佛教徒要提升信仰的内涵与品质，坚定行为业报如影随形的正念，努力实践古灵神赞禅师“心境无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”的境界，了知诸相皆空，无坏亦无成，从行为上痛下功夫，融佛法于生活中，摄禅理于心念间，才能在生死流转的业报苦海中超脱，觅见人生的光明。

    三、行为对时空的影响

    一个人行为的好坏，在悠远无限的时空中，善恶业力永不失坏。花的种子现在种下去，就会成长；现在不种，把它干藏起来，10年、20年后再下种，它一样会绽放开花。行为的影响好像种子，有的立刻有报应，有的却在时间中潜存滋长，蛰伏着等待因缘俱足才来相报。

    行为在空间中也一样具有长远的影响力。根据医学研究，我们人的身体平均每7年一变。一个3岁的婴儿，长成80岁的老人，中间大约经过10次变化，可是你不能说这个80岁的老翁和从前3岁的小孩子没有关系。不管外形怎么改变，他的血型和遗传基因是永远不变的。行为业力如同血型和基因，不管外在环境如何变迁，它永远存在。

    所以行为业报不受时空的影响，有的是现世报，称为现报业；有的来生才报应，称为生报业；有的要到多生多世之后才会显现，称为后报业。至于如何去受报，简单说明如下：

    1.随重而报：行为业力依重业先受报，以大善大恶做标准。好比现世的恶人一旦失势，立刻引起四面八方的挞伐，如过街老鼠，人人喊打，无所逃遁；大善人若忽然毁家，三山五岳受过恩惠的人也会群起襄助报恩。

    2.随习而报：这是随习惯而受报应。《观无量寿经》认为念佛十念即可往生，既然如此，为什么要天天念、年年念、随时随地续续念呢？因为念成习惯，念到心心念念相续，滴水不漏的地步，才能在临终时提起正念蒙佛接引往生。如果没有念成习惯，一旦灾难降临，一慌张就直呼：“救命哦！救命哦！”如此心念紊乱，是提不起正念称念“阿弥陀佛”名号的。所以平日养成念佛的习惯很重要，如此持续不中断，才能在最后的一刹那，坚定而不惊恐，成就法身慧命，往生善道，这就是随习惯的生报业。

    3.随念而报：随忆念受报者，是生前没有造作大善大恶的业，也不曾造作习惯性的善恶业，临命终时，忽然忆念善行，就引发善业而感生人天果报；如果忽然忆念恶行，就会引发恶业而堕入三恶道。所以，临命终时，最好能为往者念佛说法，让往者一心愿生净土、忆念善行，引发善业来感果。

    四、行为决定的结果

    佛教里有种种不可思议的神通力量，但是再怎样大的神通，也敌不过业力；行为决定的结果是不可转移不可消灭的。

    由行为决定的因果就是报应，我们不能仗着自己年轻、有钱、有权势，就肆意逞强，独断妄行，要谨慎注意自己的行为，不要等积孽成祸、恶贯满盈时再来后悔，那就来不及了。因为，天下没有不坏的身、不改的境；青山可以不老，绿水可以常流，一旦受到污染破坏，生态失去平衡，再好的青山绿水也会在一夜之间变色，山崩塌，水枯涸，千年形躯尽毁。像台湾地区淡水河的污染、爱河的腐臭、东北角海岸的破坏、花莲海水变污浊等，都是要赔上百千万倍巨大代价而不易救治的。

    人也一样，人对自己的行为因果常常短视而茫昧，甚至业报临头犹冥顽不知悔改。如同中峰明本禅师说的：“荡尽从前垃圾堆，依然满地是尘埃。”

    对于行为决定的业力，有几个原则可以解开业力的迷惑：

    1.自力创造，不由神力：天无云不雨，木无火不燃，行为业力终久必报，神通亦敌不过业力。像佛陀座下神通第一的弟子目犍连，他有天眼通，能知道众鬼的罪业报应因缘。有一天，他忽然想起死去的母亲，于是运用神通力，见到亡母堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针缝似的细小，皮骨联结在一起。

