据记载，尧在三皇五帝中是第四个皇帝，姓伊祁，名放勋，号是陶唐氏，所以简称唐尧。舜姓姚，名重华，尧是自动把权位让给舜的，史书上夸赞为“举贤”，标榜其为政权交接的典范，即“尧舜禅让”。其实，这只是远古的传说，并无文字记载，到春秋战国时期才形成较成型的文字。所以它是否真实、准确，历来就有人有所怀疑。
“举贤”
先说“举贤”的故事。尧很有治理天下的才能，他任羲和掌管天地，派羲仲等4人掌管东、南、西、北四方。此外，他制订了历法，将一年定为366天，分为春、夏、秋、冬四季，并使使农牧、渔猎都按季节进行。尧在位共70年，当他86岁时，感觉到自己已年老力衰，想找个人继承他的帝位，有人向他举荐了贤能的舜。
据说，舜是个奇人，他的眼珠里有2个瞳仁。舜从小母亲死了，只跟双目失明的父亲一起生活。后来，父亲又娶了妻子，他有了继母。继母生了一个儿子叫象。象长大后是个好吃懒做，凶悍顽劣的人，又极能搬弄是非。他曾和母亲私下密谋，想方设法要将舜害死，以独占家产。可宽厚仁慈的舜却一直以德报怨，善待他们，对他们的陷害并不记仇。尧得知舜的事迹后，对他很满意，就把自己的两个女儿——娥皇和女英都嫁给了舜，以便于对他进行更加深入的了解和考验。舜靠自己的美德和威望，使历山争夺土地的农民懂得了互让；使雷泽争夺房屋的渔民化干戈为玉帛；他还教河滨的陶工制的陶器的方法，使制出的陶器更精致。这么多的政绩，使他名声大振，每到一处，总有许多人住随他，从而逐渐形成了村落、乡镇、城市。尧给赏赐给舜很多东西。
舜的父亲和弟弟象都很眼红，想出更多狠毒的手段来害舜。一次，父亲让舜到粮仓顶上去干活，而他在下面将梯子撤掉，然后放了一把火想把舜烧死。幸好妻子娥皇、女英事先发现了这个阴谋，告诉舜上粮仓顶时带上两顶斗笠。如果下面起火，让舜两手各举一顶斗笠。这样，起火时舜拿着斗笠的如同翅膀，是他从房上飘落下来，安然无恙。
还有一次，父亲让舜去淘井，又想趁机将井填死，想活埋舜。没想到的是，舜却在井壁上凿了一个洞，从旁边斜道爬出来了。事后，舜仍旧没有计较，也不怪罪他们。
尧听说舜心胸宽广到如此程度，对他更加放心了，于是，就放心把治国大权交给了他，自己到各地去巡视。舜就就这样掌权了20年，他把政事处理得很好，得到百姓的拥护。这时，尧已经100多岁了，视察天下归来，就把全部权力都交给了舜，自己回家养老。又过了8年，尧去世了，舜一如既往得把天下治理得很好，这就是“尧舜禅让”的故事。
禅让、篡位还是拥戴？
此外还有一个“插曲”：舜晚年时也像尧一样到处视察，不幸在苍梧地区生重病逝世。他的两个妃子娥皇和女英很想念他，经常扶着门前的竹子流下思念的泪水，点点泪珠滴在竹子上，凝结成了斑斑点点的纹，人们称此竹为“湘妃竹”或“斑竹”。
对于“尧舜禅让”有人认为这个传说是编造的，他们的帝位继承根本不是“禅让”，而是“篡夺”，而且从史料中找很多证据。《史记》中记载，舜掌握政权后，为了巩固自己的统治地位，迅速大量扶植亲信，排除异己，就是历史上所称的“举十六相”，“去四凶”。
“举十六相”就是启用尧原本长期排除在权力中心之外的“八恺”、“八元”。“去四凶”就是把尧正在宠信的浑饨、穷奇、符杌、饕餮同时除掉了。这样，就将尧的势力掏空。然后，舜又将尧软禁了起来，禁止他与儿子、亲友见面，逼迫他让位。最后，他为除后患，把尧的儿子放逐到了丹水。尧让位之后可以安享天年，因为他毕竟是舜的岳父。
传说舜南巡，死在苍梧之野，葬在九嶷山上。听到舜的死讯，娥皇、女英跑到那里，抱竹痛哭，两人投水自尽。想想看，几千年前，苍梧之野，人烟稀少，不是政治经济中心，也不是边关，舜干嘛去南巡到那儿？他当时已经是百岁高龄的老人，哪能走到数千里之遥的苍梧？这么大年龄出远门，为何没有家人照应？既然不带家眷，为什么后来2个妃子又如何为他投水而死？据此，台湾的柏杨先生得出结论：要不是由武装押解，不得不往，就是追兵在后，盲目逃生至此。二者必居其一，是耶？非也？
另外有人认为，他们并非“禅让”，而是“拥戴”。
孟子、荀子等就持这种观点：皇帝职位最高、权势最大，不可能舍得把天下给人。那么，他们是怎样得到天下的呢？《孟子·万章篇》记载：尧死之后，舜跑到南河之南，避尧之子丹朱。但诸侯都跑来朝见舜，人们打官司的也来找舜，歌谣也是歌颂舜。于是舜就接受了人民的推崇，登上了帝位。也就是说，不管尧是否禅让，诸侯和民众统一“拥戴”，天下就是舜的了。到了禹的时候，也应如此。这种“拥戴”，与几千年后宋太祖陈桥兵变，黄袍加身，毫无两样。
此外，还有颇为有趣的一说说法，是“畏劳”说，禅让没那么严肃和神圣，只不过人们不想担当这份苦差事。《庄子》说，尧本想把天下给许由，许由不受；又要给州支父子，州支父子也找借口不受。到底他们为什么都不愿意接受帝位呢？韩非子说，尧在位时，他自己屋顶的茅草都不整齐，房子的椽梁都无雕饰，他和家人吃粗粮、咽野菜，冬天里只能裹着兽皮，夏天也只是披着葛布。即使一个守城门的人，也比他收入高。谁愿意自己辛劳了一生，还把这份辛劳留给自己的子孙后代，让他们也遭这份罪呢？
看来，围绕“禅让”说，各种千奇百怪的传说有很多。倘若尧舜禅让确有其事，那时候他们的高尚举动是足以让后世的帝王们汗颜的。
点击谜团——大禹治水治的是哪里的水
一说到大禹治水，现在一般人都认为是黄河水；还有传说中的龙门，是在陕西的韩城和山西的河津之间，此地，黄河两岸峭壁陡立，十分险要。相传这是大禹凿开的，所以龙门又被人们称禹门口。
但是，试想按照夏代施工技术的水平，大禹能完成这么大的工程吗？还有传说是大禹根据不水系的不同，把天下（全国）划分为九州，事实上夏初的疆域是绝对不会有那么大。所以说许多神话传说是互相矛盾的，很难自圆其说。之所以这些传说有夸大之处，实际上是因为它们把1000多年中许许多多的人治水的功绩都归功到大禹一人身上，对史实作了无限的夸大。
考证发现，大禹治水，治的并非滔滔的黄河之水也非长江之水。那时的洪水事实上是海侵，也就是海平面上升后，海水倒灌到陆地上来。这种灾害是世界性的，许多民族都有这种遭洪水所淹的传说。当洪水退却之后，地面留下一片淤泥，如果不治理，就不能进行耕种。因此看来大禹的功绩，应该就是这种洪水后对田间水渠的管理。这样才和和孔子所说的“尽力乎沟洫”大致符合。
周公到底有没有篡位称王
周公姓姬名旦，也称叔旦，大约活动在公元前1100年时期，是周文王姬昌的第四个儿子。由于封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。周公也是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。关于周公，历史上有很多传说，而最著名的，应该是周公辅佐周成王的事了。
周朝时期，周武王姬发去世后，他的儿子成王诵尚且年幼，于是周公就作为叔父处理当时的政事。《左传·僖公二十六年》中称，周公曾“股肱周室，夹辅成王”；《史记·周本纪》中也记载，当时因为天下初定，成王年少，“周公……乃摄行政，当国”。可见，周公在当时只是“夹辅”或“摄（代为）行政”，并没有什么篡权之意。
然而另外有一些记载表明，周公在当时的作为并不是这样的。《荀子·儒效》和《淮南子·汜论训》中都说，周公“履天子之籍”。清代的王念孙在其所著的《读书杂志》还解释说：“谓履天子之位也。”《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三中又称：“周公践天子之位”；等等。
近些年来也有人对此进行了考证，在《尚书·大诰》中记载，“王”称文王为“宁王”，又叫作“宁考”。什么是“考”呢？就是对已故父亲的称呼。周公是周文王的儿子，而周成王已是文王的孙子了，因此称文王为“考”的“王”就只能是周公。
种种记载表面，周公当时应该是身居王位，自称为王的。
那么，周公为什么要“践位称王”呢？
为国家打算
根据《尚书·金滕》的记载，周公曾经对太公和召公说：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公说的这句话中，“辟”是指王位，“弗辟”也就是不掌握政权的意思。
在武王姬发死后，东方尚未平定，很需要一个新的国君来带领周王朝继续完成大业。但是，当时的周成王还很年幼，不足以担此重任。因此周公在经过慎重考虑后，认为：我如果不即王位，就可能令诸侯叛乱，先王未成之事业将坠，我恐怕死后无言以告我的先王。
在《荀子·儒效》也说，周公“履天子之籍”的原因是“恶天下之倍（背叛）周”。
意思也是说，当时天下初定，局势还十分不稳定，成王年幼，缺乏治国的能力。国家没有英武老练的君主，就不能巩固新生的政权。而且实际上，周武王在弥留之际，也曾有过传位周公的想法。
据记载，周武王曾经称赞周公为“大有知”，认为只有周公“可瘳于兹”，可以稳定周朝初年的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，兄死由弟来继承王位。
当武王说出自己的这种想法后，周公顿时诚惶诚恐，“泣涕共手”，表示不能接受。可见，周公本来是没有篡位的想法的。
因此《韩非子·难二》中说：“周公旦假为天子七年。”就是说，他后来执政只不过是代行王政，等到成王年长后，再归还王位。正因为这样，“周公服天子之冕，南面而朝群臣，发号施令，常称王命”。
显然，周公“假为天子”，应该完全是为了整个国家的事业着想的。
反对的观点
但是，事情还有另一个方面。《荀子·儒效》中称：“周公屏成王而及武王以属天下。”有人将这句话解释为：屏者，除也，或蔽也；及，继也。意思是说，周公屏除成王以继接武王的天下，“偃然如固有之”，这不是专横篡位是什么呢？
《史记·燕召公世家》中记载当时“召公疑之”，《鲁周公世家》中也曾记载说周公曾向太公、召公等人进行解释。如果周公自己没有篡位的野心，召公、太公也是当时的贤人，为什么会对周公产生怀疑呢？
尤其是后来“管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王”，因而发生了动乱。从管叔、蔡叔的一贯表现来看，他们都是忠于周朝的，不可能会轻易发生叛乱。在《逸周书》中的《大匡》、《文政》等篇，便有不少关于管叔、蔡叔“受赐于王”、“开宗循王”的记载。所以现在人认为，他们二人应该算得上是周武王的好助手。