    目犍连见了大惊，伤痛至极，立刻用钵盛了饭菜，借神通力往飨老母，但是他的母亲取饭尚未入口，饭食在手中即化为火炭，不能进食，目犍连悲号哀泣，不能自已。他能知道众鬼的因缘业报，却不知道母亲究竟是什么罪业因缘如此受苦，于是哀伤地请示佛陀：“佛陀，弟子今日以神通见到我的母亲，堕在饿鬼道中受苦，取食成火，不能哺饭，不知是何因缘牵累？请佛陀慈悲开导。”

    佛陀回答：“目犍连，你的母亲在生之时，谤佛毁僧，不信因果正法，又贪瞋邪恶，所以该当受此苦报。”

    目犍连听了，宛如焦雷轰顶，一方面为母亲受苦而心痛神伤，一方面也凛畏于罪根深结，竟连神通力都无法拔除。后来还是佛陀教导他举行盂兰盆之法，供佛及斋僧，才使他的母亲脱离饿鬼之苦。这就是自力创造胜过他力，业力胜过神通力的一个例子。

    2.机会均等，绝无特殊：凡事不论好坏，多半由自作自受，既不是神为我们安排的，也不是天意偏私袒护，业力之前，大家都是机会均等，没有特殊例外，好坏与否，只看自己是否能应机把握、随缘得度。

    从前有位富翁，养了几个好吃懒做的儿子，富翁临死之前特别把儿子们叫到床前，跟他们说：“我在屋后的田地里埋了几瓮银子，等我死了以后，你们可以去挖出来用，日子就可以过得好，不愁衣食了。”

    这富翁一咽气，那几个儿子立刻拿锄头、镐铲来到屋后的田地，急急寻找银瓮。他们每天从早上挖到晚上，日复一日，把几十顷的田地都挖透了，却没有人挖到银子，他们不死心，又从头到尾挖了几遍，仍然一无所有。他们一个个垂头丧气的，恨声不绝，看看播种季节已到，只得勉强把粮食种子埋下，既灰心又失望。

    想不到，这年四乡八镇都闹欠收，唯独这富翁家的田里禾粮长得又高又大，收成特别好，使几个儿子发了财。他们一研议，原来是田地翻了几次，土质又肥沃，利于秧苗生长，才有累累的米粮满仓，这时候他们才知道老富翁并没有骗他们，才解悟土地的本身即是金银，要努力耕耘才能发掘出来。从此以后，兄弟几个年年翻土耕种不遗余力，家道也因之更加富裕了。

    这种“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！”的行为影响，就是业报，就是因果。

    3.前途光明，希望无穷：业，有约束性，如天才的资赋并非人人能有，视父母的遗传因子而定，受父母及祖父母、曾祖父母等一代又一代的影响而增减，这是先天的业。

    业，也有可变性，一个人的祸福休戚，不是定命的，不是完全注定而一成不变的，一切得失成败，还要看这个人日夜呼吸之间的行善或为恶，命运的轨迹写在他的行为因果上，善得善报，恶得恶报，这是后天的业。总括起来说，“罪业本空由心造”，我们只要能“随缘消旧业，更莫造新殃”，人生前途必然光明无限，希望无穷。如同蛹破茧而成蝶，花开苞而绽香一样，弃去昨日之恶，始能成就今日之善，所以忏悔偈说：

    往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；

    从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

    4.善恶因果，决定有报：如果我现在坐在牢狱里，没有关系，等我的业、我的罪刑期满了，我就自由了；如果我处处碰壁、头头绝望，没有关系，等我的业消除了，自然否极泰来，一切又有希望了。这个行为业力的第四个要点就是善恶因果，必定有报的。