而周公呢？他先是用计将他的哥哥按“兄弟相为后”应该继承王位的管叔调离京都，然后又趁管叔、蔡叔怀疑其动乱之机兴兵东征，把他杀了。
为何还要还位于成王？
从上面的记载中我们可以推测，周公应该的确是自己称王了。那么既然已经篡位称王了，为什么后来还要还政于成王呢？
有学者认为，这是因为召公、太公怀疑周公，管、蔡联合武庚起兵反周，关中地区也随之着乱起来。这种事态的发展完全出乎周公的意料之外，于是他便改弦更张：一方面在平定管、蔡后还政下野；一方面又拉拢召公，与召公平分大权。《史记·燕召公世家》中记载，成王即位后，“自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之”。周公一家除了长子就封诸侯外，次子留守周室，世代共掌王政。由此可见，周公比后代的王莽、袁世凯机灵多了，他见篡位不成，就马上下野让位，而是用另外一种方式取得了大量的权力。
不过，周公到底是为了国家、民族利益光明正大地代理王政，还是真有篡位的野心，耍尽阴谋诡计而未能全逞？要想在纷然杂陈的大量历史记载中找出一个结果来，可能还需要一些时间。
相关链接——《周易》究竟是一部什么书？
《周易》是一本有关八卦的书。八卦，相传是由伏羲氏创造出来的，后来又传周文王重易之八卦为六十四卦。司马迁在《史记·日者列传》中称说：“伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻。”
《周易》中除了卦、爻辞外，还包括以前称为“十翼”的彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦这十种“传”。其中，《易传》主要解释卦义，阐发易理。以上这些，除了伏羲画卦说可以认为是定论外，其余都还没有肯定其作者。对于重卦的人，有的说是周文王，有的说是伏羲，有的说是神农，还有的说是夏禹。关于卦爻辞，有的说全为周文王所作，有的说是周公所作，还有的说是孔子所作。对于易传，虽然历来都称是孔子所作，但也有人提出过疑义。
《周易》一书具体成书于何时呢？有人认为是周初周成王时期的著作，还有人认为是西周末年所作。但是，一直都没有确凿的证据证明是何时所成。
从《周易》一书采取占筮参考书的形式，并依据旧筮辞编造而成这一特点来看，它应该属于一本占筮书。但从《周易》以八卦为解释内容，从其中表现出来的朴素唯物主义观点和朴素辩证观点来看，它又应该归类为哲学书。若再从《周易》所涉及的内容，其中有关古代战争、祭祀、婚姻、农事这些情况来看，它还应该是一部历史书。但究竟应该属于何种性质，现在也同样难以确定。
商纣王是不是暴君
《封神演义》可以说是一部家喻户晓的小说著作，它以武王伐纣为背景，写了一系列的正战胜邪、神打败妖的故事，在民间的影响很大。书以商纣王为中心，他是一个人人恨之入骨的暴君。那么，历史上的商纣王是否真是这样的一个君王呢？
商纣王其人
商纣王，名帝辛，是商朝最后一位皇帝。“纣”是“残义损善”的意思，“纣王”这一称呼是后人对他的批判贬损之评价。史书上记载商纣王“沉溺酒色，奢糜腐化”。
据说，纣王甚喜饮酒，他凿地为酒池，网池中注满酒，在酒上行船。纣王就同姬妾亲众在池上一边划船游玩，一边饮酒作乐。
他在宫中竖起一些木桩，像树林一般，在上面挂满或烤熟或煮熟或烧熟的肉，然后叫俊男靓女们裸着身子在这“肉林”间追逐打闹。饿了就吃，吃了就玩，没有昼夜。
他还大兴土木，用7年时间造一座鹿台。此鹿台地基3里见方，高逾百丈。他把搜刮来的金银珠宝以及抓来的美女聚集到台上，宴饮狂欢，常达7日7夜，君臣姬妾都忘了时日。
他还有一种罪行就是“残忍暴虐，荼毒四海”。他施行炮烙之刑。这种残酷的刑罚是把中空的铜柱子用炭火烧红，然后让他认为的犯罪之人在上面爬行，最终被烙得皮焦肉糊而惨死。
还传说他为了观察成长中胎儿的样子，残忍地让人剖开孕妇的肚子，看着她她鲜血流尽，痛苦死去；他为了知道寒冷的冬天，光脚过河的农夫为什么那么不怕冻，叫人砍掉农夫的双脚，来砸骨验髓。
他还宠信奸臣，残害忠良，重用小人，不敬先祖等种种罪行，实在是罄竹难书。这样，他大大的失去了民心，终于被武王一举打败。他一把火将自己烧死，皇后妲己则被武王送上了断头台。
纣王真的如此残暴吗？
历史上的商纣王真的会如此残暴？传说孔子学生子贡怀疑过这一点，认为有人故意把天下的种种残酷至极的罪恶都加在了他的头上。近代一历史学家在考证了纣王的70多条罪行的先后次序后，发现这些罪行是随着时间的推移越来越多。这也就是说，这么多罪行中许多是后人编造的。这使得纣王暴虐的真实性和可信度大打折扣。那么，人们为什么要如此有意地丑化商纣王呢？
第一点原因，是他的政敌们别有用心，做的宣传。例如暴虐荒淫，奢侈腐化，镇压反叛，剪除异己……其实这些是一切帝王的共性，并非商纣王独有。但这些表现在商纣王身上为什么就那么骇人听闻、令人发指？可以肯定的说是他的政敌在故意搞丑化和宣传。“胜者为王败者寇”，灭掉商纣王的帝王的御用文人们怎样说他都有可能，于是就塑造了这样残酷的纣王。
其次，是想把罪恶的祸水引到女人身上。妲己本是商纣王剿灭苏部落后的战利品之一，也是纣王的玩物。可武王伐纣1000后年的《列女传》却把所有的罪恶都归于妲己一人，这是一直以来的“女祸亡国论”。其实，在封建社会里，男尊女卑，若帝王本性凶残、独断专行，是不会受一个女子所左右，可是，怎么一旦亡国世乱，就让女人来当替罪羊呢？夏桀时有妹喜，商纣时有妲己，周幽时有褒姒，唐明皇时有杨贵妃，仿佛若没了这些女子，他们就会成为圣明天子了似的。因此，在纣王的故事中就罪恶归于妲己，既是小说作品的调味品，也是封建文人为开脱昏君罪名、愚弄人民认知的阴暗心理在作祟。
第三，是后代统治者想抹杀纣王的真实历史功绩。据《史记》记载，商纣王身材高大、膂力过人、博闻强知、思维敏捷。他的才智表现在对复杂的问题迅速作出准确的判断；他的力气之大表现在足以徒手杀虎、托梁换柱。传说他一手抓9头牛的尾巴，往后一拉，9头牛不得不向后退。他曾经指挥打败东夷，把国土开拓到我国东南部一带，从而开发了长江流域。
当时，东夷经常向商朝发起进攻，掳去很多商朝百姓当奴隶，它对商朝是个威胁。纣王的父亲帝乙也曾和东夷大战过一场，只是未能取得胜利。等纣王登基之后，他下令铸造足够的兵器，并亲自率大军去攻打东夷。虽然东夷的各个部落联合起来抵抗，仍然无法挡住纣王的攻势。
在纣王的指挥下，商这边的箭镞是用青铜制造的，精巧锋利、射程远、杀伤力也更大。所以在两军对阵时，东夷的军队很快就一批批倒下，商军一阵猛攻、并将之层层包围，结果东夷的大部分士兵都做了商的俘虏。传说，商军对东夷的军队如同秋风扫落叶一般，一直追打到了长江的下游地带，征服了大部分东夷部落，俘虏了成千上万的东夷百姓，取得了很大的胜利。从此之后，中原和东南一带的交通也得到了较大的开发，中部和东南部的关系越来越密切了起来。中原地区的文化逐渐渗透到了东南地区，使那里的人民学会利用优越的自然地理条件进行生产。公正地评说，这些历史功绩应该归到纣王身上。 当然这些多是传说，历史上真实的商纣王到底什么样呢？这有待历史学家进一步研究。
相关链接——妲己：古今第一怨女
我国历代的“红颜祸水”的故事里，最恶毒的莫过于商纣的宠妃妲己了。《封神演义》中妲己是因为被千年的狐精附体，受到女娲命令来祸乱商朝的，所以才使纣王变得那么怪戾不堪，做出那些残无人道的事来。
这是迷信说法，不足为人所信。妲己肯定是由狐狸精附体的。按《晋语》的记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”意思是说，妲己是纣王征战后得胜的“战利品”。而这个苏氏部落又恰是以九尾狐为图腾的，所以才有了《封神演义》中的这种附会。虽然妲己不是狐狸精附体，可照样可以把纣王迷得惟命是从——惟妲己之言是从。
但是，妲己真是那么坏吗？不管是正史典籍的记载，还是稗官野史传述，妲己都被形容成一个蛇蝎美人，可以说是千古淫恶的祸首。这样的论调已深入人心、家喻户晓了，但是，历史真实的情况是这样吗？
先来说商纣王，千百年来，他已被符号为一个暴君的形象了，可事实可能是，这个历史形象离他真实的形象有很大差距。孔子学生子贡曾说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”
在春秋时期，纣王罪状传说还仅仅限于“比干谏而死”；到了战国时期，关于比干的死法就丰富生动起来了，屈原说他是被投到水中淹死的，吕不韦的门客却说他是被剖心而死的；到了汉代司马迁写《史记》的时，已经有了更具体生动的演绎，说商纣王之所以剖开他的心，是为满足妲己的好奇心，想看“圣人”的心是否是七窍；而在晋朝，皇甫谧因为是医生，写些文史文章的时候，也难免犯“职业病”，跟为深入的演绎出纣王在妲己怂恿之下，还解剖了孕妇的肚子，要看胎儿形状。纣王纵有千般不好，也不至如此之毒。后世文人们根据个人好恶，加工演绎，以讹传讹，这其中的谬误不大才怪呢？
纣王形象残暴化得同时，妲己的妖孽和毒辣形象也在逐步升级。从《尚书》中武王伐纣的一句“听信妇言”开始，到《国语·晋语》：“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”再到《吕氏春秋·先识》：“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方。”这些都还算是不太离谱的推断性评价。到后代，年岁越久，想象的成分就越加的增多，写出来成为“史料”的记载也就越生动，在以后就到了小说《封神演义》，因为没有史家记史的顾虑，综合历代文人传下来的诸多素材，演绎起来就更加忘乎所以了。因此“千古恶女”这一罪名，也必须扣到她头上了。
项羽不肯过江之谜
公元前210年，秦始皇巡游，经过会稽时，一个气宇非凡的年轻人也随众人前往观看。观望中，他不禁脱口而出：“彼可取而代之也。”只此一语，众人皆惊。这个人就是后来的楚霸王项羽。
项羽有雄心壮志，同时又精通兵法、豪气盖世，这样的乱世枭雄，欲成霸业，应届不难！叹只叹他为人刚愎自用，独断专行，最终穷途末路自刎乌江岸。“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”女词人李清照赞项羽是人杰，又哀其不能忍一时之辱渡江东东山再起，因此说项不能算鬼雄。但是，项羽为何不渡乌江呢？2000多年来，人们对这个谜一直争执不休。
项羽是秦末时农民起义军的重要领袖，名籍，字羽，楚国名将项燕之孙，精通兵法，能征善战，巨鹿之战，项羽破釜沉舟，以寡击众，全歼秦军主力，可见其勇谋均优，可谓不可多得的人杰。对于他的失败和失败后不肯渡过江东的原因大致有这样几种推测。
过于一意孤行
这种推测认为，项羽太重情义，没能识别刘邦的用心，同时也是刚愎自用，听不得忠臣良言相劝，一意孤行。项羽和刘邦原本是磕头兄弟，因夺天下反目。其实项羽有多次机会除去刘邦，却总是顾念兄弟情份，狠不下心来。后来，项羽听身边谋臣之言捉来刘邦之父，以此要挟刘邦就范，然而刘邦知其重情重义此一软肋，不仅不肯就范，居然还恬不知耻地说：“你我乃兄弟，我之父乃你之父，你若杀他，我也要‘分一杯羹’。”于是，项羽怕背上这“杀父”恶名，不得不放弃这一灭掉刘邦的大好时机。
至爱虞姬
这种推测认为，项羽不过江东，是因为他的至爱虞姬已死，心死情灭，什么追求也不存在了。于是杀出重围只是死前一搏，别无他念。
不过这样的推测颇受争议。《史记》上说：“项王笑曰：‘天之亡我，我以何渡为！且籍与江东子为8000人渡江而西，今天一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这段话一方面说出当时的形势不可逆转，一方面说项羽“无颜见江东父老”才自刎。
也就是说，项羽即便过江，败局已定，所以他才选择了不渡乌江。
无颜见江东父老
当时项羽带着28个人到乌江时，乌江亭长说：“我知项王今要路此，特泛舟在此等候，项王只要过了此江即是江东，可再称王。”然而项王却说：“当年江东8000子弟与我争战，今无一人还，纵使江东父老怜我、王我，我又何以目视之，纵彼不言，吾独不有愧于心。”后来，将千里马送于亭长告别。
然后，项羽和28个人冲入汉兵营，斩杀百人，人见畏之，皆不敢上，项王发现领兵来的将领竟是自己的好友，项王谓之：“听说汉王以千金、万户侯以购我人头，既然你我好友，我就把这个好处给你吧。”话毕就自刎了，众士兵冲上抢项王尸首，最终为5人分得，皆因此而封侯。
形势使然
这种推测认为，项羽渡不渡江都一样。项羽自从固陵战败之后，就连连败退，退到垓下。垓下突围时往东南逃，一直逃到乌江边上。由此可知，他早已经了退守江东的想法，所以才一路逃奔至此。若说项羽因为失败，使得带领的江东8000子弟葬送了性命，因而愧对江东父老的话，垓下被围时，“虞姬死而子弟散”，他也应因羞愧而自杀的。项羽在渡淮之后，从骑仅仅只有百余人，到阴陵时又迷了路，向一农夫打听，结果又被骗，最后身陷天泽，被汉军追上，无法自救才自刎。
种种推测不一而同，但项羽为何不渡乌江，2000多年来，尚无定论。
相关链接——虞姬
据《史记》和《资治通鉴》记载，项梁杀人后为了避祸携项羽从下相跑到了吴中，也就是今天的苏州。虞氏当时是会稽郡吴中的名门望族。项梁叔侄就在此地结交了江东子弟。虞姬，是吴中的虞氏美女，应为名门望族之女，因为仰慕项羽的英名，便嫁给项羽，伴其左右。
一种传说认为，虞姬出生文化悠久、风景秀丽的江南名城——绍兴，具体出生地是今绍兴县漓渚镇美女山脚下的塔石村，风光秀丽的美女山也是因此地出此奇女子而命名的。美女山比邻书法圣地兰亭和西施故里绍兴诸暨，因此此地出美女不足为奇。
还有传说认为，虞姬是今沭阳县颜集乡人。因为该乡境内有虞姬沟蜿蜒半境，此沟因人得名，沟畔有胭脂井、霸王桥、九龙口、点将台、项宅等因历史而得名的古迹。
不论如何，虞姬是西楚霸王项羽的爱姬，经常随项羽出征。楚汉之争的后期，项羽趋于败局，公元前202年被汉军围困在垓下，也就是今天的安徽省灵璧县南，兵少粮绝，半夜听见四面产来楚地的歌声，悲哀大势已去，面对着虞姬，在营帐中饮酒后悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌词悲壮苍凉，情思缱绻动人，这就是有名的《垓下歌》（项羽写）。
当下，这位曾经叱咤风云的人，也发出了英雄气短、儿女情长的哀叹。而身旁的虞姬则无比怆然地拔剑起舞，并自歌和项王——“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”然后遂然自刎，以断项羽后顾之私情，激项羽奋战的斗志，希望项羽能胜利突围。后来，清朝有位诗人以虞姬的口吻作诗一首：“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫；碧血化为江边草，花开更比杜鹃红。”虞姬如此的大义凛然又忠于自己的爱情，至今令人们传颂不已。
女尸为何千年不腐
悠悠岁月，芸芸众生，几千年的历史长卷中，他们最终都静静地尘封在黄土之中。后人们把目光聚向那神秘的古墓，希望能解开种种的谜团。但是，当考古工作者们挪走墓上一层层的黄土，展现在他们眼前的仍旧是无穷的疑惑、思索和探求。
马王堆的神秘女尸
湖南省马王堆古墓出土的神秘的不腐女尸，震动了世界。人们无比惊讶：为什么历经2000多年，这具女尸不但外形完整，而且面色鲜活，发色如真。经过解剖，其内脏器官完整无损，血管结构清楚，骨质组织完好，甚至腹内一些食物仍存。这让人产生错觉：这不是千年前的遗留，而是刚刚谢世的人。它带给人们震惊的同时也带给人们一个有一个难解之谜，困惑在现代人的心头。
1972年，考古专家在湖南马王堆发掘出3座西汉时的墓葬。墓的前面有个斜坡的墓道，墓顶上有封土冢，这是一个长方形的竖穴木椁墓。其中，一号墓的土冢高有5～6米，墓的扩口长20米，宽17.9米。土扩墓口从上到下共有有4层台阶，深共16米。墓内共有4棺1椁。棺是重棺，外棺是黑漆素棺，二层棺是彩绘棺，三层棺是朱地彩绘棺，内棺是髹漆的，内红外黑，并且以绒圈锦和羽毛贴花绢来做装饰，盖板上覆盖着一幅帛画。
内棺的墓主人是一位女性，约50岁，全身裹殓着各式各样的衣服和18层丝麻织物制的装被，浸泡在20厘米深的茶色的液体中。
尸体被保存得非常完好，因此各地的专家、学者都前来，在解剖学、微生物学组织学、、寄生虫学、病理学、化学、生物化学、生物物理学、中医中药学、以及临床医学等诸多学科上进行深入研究和协作。通过肉眼观察、电镜观察、病理组织、X射线、寄生虫研究、毒物分析等等，对女尸的死亡年龄、血型、疾病、死亡原因等诸多方面作了鉴定。结果表明，此墓的主人生前曾损伤性症状，患有多种疾病。死亡可能是因为冠心病。各项研究都取得了丰硕的成果，而对于古尸之所以千年不腐原因的研究更被看做重中之重。
古尸为何不腐
一般说来，古墓中尸体保留到今天，只有两种结果：一种是腐烂。这是因为随葬品中有大量的有机物质，它们必然会在有空气、有水分、有细菌的环境中很快腐烂，随之棺木也会腐朽，最后尸体也难免腐烂到只剩下骸骨，甚至成为碎末儿。第二种结果就是形成干尸。这是因为处在极为特殊的气候条件中。在特别干燥、或者没有空气的地方，细菌等微生物是难以生存的，这样尸体就会迅速脱水，最后成了皮包骨的“干尸”。
马王堆的女尸为何是“湿尸”却又没有腐烂呢？据考查，有5方面的原因。
第一，尸体的防腐措施实施的好。化学鉴定，它的棺液沉淀物中包含了大量的硫化汞、乙醇和乙酸等物。这就证明女尸是经过了汞处理和化学物浸泡处理的，其中硫化汞在尸体防腐固定上的作用是早有科学证明的。
第二，墓室很深。从建墓室的条件看，整个墓室建在地下16米以下。并且上面还覆盖有底径50～60米，高20多米的大封土堆。这样，既不能透水，也不能透气，更不能透光。这就基本隔绝了地表的物理和化学影响。
其三，封闭很严。墓室的周壁都是用粘性强、可塑性大、密封性好的白膏泥筑成的。泥层厚大约1米。在白膏泥的内层同时衬有半米厚的木炭层，一共约有5000多千克。墓室筑成后，墓坑又用五花土夯实过。这样，整个墓室就与地面上的大气完全得隔绝了，并能始终保持18℃左右的恒温，不但隔了阳光的照射，还能有效防止地下水流入墓室。
其四，隔绝了空气，又密封得好，墓室中已接近真空，具备了氧少的条件，厌氧菌就开始繁殖。在椁室中存放的丝麻织物、竹简、漆器、乐器、木涌等有机物，尤其是那些陪葬的大量的食物、植物种子、中草药材等，就产生了可燃的沼气。从而增大了墓室内的压强。而且沼气还能杀死细菌，同时高压也使得细菌无法继续生存。
其五，棺椁中有神奇的液体，起到了很好的防腐和保存尸体的作用。科学显实验示，椁内的液体深约40厘米，棺内的液体深约有20厘米。但是，这些不是人造防腐液。那么它们是从哪里来的呢？经科学研究，这些液体是由白膏泥木炭、木料中的少量水分以及水蒸汽共同凝聚而成的。内棺中的液体是由女尸身体中的液体化成的“尸解水”等等凝结而形成的。正因为有了这些自然形成的棺液，才防止了尸体腐化，并且使得尸体的软组织能始终保持弹性，肤色如初，仿佛活人一般。
千年女尸重见光日，随同它的还有很多出土文物，这些更加散发着诱人的光芒，让人流连于这神奇的迷宫之中。
新知博览——金缕玉衣的制做
目前我国已出土玉衣的西汉墓葬一共有18座，而这当中出土金缕玉衣的墓只有8座。最具有代表性的，是在河北满城一号墓出土的，是中山靖王刘胜的金缕玉衣。这件金缕玉衣是用1000多克金丝连缀起2498大小不等的玉片，由上百个工匠花了超过2年的时间完成。整件玉衣设计很精巧、作工很细致，可以说是旷世难得的艺术瑰宝。1968年，这件金缕玉衣出土时，引起国内外考古界的轰动。
从外观上看，“玉衣”的形状和人体几乎一模一样：头的部分是由脸盖和脸罩组成的，脸盖上刻出眼、鼻、嘴的形状。脸盖大部分是由长方形的小玉片大部分的，双眼和嘴则是由较大的玉片上刻出的，鼻子是用5块长条瓦状玉片合拢而成的，简直是惟妙惟肖。上衣是由前片、后片和左右袖筒构成的，各部分之间是彼此分离的；前片制成的是胸部宽广、腹部鼓起的体态，后片的下端则作出人体臀部鼓起的形状。裤子是由左、右裤筒组成的，二者也各自分开。手部做成握着拳头的形状状，左右各握住一璜形玉器，足部做成鞋状。前胸和后背共置玉璧18块，并且严格按照一定的排列顺序。
在“玉衣”头部有口含、眼盖、鼻塞、耳塞，下腹部还有罩住生殖器用的小盒和肛门塞，这些也都是用玉制成的。另外，颈下有玛瑙珠48颗，腰部出玉带钩。
整套“玉衣”是形体很肥大的，披金挂玉，玉片的角上都是穿孔的，可以用黄金制成的丝缕把它们编缀，所以被称作“金缕玉衣”。