    有的父母亲为了抚儿育女，辛辛苦苦工作，忙忙碌碌赚钱，累得昏天黑地，结果积劳成疾，把偌大家产全部遗留给子女享用，自己反而连一点福都没有享，就撒手尘寰，驾鹤西归，这不是欠儿女的债，做牛做马来报答吗？有的父母半生贫困潦倒，不但不能给儿女幸福生活，反而要靠儿女赚钱供养，由富贵成功的儿女来孝顺侍奉，这不是儿女来还父母的债务，来还这个因果吗？所以善恶业力，在冥冥之中有无穷奥妙的关系。

    过去有一对中年夫妇，很虔诚地每日到寺庙礼拜观世音菩萨，请求菩萨垂怜他们膝下犹虚的缺憾。几年过去，果然如愿以偿，生了一个白白胖胖的儿子，这对夫妇高兴得不得了，为了感谢菩萨送子，决定为菩萨塑装金身，而且每日上香供花献果，非常的虔敬。一转眼这个白白胖胖的小儿子长到2岁了，天真可爱，人见人羡，忽然有一天，这小孩子竟然得了急病，一命呜呼。这对夫妇伤心绝望，对着菩萨骂道：“菩萨，我们夫妇为了感谢你赐子之恩，天天上香献花，还为您重装金身，你竟然不庇佑孩子，让死神夺去了孩子的生命，我们明天一定要到庙里找你算账，把替你装的金身敲掉打坏！”

    晚上睡觉时，观世音菩萨在这对夫妇梦中显圣开示：“你们的申诉我都知道，你们人过中年而无子女，本来是因果注定无可免，鉴于你们一片诚心，逆转了晚年无子的苦境。可是你们现在生的这个白胖儿子，是你们前世结下的讨债鬼，将来不但会把你们弄得倾家荡产、钱财散尽，还会要你们夫妇的老命。我因怜惜你们夫妇恭敬护持寺院，虔信供养三宝，所以劝这个讨债鬼早日离开你们，成全你们一世善业。你们要了解世间因缘微妙，业报潜消，在时空中是绵延不断的啊！”

    这对夫妇在睡梦中蒙观世音菩萨一番点化，猛然惊醒，从此不再自怨自艾，反而更加虔敬地奉持观世音菩萨。

    佛光山大愿殿有一副对联，写着：

    永念亲恩今日有缘今日度，

    本无地狱此心能造此心消。

    就是说明罪业善业都是由心所造：心的行为好，虽然历经千百劫难，仍然能得大自在；心的行为不好，即使原有深厚福泽，也会一时冰消。唐代诗人王维有一句诗“山河天眼里，世界法身中”，很贴切地形容业力常在的情况。

    唐代的仰山慧寂禅师9岁时，被父母送到广州和安寺出家，到了14岁，父母又忽然把他接回家，令他还俗结婚。慧寂禅师不愿意重返红尘，他的父亲不得不说出送他入佛门的因缘：“有位算命先生说你命犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，无法抚养长大。现在你已度过厄运，可以还俗了，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘，你又何必执意再回寺里过清苦生活呢？”

    慧寂禅师听了，不觉万分感慨，一方面不愿意背弃僧门，一方面又觉得父母用心良苦，恩情深重，但是这种伪善伪信、自私自利的行为，一定会招致报应。于是他趁家人不注意时，用柴刀把自己左手的无名指和小指，一刀斩断下来，长跪不起的请求：“孩儿不肖，身入佛门为正信弟子，此生誓愿求取无上正等正觉，双亲大恩大德，孩儿当时时祈愿回向，却绝不能再还俗娶妻。今断二指，以示决心，请双亲成全孩儿心愿吧！”

    他的父母见儿子意志坚决，难再更改，不得不勉强应允，黯然接受慧寂禅师重返僧门的意愿。后来慧寂禅师成为沩山灵佑禅师门下有名的大弟子，成就了中国禅宗里“沩仰宗”一派，人们称他为“小释迦”。

    所以，行为业力和因果报应是相生相成，互为循环的。劫，不一定是劫，也许是乘愿之始；福，未必终是福，或许会转为祸之根苗。劫难福祸，尽由因果相乘，因果植于行为善恶，湛湛青天之中，确有不可欺瞒的业力存在。

    1982年11月19日讲于高雄中正文化中心

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