2000多年前的西汉，按当时的生产力水平，制作这样一套“金缕玉衣”是极不容易的。玉料要从很远的地方运来，再通过一道道的精密工序加工成为数以千计的、大小和形状不同的小玉片，而且每块玉片都需要磨光和钻孔，大小和形状都经过了严密的设计和细致的加工，编缀玉片时还需要用很多特制的金丝。制成这么一套“金缕玉衣”所花费的人力、物力、财力，在当时是十分之惊人的。
穷奢极欲的皇室贵族们，因迷信说法认为“玉能寒尸”。为了使他们的尸体不朽，他们就用如此昂贵的玉衣作殓服，并且使用九窍器来塞住九窍，可以说是费尽了心机。但是结果却恰恰相反，由于这样的金缕衣价格极其昂贵，就会招来众多盗墓贼，所以“汉氏诸陵无不盗掘，乃至烧取玉匣金缕，骸骨并尽”。其实，即使没有那些盗墓贼的光临，当考古专家打开那神秘的墓室，企求“金身不败”的墓主人已经化作了一捧泥土，剩下的只不过是一件精美绝伦的玉衣了。而这金缕玉衣，好像正向后世的人们讲述这些千百年来破灭了的神话。
佛教是如何传入中国的
公元64年，一个夜晚，东汉明帝在洛阳城的寝宫，他做了一个奇怪的梦，梦到一个身材巨大的金人，头上顶着白光，在皇宫里飞过来飞过去。
那时，人们若是晚上做了奇怪的梦，第二天都会找人来释梦或者圆梦，皇帝的梦尤其需要有给予合理的解释。明帝第二天早朝时，把解释自己的梦作为为大臣们议论的主题。博学的大臣傅毅上奏说：“臣听说西方有神，柚的名字叫佛，就像陛下梦见的那个样子。”明帝听了之后非常高兴。于是为了圆梦，他派遣大臣蔡惜、秦景、王遵等18个人一同前往西域寻找，蔡、秦等人西行至大月氏国，也就是今天的阿富汗境至中亚一带，遇到了高僧摄摩腾、竺法兰，于是他们邀请两位高僧同往中国，高僧们欣然同意了。于是，一行人用白马驮载着佛经返回。佛像于永平十年（公元67年）到达国都洛阳——这就是中国佛教史上第一次“西天助经”。
汉明帝最终寻到了西方佛的踪影，圆了自己的梦，异常兴奋。他先安排二高僧暂时住到原本专门负责外交礼宾事务的官署——鸿胪寺，第二年又下令在洛阳城西雍门外的1.5千米远的御道之北专门修造了一座僧院，为了纪念是白马驮载的佛经，就将僧院命名成白马寺。其实寺本是就我国古代官署的通称，因为这两位高僧初来我国时住在鸿胪寺，僧院也就跟着称作了寺。没有想到的是，这一借称后来竟成了我国僧院的泛称，而原本的官署反而不再称为寺了。
这些关于佛教如何传入我国的较早的文献记载。但最早的时候，佛教到底是通过什么样的途径传入我国的呢？至今仍旧是一个尚无定论的历史之谜。
佛教图像的来历
据史籍记载和关于古文化遗迹的已有研究，人们一直认为源于印度的佛教图像，是沿着西域的古丝绸之路，由万里流沙的亚洲大陆腹地，一程又一程地被成为沙漠之舟的骆驼驮到了中原。
新疆是西域古丝绸之路必经的地方，出土了很多反映佛教的古文物，其中最著名的应该是1959年，在新疆民丰县北的尼雅遗址旁边的一座墓，这是一座夫妇合葬墓，在里面发现了2块白地蓝色腊缬的棉布，其中一块的左下角上印着一个长宽均为32厘米的方框，内有一个半身菩萨像。在菩萨的头后面有项光，其身体的后面也有背光，上身是赤裸的，手里拿着花束。
棉花的种植在新疆是要远远早于内地的。那么这块棉布，即使不是鄯善本地织出的，也应当是附近的西域的某地制造出来的，因此，上面的菩萨像表现了那一带当时的艺术风格，这是毋庸置疑的。
与中原东汉的佛教图像相比较，可知这个菩萨像具有浓厚的希腊一犍陀罗的风格。在佛教东传的过程中，还曾留下了其它不少造像的遗迹，第一，公元3世纪开凿在新疆拜城克孜尔的千佛洞。只可惜，这儿的塑像已经随着岁月的流逝而湮灭一空了，但然就保存下来了许多精美的壁画；第二，就是公元366年开始筑造的敦煌莫高窟，它里边的佛像和壁画既内容丰富又被较完好的保存了下来，因此堪称是我国石窟艺术中最古老的“母窟”。佛教，就是在这场由西向东的“接力赛”中，渐渐地渗透到了我国的。
孔望山摩崖造像
但是，在中国大陆的最东边，临近黄海岸边，有一座摩崖石刻却能对上面看似准确的观点提出了质疑，这个是孔望山摩崖造像。它凿刻于东汉时期，比敦煌莫高窟要早是上200年。在这里留下的这些图像中，有很多可以明确辨认的与佛教有关的图像，如有坐佛、立佛、佛涅架图、舍身饲虎本生故事图等等。这当中最为生动的当属“佛涅类图”，当时的工匠们利用了几块连着的青灰色断崖，在它们陡立的断面上，细心地雕刻出了簇簇密集的人群头像，他们应该是在悲悼佛灭而恸哭的弟子们。还有用肉红色石头雕刻出来的释迦牟尼的侧卧像。一幅幅生动的佛教故事便留在了石崖上。使我们联想到释迦牟尼教化众生，化缘既尽，用一天一夜在婆罗树下讲完《大涅檠经》，然后右手支颐，安然寂灭。
当然了，孔望山摩崖造像的主角其实并非佛祖，而是我国传统的神仙——西王母和道士。这穷恰好反映了佛教在最初传入我国时的一种很尴尬的地位。在佛教传入初期，我国的热对它的认识不深，经常是从神的角度来理解教义；再加上佛教的传播者们为使佛教得以在我国的土地上成长，传教时会有意的顺应我国原本的神仙思想，因此汉代人把佛和天界的神一起当成保佑自己灵魂能够升天的对象，对他们一起顶礼膜拜。当时的佛教还是处在早期的道教、神仙思想的附属品地位，所以孔望山造像中，释迦牟尼像也只能是西王母和道士们像的小小的陪衬。
当1800多年一直静默的的孔望山摩崖佛教内容最终被解读了，另外一个更大的历史谜团却随之留给了历史学家：既然佛教是通过西域古丝绸之路传入到我国的，那么为什么在这条丝绸之路较早通达到我国东部的海岸边的孔望山地区，使这里有早期的佛教传播呢？佛教图像为什么越过西域、河西走廊和中原，首先在我国最东部的天涯海角显现法身呢？又为什么恰恰是孔望山呢？……人们不得不再次翻检历史，才发现：孔望山所在的地方是汉代朐县的一个国际港口。由孔望山沿东南沿海航行，就进入了印度洋，这可以说是一条完整的海上丝绸之路。普渡众生、救苦救难的佛，可能就是如此凌波踏浪，一路远航，在风的推动之下，终于比那些需要去穿越流沙的陆地上传播者们提前登上了我国大陆。
早期佛教如何来到中国
当人们把较的目光投在西北和东南时，也有学者在我国的西南境发现了佛教初传入时留下的丝丝痕迹，这就又形成一种看法——早期的佛教是通过西南丝绸之路传进我国的。
四川是西南丝绸之路的必须经过的地方，崖墓是四川这一地区所独有的墓葬形式，在崖墓里出土过很多反映佛教的画像。比如四川乐山城郊麻浩东汉大型崖墓里，其中间一后室门额的位置上，有用浅浮雕技法刻出的一尊坐佛像。该佛像高有37厘米，头带着项光，结跏趺坐着，它的手作施无畏印。佛像高居在门上，几乎接近房顶，处在受供奉的位置上，它的形态是模仿外来佛像作风的。
摇钱树是汉代时期四川崖墓特有的随葬物，学者把它看做是社树。社神是象征土地神的，用摇钱树随葬，说明墓主如同拥有私有财物那样子来控制社神。也有学者认为，摇钱树在汉代是与道教崇拜有关的一种特殊器物，把佛像铸在摇钱树上，有用财富来娱佛的意思，此做法到今天还椅子流行在云南一带的寺庙佛事活动中。虽众说纷坛，但是汉代摇的摇钱树以及陶座本身是象征受礼拜、受供奉的神物，这一观点是一致。随着佛教从西南丝绸之路传到我国，摇钱树上就相应出现了教的图像，这表明当时的人们已把佛当做来供奉的对象之一了。
佛教传到我国，到底是在大路上穿越了流沙，在大海里是乘着海风，还是翻越了西南的重重山岭，到今还是困扰我国史学界的一个重要问题。我们相信随着越来越多的史料被解读，越来越多的史迹被发现，最终这个问题也会得出满意的结论。
点击谜团——古代定居中国的犹太人是否完全被同化了
诚如法国汉学家沙畹说，所谓周代或汉代即有犹太人定居中国之说，只是揣测之词，要不就是牵强附会，要不便是出于宗教情绪，并无确切历史资料为凭。研究中、西宗教的中国学者，也认为犹太人在唐代入中国，大多数为了贸易，不见得是到来长期定居。
不过，明弘治二年（公元1489年）开封《重建清真寺记》碑刻历数犹太人的宗教信仰、“敬天礼拜”的纲领、尊孔与尊重中国文化，以及犹太人何时进入中国及开封等事项，却是较正史（《元史》）记载为早，并且为一般学者承认是犹太人何时到中国定居的可靠资料。弘治碑比对后来的正德碑、康熙二年碑所载犹太人人中国的年代虽不一致，但弘治碑较为早出，似更可信。弘治碑铭刻中有云：“噫！教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来。有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、石、张、黄、聂……七十姓等，进贡西洋布于宋。帝曰：‘归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁’”。
既然有“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”等字句，并且由皇帝说出，自然是有大批犹太移民前来定居了。宋代汴梁（今天开封），是当时世界一个经济、文化中心，人口约100万。犹太人向宋帝进贡西洋布，似可证明是初次到中国来经商的。西洋布就是棉布，产于14世纪，中国人尚未种棉，因此犹太人进贡棉布，也从侧面证明了弘治碑所记，犹太人于宋代定居开封并非无稽之谈。当然，个别犹太人入中国，也许在汉朝张骞打通“丝绸之路”之后，就曾有发生。
开封犹太人虽则采取移民“客随主便”的现实态度，他们仍可信奉犹太教，而由弘治碑“夫一踢乐业立教祖师，阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形象，不谄于鬼神，不信于邪术”等语看来，他们的确很熟悉圣经《旧约》。还有，这些人虽然定居开封，敬天礼拜的时候也始终奉行祖先遗下的“礼法”，例女口鞠躬、静默、鸣赞，礼拜时脱鞋、戴蓝帽、女人不戴头巾，面向西方圣地耶路撒冷等。至于开封犹太教清真寺所藏经籍，例如《五经》不依希伯莱文分为五十四卷，而仿波斯将其中二卷合为一卷，仅五十三卷，则似乎表明犹太进入中国前，辗转亦受其他文化或多或少的影响。也许流浪的犹太人已失国土，却还互相传授着宗教信仰，到任何可以容纳他们的地方定居。
不过，如德国哲学家康德所说，因为犹太人很早就具备成文及颇完整的宗教典籍，所以即使犹太人居于异乡，也不像别的群体那样，一旦进入别的宗教信仰地域，日久就丧失原有宗教信仰。康德认为古今的犹太人即使在习俗、仪式不同的社会，仍然可以保持固有信仰。但以开封犹太人为例，康德总结出来的规律，却不算完全准确。无疑，定居开封的犹太人既有经籍，复造寺院，更奉行祖宗礼法，可是他们采取了不是坚持而是权宜的方法，固有信仰好像作了部分修改。弘治碑说：一踢乐业教与儒教大同小异，而且“受君之恩，食君之禄，惟尽礼拜告天之诚，报国忠君之意”，似有别于原始犹太教信仰。至于开封的犹太人在宋室南迁之后仍以宋朝正朔为建寺的纪年，以及使用一些佛教、道教的辞句，诸如无相、净业、古刹、道一天真、幽玄、至妙等，也在在表示犹太人到开封来定居后不久，便开始为中国文化同化。
突厥为何以狼为图腾
狼，是凶猛的肉食动物，是自然界中最为成功的捕杀猎手之一。它们具有良好的体能和令人钦佩的行为本能。它们为了哺育幼崽，能够忍饥挨饿，不怕艰险，可以说是“关爱有加”；在对抗外来侵略者和捕杀大型猎物的关键时刻，它们往往都显示了出很好的协调精神和勇敢的牺牲精神。它们以其特有的集群狩猎的生存方式，在自然环境的弱肉强食中，获得了难得的繁衍和生存空间。
但是，在汉文化及其他农业文明中，狼却有着不好的形象，它们阴险凶狠，无恶不作。在一些童话故事和成语中，狼更是邪恶的化身。如格林童话中的狼外婆形象，中国成语狼子野心、狼狈为奸等等。但是，在草原上游牧民族却对它们敬爱有加，把它们看作是祖先和保护神，如古代的突厥人。
突厥人是什么人
突厥源出于铁勒，最初大约居住在叶尼塞河上游。在5世纪的中叶，突厥人成为柔然种族的奴隶，被迫迁居到阿尔泰山的南面，给柔然的奴隶主锻铁，因此被称为“锻奴”。
从5世纪后叶，那些被柔然奴役的部落不断地进行反抗和逃亡，敕勒各部的反抗是最为激烈的。突厥人以阿史那为核心，一起击败了准备去攻打柔然的5万余高车人，并将他们收降。在这基础上，进一步击灭盘踞在漠北已经百余年的柔然汗国。
公元552年，在鄂尔浑河流域建立了—个崭新的国家——突厥汗国。随后征服中亚，其疆域东起辽河上游，西达里海，南至大漠以北，北至贝加尔湖。但隋代时突厥分为东、西两部分，东突厥于630年被中国唐朝所灭，西突厥则向西迁移。11～13世纪，西突厥人中的塞尔柱和奥斯曼两支部落分别建立庞大的塞尔柱帝国和奥斯曼突厥帝国。现今土耳其国家的名称即源于突厥之名，土耳其民族是突厥人和小亚及近东原有居民长期融合的产物。
突厥人的狼图腾
在突厥人崛起的时候，军旗上绘着的是金色狼头，称为狼旗。突厥人为什么用狼来作自己民族的图腾呢？有人以为狼是突厥人的先祖，有人以为这是由于生殖崇拜的结果。这样的把狼作为图腾而顶礼膜拜的现象，是否反映了原始牧人对狼的畏惧心理，或希望狼能发善心，或是祈求狼的庇护，也或许是两个原因都有？
在林惠祥《中国民族史·突厥系·突厥》一书中写到：“突厥之文化，以狩猎畜牧为生，不定居，王权似不甚重，官吏大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽号，初无文字……无历法，法律简而严，丧葬有走马嫠面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫观。尚武勇不畏死。”
“图腾”一词为印第安语的音译，有“亲属”和标记的涵义。图腾崇拜属于原始棠教信仰的范畴，在世界上的每个民族中几乎都曾经有过盛行。图腾崇拜作为原始人的一种宗教信仰，大约与氏族社会同时发生。那时人们认为自己的氏族和某种动物、植物或其他的自然实体之间存在血缘关系，自己的祖先就是由这种特定的物类演变繁衍而成。他们对这些物类或是加上神圣的光环而虔诚地鼓吹渲染，或是对其顶礼膜拜，通常禁止打杀和吃食，并以它作为本氏族的名称和标志。
《周书·突厥传》、《隋书·突厥传》里记载了有关突厥人的一个传说，突厥人的祖先建国于西海之上，后被邻国所灭，成员尽被杀戮。只有一个小孩，兵人不忍心杀之，但砍掉他的脚弄断了他的手臂，扔在草泽之中；有一头母狼，每天都用肉喂养这个男孩。男孩长大后，与狼结合，母狼遂怀了孕。领国的君主得知后，再次差人去杀掉他。来人见狼正在旁边，便想一块把狼杀死。但是狼逃走了，来到高昌西北的一座山上。山中有洞，穴内土地平坦草很茂盛，周围有数百里，狼藏匿其中，生下10个男孩。他们长大后各有一姓，都娶妻生子，其中阿史那氏最为贤能，于是成为头领。
在《北史》、《周书》的突厥本传中还记述了另一个传说，突厥人的祖先原是匈奴之北的索国，部落首领名阿谤步，有兄弟17人，其中一个兄弟是母狼所生，名字叫伊质泥师都。泥师都得到了天地之间的特别灵气，能够呼风唤雨。他娶了2个妻子，分别是夏神和冬神的女儿。有个妻子一胎生4子，其中大儿子纳都六设住在践斯处折施山（在今叶尼塞河上游），由于关心同部落人的疾苦，多方予以周济，被大家奉为君主，国号突厥。纳都六死，他的诸子聚到大树下商讨继位之事。他们共同约定，向树跳跃，跳得最高的就为首领。阿史那子年幼而跳最高者，其他人于是奉他为主，号阿贤设。这一说法虽然很奇特，但终归还是狼种。
以上两个传说虽然存在差异，但有一个共同点，那就是都认为狼是突厥人的先祖。突厥人是由“牝狼”繁衍而成的传说，在竖立在突厥人墓地前的石碑雕刻图案中也有十分形象的反映。例如1956年发现于蒙古境内哈努依河平原上的不古特石碑上，浮雕画面就是一只狼，而且恰恰是一只母狼。这方石碑普遍被认为是突厥汗国时期为纪念阿史那王族成员而留下的遗物，是突厥人把狼视作自己的祖先，并把它作为自己民族的“图腾”而倍加尊崇的生动例证。
狼图腾的实际意义
事实上，图腾本身大也并非作为被直接崇拜的对象而存在。近代民族学的考察发现，在印第安人居住的村落或住宅前往往都竖有一个按着想象刻制而成的“图腾柱”。在一般情况下，它也仅仅是作为此处居民的氏族标志，而人们对其并不进行礼拜。从现存的汉文史资料中可以看出，突厥人也同样不是以狼作为直接的崇拜对象。他们通常只是把狼作为自己的族徽标志。例如在其“旗纛之上，施金狼头”，为了表达对祖先的缅怀而于“牙门建狼头纛，示不忘本也”。
当然，“狼头纛”的建立绝非仅起一种氏族标记的作用。对它的占有，还蕴含着更深层的社会内容。这是因为，它即是一种权力的显示，也是一种荣誉的象征。例如，突厥奴隶主贵族对于投靠其麾下的中原反叛势力，也多赐以狼头纛以示怀柔笼络之意。
图腾形象多种多样，多姿多态，它们具有团结氏族、维系血统的组织能力和威力。图腾也是区别血缘关系的主要标志。以渔猎为生产手段的鄂温克族，视熊为兽中雄长。周人以天鼋为祖，以来显示吉祷长寿。古罗马人的军旗常常绘有鹰，有些则绘上马、野猪、牛头人身怪兽，这些动物都曾是古罗马人的图腾。被作为图腾的动物种类繁多，为什么突厥人却选中了狼呢？也许，突厥的先人也想让自己的子孙像狼那样勇猛顽强吧，也许也包含着他们对狼的敬畏。
相关链接——图腾崇拜
图腾崇拜是一种最古老的宗教形式。“图腾”这个词源自印第安语“totem”，意思是“它的标记”、“它的亲属”。
在原始人的信仰里，他们认为本氏族的人都是源自于某种特别物种，多数情况下，他们认为自己与某种动物有亲缘关系。因此，图腾信仰就与祖先崇拜有生了密切的关系。在许多关于图腾的神话当中，原始人都认为自己的祖先就是来源于某种植物或者动物，亦或与某种植物或动物有过亲缘关系，于是某种特定的动、植物就成了这个民族最古老的先祖。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，与其说图腾崇拜是对某种特定的动植物的崇拜，还不如说是对自己祖先的崇拜，这样的解释更加准确。
图腾和氏族的亲缘关系往往是通过氏族起源的神话和氏族称呼体现出来的。比如鄂温克人称公熊“和克”，祖父是祖父的意思，母熊为“恶我”，是祖母的意思；鄂伦春族把公熊称为“雅亚”，意思也是祖父；称母熊为“太帖”，意思也是祖母。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》）中，传匈奴单于生有2个女儿，容貌很美，国人都认为她们是神，单于说：“吾有此女安可配人，将以与天。”于是就筑起了高台，把女儿放到台上面去，说是“请天自迎之”。经3年，复1年，有一匹老狼昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。于是下为狼妻，并产子，后来便繁衍成国。侗族也有个传说，说他们的始祖母与一条大花蛇相交配，生下了一男和一女，以后就繁衍成了侗族。
“totem”的第二个意思是“标志”，即图腾还起到某种标志的作用。图腾在原始社会中起着非常重要的作用，是最早社会组织的标志和象征。它具有密切血缘关系、团结群体、维系社会组织和互相区别氏族的职能。同时，原始人还通过图腾的标志，以得到图腾的认同，来受到图腾保护。图腾柱是图腾标志中最典型的，在印第安人村落里，立有很多的图腾柱。在我国东南沿海的考古当中，也发现了有鸟图像的图腾柱。浙江绍兴出土了一个战国时越人的铜质房屋模型，屋顶立着一个图腾柱，柱顶上塑有一个大尾鸠。故宫索伦杆顶立了一只神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都疑案立一根鸟杆，也是由图腾柱演变而来的。
隋炀帝为何弑父
隋炀帝名字叫杨广，是隋文帝的第二个儿子。按中国封建王朝帝王选择的习惯，王位本不该由他来继承的，但杨广却能在隋文帝死后却能登上了皇位。这是为什么呢？有人推断是他杀了自己的父亲和兄长杨勇，从而篡权为君的，真的是这样吗？
杨广其人
杨广相貌英武，聪明伶俐，而且巧于辞令，因此很受父皇母后的喜爱。在13岁的时侯，他就被委以重任，任并州也就是今天山西太原的总管，被封为了晋王。可对于如此殊荣，杨广还不满足。生长在争权夺利的环境中，从小就耳濡目染，他形成阴忍复杂的秉性。他深知承继皇位、一统天下的好处，也知道自己是皇帝的次子，能继承皇位的可能很小。可他不甘心居于兄长之下，他不可能被一个小小的晋王爵位就满足了。
杨广并未因父皇立兄长杨勇为太子就灰心丧气了。他有缜密、运筹的心机，也有沙场征战的功业和威德，，更有为了达到目的可以不择手段的野心，在皇位这一巨大的诱惑面前，他决不心慈手软。他很聪明，知道如果想要登基，就要先得到太子的宝座，而要坐上太子宝座，就需要父皇和母后的信赖以及亲信党羽的辅佐帮助。杨广在自己制定了争夺皇位的策略后，就紧锣密鼓暗自地行动了起来。
他的第一个步骤是想方设法博得父皇和母后的欢心。文帝和皇后一向是倡导勤俭持家的，都不喜欢奢华的生活方式；而皇后也恨那些用情不专的男人们，她经常指责那些宠姬爱妾的官员。杨广对这些都很了解，于是他检点自己的行为。先是脱掉华服，换上粗布衣服，接着又把筝弦弄断，弄出一副远离荒淫娱乐的假象。其实他本是一位纵情女色的纨绔之人，在他的私宅里蓄养了许多绝色的美女，但是为能讨得母后的喜欢，他明里与妻子出双入对，恩恩爱爱，暗地里却把与其他女子所生的孩子全部掐死，一个活口都不留。当文帝跟皇后到他的府中时，看到屋内一件珍宝摆设都美誉，筝上也落满了灰尘。身边的孩子都是杨广正妻所生的，为数不多的几个侍茶奉水的下人也是布衣荆裙、面目憨厚。厨房里除了柴米，根本没有什么山珍海味。文帝见了之后非常高兴，不断赞扬杨广的温良恭俭，皇后也忍不住地夸奖儿子远离声色，可以担当重任。
在父皇、母后面前树立了高达的正人君子形象后，就开始诋毁太子杨勇的形象。而太子杨勇的确不是杨广的对手，他性格粗莽直率，可以说是胸无城府，根本觉察不出二弟的险恶野心。每次杨广在外任职回来时，都要暗地里给太子送一些珍玩、锦衣、美女，而太子每次也都一律收下，而且一点也不知道去遮掩。每日都华服出入，招摇过市，而且在自己的府中纵情于乐，与很多女人发生关系，留下了十几个孩子。文帝及皇后渐渐得对太子越发地厌烦了。文帝与皇后常常私下里谈论：“太子品性顽劣，而广儿却仁孝恭俭。”
杨广在父皇和母后面前的表演可以说是大获成功了。于是又在大臣官员中开始了行动了。一次，他代父皇视察军营，忽然下起了暴雨，士兵们在雨中操练，侍从拿一把伞为杨广遮雨，杨广却一下子推开，说：“士兵们都在雨里淋着雨，我怎么能躲在伞下！”此事在当时被人们传为了佳话，不仅文帝听说说后心喜不已，连大臣们也对杨广更加敬重和拥护了。
杨广的第一个步骤达到，几乎在所有人面前树立起了贤德、仁孝、磊落的形象，他开始了第二个步骤——广结党羽。他的处世手腕是极高的，那些对他有用的人，他就或是以名、或是以利来诱惑他们，亦或者以他“正人君子”的作风假象来对他们进行迷惑，假以时日，一有大批的朝臣就汇聚到了他的周围。朝臣们不仅在文帝面前歌颂他的节操和美德，还对太子的不耻行为大加渲染。看多了，听多了，文帝的心自然也就动了，最后终于下决心，废太子杨勇，立了杨广。
篡夺皇位
阴谋得逞，杨广终于取得了皇位继承权，就等父皇驾崩，自己等基了。可他实在等不及，看到须发已经花白的父皇身体依旧那么硬朗，而自己这么多年来装假装得实在太辛苦。
一次在入宫的途中，杨广发现迎面走来一佳人，相貌美丽，无比娇媚，他知道她是父皇最宠爱的宣华夫人。见宣华夫人进入了一座偏殿，杨广也急步跟进去了。宣华夫人见是杨广，知道他是太子，也就没起疑心，只是莞尔一笑，请他入了座。没想到，宣华夫人的这一笑，一下撩动了杨广，他竟然毫无顾忌地扑向了宣华夫人……
宣华夫人向文帝哭诉自己被太子羞辱，文帝愤怒了。他怎么也没有料到，杨广竟然是这样的无耻，胆敢羞辱父皇的爱妃。文帝开始对杨广这么多年的端正行为产生怀疑，他急忙召集大臣草诏，让废太子杨勇来议事。可杨广何等聪明，之所以敢在父皇爱妃宣华夫人面前放肆，就是因为他知道此事自己有放肆的资本了。宫里宫外全都是他的人马，纵是父皇，也无法将他怎么样。
文帝没能有机会废掉杨广。夜深人静之时，一方手帕阻住了他的呼吸，结束了他的性命，大隋朝的开国皇帝就是这样驾鹤西去了。
隋炀帝杨广登基了，他原本呢荒淫奢华、阴狠毒辣立马显露了出来，不仅将自己所有的胞弟全部杀死，还大兴土木，把原本强大的大隋朝糟踏得是千疮百孔，使得大隋朝成了一个短命王朝，永远的留在史册当中。
可是老话说了，多行不义必自毙。杀父篡位、骨肉相残的杨广，自己最终被人勒死，还永远留给后人一个暴君的丑恶嘴脸。得到的只是后人的唾骂，而遗臭万年。
点击谜团——“竹林七贤”中的嵇康为何惨遭杀害
嵇康，字叔夜，生于魏文帝（曹丕）时期，是曹魏王室的女婿，魏时曾做过中散大夫，故世人称之为嵇中散。嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等6人被称做“竹林七贤”，在当时极有名望。但是这么有名望的人，不但未受到司马氏重用，反而惨遭杀害。他的死因究竟何在？
关于嵇康的死，后人主要有3种观点。前2种观点都认为和吕安有关。
吕安是吕庶的弟弟，吕庶是钟会亲近主人，而钟会又是司马昭的心腹亲信。根据干宝的《晋书》记载，吕庶对吕安之妻屡有非分之想，事情败露后吕庶恶人先告状，枉告吕安诽谤自己，吕安获罪。无奈吕安在迁徙途中写信对嵇康大吐苦水，其中“昔李叟入秦，及关而叹”之句触怒了司马氏，吕安被收入狱，嵇康也受牵连一同入狱，二人被司马氏杀害。
另一种观点认为，嵇康是被钟会置于死地的，其中也牵涉到吕安案，但吕安案仅是钟会的一个借口。称嵇康轻慢了前来拜见他的钟会，钟会一直耿耿于怀，借吕案事件置嵇康于死地。这是《魏氏春秋》中的记载。
第三种观点认为，嵇康的死就是因为不与司马氏合作。因为嵇康是曹魏王室的女婿，感情上总要偏向曹魏，而司马懿对曹魏一党的大肆杀戮激起了他的对抗情绪，因此作了《太师篾》抨击“宰割天下，以奉其和”的恶劣行为。但有人反对，因为此文写了之后，嵇康并未立即遭到杀害，如果此文是主因，司马氏不会拖延嵇康生命。
三种说法都是证据充分，难分高下，而嵇康之死也就成了难以定论的谜案。
小知识——隋炀帝驱少女拉旱船
据传说称，在隋朝末年，隋炀帝杨广杀父害兄，穷奢极欲。有一年的春天，他听说扬州一带琼花盛开，色如玉、香如油，便立刻从东都赶往洛阳，浩浩荡荡地东下扬州观看琼花。
那时，从洛阳到扬州的通济大运河还未开通，要走旱路才行。隋炀帝来到宋州（今商丘）后，嫌乘坐车辇不开心，就换乘龙舟。但平原之地没有龙舟，杨广就下令工匠赶造龙舟一只，并命沿途州县供给香油、黍稷，铺地行舟。然后，杨广又挑选出500名美女，分成5班，每班100名，轮流拉纤。
纤弱的少女拖着沉重的龙舟，一步一滑地走在用香油拌黍稷铺成的路面上，受尽凌辱。而杨广看着不断跌倒又爬起来的拉纤少女竟然得意地哈哈大笑。
这帮人从宋州开始，到菜花开花时，拉到蔡道口，又过了数月，慢如蜗牛的龙舟被一条大河拦住了去路，杨广便命令停舟修桥。此时正值麦收季节，百姓们害怕皇帝，只要停止收割，前来架桥。芒种桥便因此得名。
杨广一行人从芒种桥继续东行，在谷子熟时才来到一个休息地，这个休息地后来就被称为“谷熟”。
龙舟走走停停，直到第二年麦子变黄。这天，他们来到一个村庄，杨广见农民都喝麦仁汤，觉得稀奇，也令御厨熬了碗尝尝。这个平时吃腻了山珍海味的皇帝对麦仁汤很感兴趣，赞不绝口。从此，这个穷乡僻壤的地方就被命名为“麦仁店村”。
几日后，他们又来到一个小集镇上。正当杨广传令休息时，忽有探马来报：扬州琼花已经凋谢。杨广兴致骤落。不久，又有一个军卒来报：杨玄感起兵作乱，攻陷京城洛阳。杨广顿时兴趣全无，立即传旨速回朝平乱。
在临行前，这个十恶不赦的暴君竟将龙舟连同拉纤的美女一起用火焚烧了。这也是杨广准备去扬州观琼花的最后一站，因此后人称之为“站集”。
李世民夺嫡篡位之谜
在我国的历史上，“贞观之治”可以说是封建治世的楷模了。唐太宗李世民的年号是“贞观”。在他在位22年中，知人善任、、轻摇薄赋、锐意改革、发展经济文化，国家一片兴旺，国力非常强盛，政治很清明，社会也很安定，可以说是民殷财阜的气象。
据说，唐朝国家的监狱几乎是空的。贞观四年，全国判以死刑的仅仅有29人。社会秩序很稳定，几乎“夜不闭户”、“路不拾遗”。行人旅客来往于各地，不用自极带干粮，路上随时可以得到相应的供应。农业生产连年丰收，可以说是国富民强。
贞观时期的国家版图很大。太宗指挥灭掉了东西突厥，稳定了对在大西北的统治，扫除外族侵扰之害。他把文成公主嫁到吐番，嫁给松赞干布，以巩固西南边疆。那时候与我国通使的国家就已经有70多个了，强大的唐成了亚、非各国经济和文化交流的中心。唐太宗被少数民族尊称为“天可汗”。
传说中的“玄武门之变”
李世民，如此一位文治和武功都能彪炳千秋的君王，却曾是经过一场腥风血雨的“玄武门之变”而登基的。
一日凌晨，李世民与长孙无忌、尉迟敬德等一行9人带兵埋伏在玄武门内，守玄武门的主将是常何，他也已经被李世民收买了。李世民在这里等着，是想将前来上早朝的太子李建成和四弟李元吉杀死。天刚亮，李建成和李元吉就来上朝，等走到临湖殿时，感觉到气氛有些反常，正当他们要拨马回府时，突然，李世民带领着一行人马狂奔过来，一箭就将李建成射死了。李元吉也不幸被尉迟敬德射中，当场就死了。随后，李世民一行人提着李建成和李元吉的头赶到了东宫和齐王府，把两家不管大小老少，全部杀死，以斩草除根。李世民又派尉迟敬德带兵冲进父王李渊的殿堂。李渊不得不下诏书，叫东宫和齐王府的将士不要再为了太子和齐王而争仇泄愤了，各路兵马交给李世民累指挥。2个月后，李渊被迫下诏传位给了李世民。
后人认为，太宗李世民惨杀太子，自立为帝是无君无父的行为；而杀死自己的弟弟，更是穷凶极恶，惨无人道。但据有关史料看来，这起凶杀事件并非“蓄谋已久”，而只是临时应变；不是“违反父意”，而正为了合父王之意；不是“夺嫡篡位”，而是合情合理，该登帝位。真是如此吗？
史书中“玄武门之变”的记载
对于玄武门之变，一些史书内容是这样的：
有一年的夏天，突厥兵南下，李渊就派李元吉为元帅，帅兵敌敌。李元吉和李建成商量着先让父王李渊从时为秦王的李世民府里把大将尉迟敬德、秦叔宝等及部分精兵调出来，随军作战，来削弱李世民的力量，以后再伺机杀李世民。可这个消息被密探得知，告密，李世民无奈，也只好当下就铤而走险了，来了个才先发制人，发动玄武门政变。
也有书上称，因李世民屡屡建立战功，李渊本已有意将太子之位传给他，李建成和李元吉就要联合谋杀李世民，以保住自己太子之位。有例证，在武德七年时，趁着李渊在外地避暑的机会，李建成留守在长安，策划起兵变，想用武力来把李世民除掉。但兵变未能成功，李建成还受了到责罚。又例如，同年的7月，李渊在城南校猎，让建成、元吉和李世民3人比赛骑射之术，建成、元吉故意让李世民骑一匹劣马。因为李世民很机灵，跳离了马背，才得以躲过一劫。再例如，武德九年时，建成、元吉合谋，在李世民的酒中下毒。李世民酒之后，竟然吐血数升，差点就丢掉了性命。如此种种例证，使人相信，李世民发动兵变是 不得不做的“自卫”行为。
关于立太子问题，有史书说，李渊曾经多次想要立世民为太子的，但李世民没有当太子的想法，没有接受。《资治通鉴》写着，李在晋阳骑兵，其实是世民的主意。那时李渊对李世民许诺，成功后，一定立他为太子。但李世民坚决不接受。也就是说，李世民从来就没有过想将李建成的之位取而代之，从来就没想过要夺权。
唐太宗是否真的谋权篡位？
还是那句话历史是胜利者所写，也就难免会粉饰李世民，而对李建成和李元吉进行栽赃诬陷。但仍旧可以在史书中找到李世民曾经预谋夺权的丝丝痕迹。有如下几个例子：
第一：在武德四年时，李世民听一位道士说他会作太平天子，要好好珍惜。李世民很是得意，对此念念不忘。若是他没有强烈的权力欲望，又何必对当皇位如此倾心。
第二：李世民曾经设无策府，网罗了很多谋臣，一天到晚一起研讨经义，纵横得失。若是没有想当天子的意愿，又何必下如此大的功夫。
第三：他一面坚持不要太子之封，另一面又大结死党，处心积虑作兵变准备。他把妻子安排到皇宫父王的身边，虽然名义上是“孝事文王”，但实际上是要去刺探内情；他还收买太子李建成手下的人来作他的内线，他还私下结交玄武门的主将常何以方便控制宫廷。若是这些不是为夺权，又能有何目的？
第四：来分析唐高祖李渊对李世民的态度，也能看得出把皇位让给李世民并不是自愿。因为李渊立李建成为太子的想法从未没动摇，对李世民却是不放心。在起义初时，他就让建成去统率左三统军，而让李世民统率右三统军。进封为唐王以后，他又让建作“世子”，只是封李世民为“秦王”。在称帝之后，他也是一直坚决要立长子李建为太子，觉得李世民独断专行，人很坏，不再像自己以前的儿子了，也就是说几乎连做他儿子的资格都没有了。
发生兵变以前，他就发觉了几个儿子之间水火不相容的局面，但还是决定让李建成接替皇位。李世民最多就是在洛阳掌管半壁江山，做个不登基的“皇帝”。
由此可见，李渊在“玄武门兵变”后亲自下的诏书，很有可能是被迫的顺水推舟之术，他自己退位也是迫不得已的。
但是，要拨开层层的迷雾还是需要确凿的历史证据，缺乏详细记录，谁也不能说清。纵然如王夫之曾说：“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极惨，而人心无毫发之存者也。”但是李世民当皇帝毕竟开创了我国封建社会难得的一个盛世局面。
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唐朝女皇武则天执政以后，通过科举制度，大量吸收新兴地主及有才能的文人武将，知人善任，不拘一格，提拔了一大批能干臣下，如姚崇、狄仁杰、裴行俭、刘仁轨、李昭德等，她还奖励农桑、兴修水利、减轻徭役和整顿田制，使国力日益增强。继贞观之治，启开元全盛，政绩斐然。虽然武则天在夺取帝位时诛杀了一些李姓皇族，但她的历史功绩却是不可埋没的。作为中国历史上唯一的女皇帝，不仅她的生活让人关注，就连她死时立的“无字碑”也引起无数后人的猜测和争论。
传说武则天年近70时，齿发不衰，丰肌艳态，宛若少女。她除了注重颐养，还欲心转炽，她所宠幸的面首有张易之、张昌宗兄弟及侯祥、僧惠范、柳良宾等人。也就是说，这些人是因为“阳道壮伟”而得到武则天宠爱的“男妃”。张易之、张昌宗兄弟更是凭借女皇宠爱权倾朝野，骄横无比。
唐神龙元年正月，宰相张柬之和崔玄啤、桓彦范等乘武则天年老病危之机，率左右御林军发动了政变，诛张易之、张昌宗于迎仙院，迎中宗李显入朝，逼武则天让位给李显，恢复国号“唐”。武则天从长生殿搬进上阳宫。该年的11月，已经82岁的武则天在东都洛阳上阳宫的仙居殿病死。死之前，她留下遗诏：“去帝号，称则天大圣皇后。”第二年的5月，武则天遗体与高宗被合葬在乾陵，并且仅仅留下了一块无字碑。
这块儿无字碑与高宗的碑并列在一起，都矗立于乾陵朱雀门外。西面那块是“述圣碑”，是武则天撰文，唐中宗书写的，内容是歌颂了高宗的文治武功；东面那块就是武则天的“无字碑”，高大雄浑，矗立在朱雀门外司马道东侧，与西面颂扬高宗文治武功的“述圣碑”比肩而立。
无字碑是由一块完整巨石雕刻而成的，高共7.53米、宽是2.1米、厚是1.49米，总重量有98.84吨。碑头刻着8条螭龙，互相缠绕，碑的东西两侧各刻着一幅腾飞的“升龙图”，龙高有4米、宽有1米，它的扭动的身躯很矫健，神态飘飘如仙，线条流畅美丽，可将雕刻人刀法之娴熟。碑的阳面是一幅狮马图，是线刻画，上面的狮昂首怒目，威严地挺立着；而马却是屈蹄俯首，在悠游地进食。整座碑又高大又雄浑，雕刻得非常精细，可以称得上是历代石碑的巨制。
令人感到奇怪，当初立此碑时，碑上竟然没有刻一个字。后人试图加上的文字，也都是斑驳陆离，若明若暗，模模糊糊。那么武则天立这块空白石碑，如此异乎寻常，用意是什么呢？这成了千百年来让人们不断猜测、不断探究却又无法找到答案的谜。
纵观诸说，大致有以下几种说法。
一种说法称武则天立“无字碑”是自视德高望重，无言可书。千古功德远非一块碑文所能容纳。
第二种说法是说武则天自知罪孽太大，无颜为自己立传。她骗得高宗的信任后，废唐改周，自称则天女皇；为巩固帝位，她又任用酷吏，铲除异己。《隋唐五代史》中，武则天被说成“暴君”，她“使滥刑，任酷吏”。
第三种说法称武则天聪颖过人，立无字之碑，意在千秋功罪让后人评说。但是一些学者对她评价还是很高的，认为唐太宗打下的是盛唐基础，而武则天则巩固了统治基础，是国家得以发展，若没有她统治的50年，也就很难有唐玄宗时期的的开元盛世。
还有一种说法称，虽然唐中宗李显是武则天的亲儿子子，却是长期在她的淫威之下惶恐度日的，对自己母亲滥施酷刑的行为也是异常憎恨。武则天先毒死太子李弘，后废太子李贤为庶人，又逼其自杀。中宗李显的长子李重润、女儿李仙蕙都因说话不小心被武则天处死了。有这么一番饱受折磨经历，中宗重登皇位之后虽不公开对母亲发泄憎恨，但是确实也无法违心讲出为她歌功颂德的话，碑上也就只好一字不刻可，为她留下一块“无字碑”。
“狸猫换太子”真假之谜
有一出《狸猫换太子》的京剧，内容是包拯——宋龙图阁大学士钦差大人，巡行到一破窑，被一个双目失明的老妇拦住了，向他哭诉她自己的悲惨身世。仔细听后，包拯才知到她说她是当时的皇帝宋仁宗的生身母亲李娘娘，并且知道了她那些很少人知道的离奇却又无比悲惨的经历。
京剧“狸猫换太子”的来龙去脉
李娘娘原本只是宋真宗（宋仁宗之父）的宫女，因受到真宗宠幸，被封为才人、后有封为婉仪，还怀上了“龙种”。在那时，是母以子贵的，李娘娘希望能生下个儿子，日后就能平步青云当上皇后了。
可阴险毒辣的刘德妃因自己没有生育，就极其嫉妒李娘娘，于是在李娘娘刚刚生下宋仁宗时，用一只剥了皮的狸猫将婴儿换走了。等宋真宗满怀激动的去李娘娘那里看自己的骨肉时，眼前的却是一个血淋淋的怪物。于是他一怒之下，不管青红皂白，就把李娘娘打入了冷宫。之后，李娘娘得到一位好心宫女的帮助，逃出了冷宫，得以躲过刘德妃灭口之灾。从此李娘娘就在这处破窑里隐姓埋名的活着，苦苦等待时机，等了20年，终于盼到了出头之日。
包拯是清官，以清正廉明和大公无私而闻名天下。为了替李娘娘洗雪冤仇，他将她带回到京城，设计使仁宗母子相认，从而使真相大白。结果刘德妃等人受到严惩，母子团圆，李娘娘封为李宸妃，结局很美满。
宋仁宗生母的传说
戏是这么演的，历史上李宸妃并没有这么好的结局，没能等到母子相认这一天。当宋仁宗解开他的生母之谜的时侯，李宸妃早已经去世多年。
关于宋仁宗的生母有另外一些说法。据说，刘德妃是宋真宗最宠爱的妃子。虽然她曾经是街上卖艺出身的，但是长得如花似玉一般。15岁时被刚成年的太子赵恒（日后的宋真宗）看上而被纳入宫。赵恒登基后，刘德妃从“姜人”、“婉仪”，一直升到了“德妃”，不足的是一直没有生育。
为和杨淑妃、沈才人们竞争皇后的位子，她最终想出“借腹怀胎”的计划。她特意将自己身边一个姓李的侍女打扮得漂漂亮亮，引诱宋真宗上。当李宫女怀上“龙种”之后，她自己也装出怀孕的样子。只不过李宫女怀的是真胎，而她怀的却只是是假胎。等到十月分娩时，“两个”龙种先后呱呱坠地，刘德妃就趁机上演了一场“狸猫换太子”的戏。使得李宫女被打进了冷宫，最后寂寞得死去，刘德妃却登上了早已经梦寐以求的皇后宝座。
《宋史》中则提供了另一种说法，称李宸妃实有其人。她原来只是刘德妃的一个普通侍女，可是人生得花容月貌，被皇上宠幸后怀上了龙子。而此时，刘德妃已经被立为皇后了。刘德妃请求皇帝把李寝妃生下的儿子赵祯立为她自己的皇子。她便把孩子从李宸妃那里夺走，交给杨淑妃来抚养，这样就活活地将李宸妃母子分开。
真宗去世了，11岁的赵祯继承皇位，也就是宋仁宗。刘皇后升为了刘太后，幕后辅政掌权，又有谁敢挑明背后的真相。1031年，仁宗的生母病危，刘太后把她晋升为宸妃。第二年，李宸妃就去世了。刘太后考虑，虽然仁宗还不知自己的生身母亲是李宸妃，假若将来仁宗得知了真情，想到生母生前死后都没能得到应有待遇，一定会怨恨自己，甚至还会迁怒到自己的后人。于是，为尽量减少以后的损失，她吩咐人用一品礼来安葬李宸妃。当时宰相吕夷简也暗中吩咐内侍押班罗崇勋，让他给李宸妃穿上皇后的装饰入殓，还给她用上水银宝棺。对这些刘太后也丢全部依允了。李宸妃的丧礼举行得很隆重，光送葬的队伍就长30余里。
1033年，刘太后死后，宋仁宗才知道自己的生母是谁。他既悲痛又很愤怒，发哀痛之诏自责。号陶大哭，为自己身为天子，却不能保护自己的母亲而哭；为自己虽为天子，却连自己的母亲都不能孝敬一天，还让母亲含恨死去。
悲愤之下，他下令把刘太后亲属的府第包围起来，一场血腥的杀戮将要开始，宰相吕夷简的一番话使仁宗冷静了下来。他对仁宗说：“太后虽有不义之事，但以皇后礼仪厚葬宸妃，表明她已有自悔之心；刘、杨虽非生母，但对陛下仍有抚育之情，不可或忘。”
仁宗原本决定重葬生母的。没想到开棺考查时发现生母没有被鸩杀、残害或虐待的迹象，这样才下令解除对于刘姓亲属的包围。宋仁宗追封宸妃为皇后，溢章懿，并且亲临殡仪之处祭告她。为弥补曾经对生母的愧疚，他已在擢升李太后弟弟李用和，还把公主福康下嫁给了李用和的儿子李玮。
综上所述，包拯和李宸妃的事情是没有关系的，李宸妃也并没有没流落于民间。而刘德妃是用那样的方法把宋仁宗收为自己的儿子的，谁也不知到其中的详情了。让人更为难解的是，在赵祯登基9年当中，李宸妃为什么一直缄口不言呢，一直到死也没有说过。这些就没有人知道其中的答案了。
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包拯（公元999～1062年），字希仁，籍贯是庐州合肥也就是今天的安徽合肥。出身在官僚家庭，出生在北宋咸平二年（999年）。是天圣朝的进士，累迁至监察御史，曾经建议圣上练兵选将和充实边备。奉使契丹回来之后，还曾经担任过三司户部判官，然后有做过京东、陕西、河北路等的转运使。入朝后，他担任了三司户部的副使，还上奏朝廷，以允许解盐通商的买卖。他改知谏院后，还多次论劾权幸大臣。他还被授过龙图阁直学士、河北都转运使，后又移知瀛、扬诸州，以后再此被召入朝，知开封府、权御史中丞、三司使等等的职务。嘉祐六年也就是1061年，他担任枢密副使。最后卒在这个官位上，谥号是“孝肃”。
包拯做官时，是因断狱英明且为人刚直出名的。在知庐州的时侯，他执法不避亲党。在开封的时后，他开官府的正门，使得讼者能直至堂前，自诉曲直，以杜绝奸吏。他立朝刚毅，连贵戚、宦官也不得不为之敛手，京师流传“关节不到，有阎罗包老”谚语。后世也一直把他看做是清官的化身——包青天。
名妓李师师的晚境之谜
芳容丽质更长娆，秋水精神瑞雪标。
凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃。
露来玉指纤纤软，行处金莲步步娇，
白玉生香花解语，千金良夜实难消。
这是小说《水浒传》里描写宋朝东京名妓李师师的诗。宋江正是通过她向皇帝表达愿意接受“招安”的，最后梁山全体好汉都接受了朝廷的招安。那么李师师是否真实得存在过呢？
李师师与赵佶的传说
在《贵耳记》和《李师师外传》中，都记载了李师师和北宋皇帝赵佶的一些风流韵事。
据《贵耳集》的记载，一次徽宗来到李师师家，恰巧周邦彦也在那里，他当时是开封府的监税官。一听皇帝来了，躲在床下吓得不敢大声喘气。等皇帝走了以后，周邦彦填了一首词，记录这段见闻，就是《少年游》词：
并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐吹笙。
低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去直是少人行。
解释出来就是：刺骨寒冷的水，洁白如盐的雪，纤细的手指掰开鲜嫩的新橙。锦绣的房里暖活活的，燃着兽香，两人对坐着吹笙。偶然低声问：今晚你去哪里去住啊？已经已三更了。马走路容易打滑，寒霜又重，还不如不走了，因为路上简直没有人在行走。
后来宋徽宗又去找李师师，听她唱《少年游》，觉得词中所写的事好像是写得上次来的情景。等听说此词是周邦彦写的，他大怒，回宫之后就弄个莫须有的罪名，罢了周邦彦的官，并将他逐出了京师。
时候宋徽宗又去找李师师，看到李师师很憔悴，泪眼愁眉，其实她那是刚送别周邦彦出京。她与周邦彦缠绵徘恻的感情和那抑郁而无处申诉的的怨使得宋徽宗很是感动，于是他下令召回了周邦彦，并提拔他做了大晟乐正
《李师师外传》记载：李师师是北宋汴京人，是洗染工的女儿。按当时当地的民俗，父母喜爱的儿女，从他们小时候都就要送到佛寺里去挂个出家的名儿，这叫做“舍身”。师师从小就眉清目秀，聪明伶俐，爹娘把她看做掌上明珠，于是就给她舍了身。那时候佛门弟子习惯称“师”，因此她就叫做了“李师师”。
4岁时，师师的父母不幸双亡，于是她成了的孤儿，跟随李姥姥生活，很可怜。李姥姥年轻时曾经做过妓女，可以说琴棋书画样样精通。于是她把李师师当成了她的“摇钱树”，悉心地调教她，让她也当烟花女子，给她挣大钱。长大后的李师师，色艺双绝，于是入了教坊，成了当时东京的第一名妓。无论是达官贵人还是文人学士都以能她交往为骄傲。
恰巧当时皇帝宋徽宗是个生性风流、热衷玩乐的人，他把不理朝政，让奸臣来把持，自己却打扮成平民模样徜徉于花街柳巷，私会妓女。
他第一次见李师师时，假扮的是出手阔绰大商人，把大把的金银和绸缎送给李师师，以显示他的富有。可是李师师对他仍然不屑一顾，态度极其的傲慢，问她什么话她也不好好回答，使徽宗在干坐一宿，徽宗非常扫兴。李姥姥问师师为何这样冷漠，她说，她看不起这种拿钱买笑，浑身都是铜臭味的人。
后来，听说来者是皇上，李姥姥很害怕，觉得可能将要大祸临头了。而师师却很冷静，因为她知道逛妓院的事是不光彩的，皇帝肯定忌讳，是不可能声张的。而且还推测，宋徽宗第一次讨了个没趣，是不会甘心的，第二次还会来的。
果然，春节时，宋徽宗又一次来了。之后，李师师和宋徽宗就打得火热，经常一起儿弹琴、下棋、写字、画画，倒也卿卿我我、情爱甚笃。宋徽宗还特别欣赏李师师身姿，给她作了一幅画，题字“金勒马嘶芳草地，玉楼入醉杏花天”。
李师师是否真的存在
以上两本书虽然将李师师和皇帝赵佶的事写得栩栩如生，但也引出了两大疑问。
第一个疑问是：到底赵、李、周之间有没有这件风流韵事？
经考查，周邦彦是生于1056年，死于1121年的，在汴京李师师家里见到宋徽宗的时建应该是1109年，那时后李师师已经是40多岁了，而宋徽宗赵佶只有27岁，他怎么可能看上一个老妇。再者，周邦彦根本没有做过税监这样的小官，也没有“大晟乐正”这一的官职。
不过，大多数研究宋史的人对他们之间的这些风流韵事还是持一定得肯定态度的。因为这段风流韵事流传得很广，记载些事的人也都是有一定地位的人，所记的事也应该是有依据的。另外，当时叫“师师”的女子还有不少，熙宁时代有师师、宣和时代也有师师，这个“师师”不是那几个“师师”。凭一家之言来推断宣和时代师师的年龄，是错误的。还有，宋代，官僚文人到妓院鬼混的可以说是大有人在，周邦彦好像行为不太检点，可能是“人老心不老”的人，年近花甲仍有花心未必没有可能。
第二个疑问就是：李师师的晚景如何？
有的说，李师师后来出家了。《李师师外传》写道，宗徽宗把皇位让给儿子宋钦宗后，退居太乙宫，自号“道君教主”。李师师失去了靠山。再加上当时金兵入侵，河北告急，于是李师师到北城慈云观里做了女道士。
还有一种说法，她是殉难了。金兵攻破汴京后，统帅达赖听说了李师师是名妓，指名要把她找来，张邦昌等人就到处派人搜捕，终于抓到她，把她送到金营。而李师师宁死也不愿受辱，于是拔下金簪自刺咽喉，没能死成，就又把金簪吞入肚中死去。被金人拘押起来的宋徽宗听说了李师师惨死的消息，禁不住悲痛欲绝。
还有不少人说她南渡了。她流落在江、浙、湖、湘一带，有人说甚至说曾在湖湘一带见到过她。有人说是在江浙一带，她曾出现，和士大夫一起听过歌；也有的说她在杭州重操过旧业，到晚年嫁给一商人。刘子星写过一首《汴京纪事》：
辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘。
缕金檀板今无色，一曲当年动帝王。
诗人曾经亲身经历靖康之难，这首诗就是以目睹的口气写的，所说的还比较可信。
不管怎样，名妓李师师在国破家亡、兵荒马乱的动乱时代，下场不可能很好的，这么多种结局都只是猜测，真实的情况或许永远是个谜了。
点击谜团——杨贵妃真是被赐死了吗
在我国兴平县马嵬坡有杨贵妃墓，在日本山口县大津郡也有杨贵妃墓。我国人说，在马嵬坡的墓里埋的只不过是个香囊——在贵妃化仙之时，请求土地神把自己胸前戴的香囊放在冢内；日本人说，大津郡的墓里埋葬着的才是杨贵妃，马嵬坡埋的只是她的贴身婢女罢了，贵妃本人是被日本武士救出后又护送到日本的。
那么，贵妃杨玉环究竟死了没有？
据记载，天宝十四年，安禄山范阳起兵，第二年6月他攻破潼关，使得长安一片惊慌。唐明皇李隆基带贵妃姊妹、皇子妃主皇孙及宦官宫人逃向西蜀，到马嵬驿时，将士们饥疲难耐，都认为“祸由杨国忠”，要追杀他，又认为杨贵妃不宜供奉，请求皇上割恩正法……“上乃命高力士引贵妃于佛堂缢杀之。《资治通鉴》与《旧唐书》的记载都相同，而《唐国史补》则说杨贵妃缢死于佛堂梨树下，《长恨传》（作者陈鸿）称“仓皇辗转，竟死于尺组（短带）之下。”
除正史“缢死”说之外，唐人诗句中另有很多说法，杜甫的《哀江头》“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，是说杨玉环为乱军所杀；李益的“托君休洗莲花血”是说她是淹死的；而另一句“太真血染马蹄尽”又在说她是被马践踏而死的；杜牧的“喧呼马克血，零落羽林枪”说她被禁军所杀；张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“埋血空生碧草愁”，又都说贵妃死得是很惨烈的。除诗语之外，刘禹锡根据“里中儿言”，得出了“贵人饮金屑”、“颜色真如故”即贵妃吞金而死的说法。
杨贵妃的确是死在马嵬驿，只是真是的“死法”可能不同，可是为什么后来又有“流落海外”、“藏匿民间”、“羽化成仙”等等的传说？可能因问哦人们同情哀怜她吧。
小知识——宋徽宗以茶宴群臣
宋人笔记《随手杂录》中记载说，苏轼任杭州知府时，有一天，朝中一位使者突然来杭，悄悄对苏轼说：“我离开京师前向官家（即皇上，此为宋哲宗）辞行，官家说：‘你向娘娘（此指高太后）辞行后再来我处。’我辞了太后再回到官家这里，官家带我到一个柜子旁，从里取出一包东西，悄悄对我说：‘把这个赐予苏轼，不得让任何人知道’。”说着，使者就取出那包东西。苏轼打开一看，原来是一斤茶，封口题字都是御笔。
但到宋徽宗时，赐茶的形式一变而以茶宴飨臣。这在内涵上显得更为丰富，也更为奢靡。
宋徽宗赵佶是宋哲宗赵煦的弟弟，政治上腐败无能，生活上荒淫腐朽，最后成了亡国之君。但他却能书善画，音乐、诗词也是样样皆通。
当时，制茶的技艺日益精致，斗茶之风也日益盛行。北宋陶穀在《荈茗录》中记载说：“近世有下汤运匕（匙），别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭。此茶之变也，时人谓‘茶百戏’。”宋徽宗居然也擅长这种分茶之道。
宋徽宗的权臣蔡京在《延福宫曲宴记》中记载说，宣和二年（1120年），徽宗延臣赐宴，表演分茶之事。徽宗先令近侍取来釉色青黑、饰有银光细纹状如兔毫的建窑贡瓷“兔毫盏”，然后亲自注汤击拂。一会儿，汤花浮于盏面，呈疏星淡月之状，极富悠雅清丽之韵。接着，徽宗非常得意地分给诸臣，对他们说：“这是我亲手施予的茶。”
诸臣接过御茶品饮，一一顿首谢恩。
皇帝设茶宴赐待群臣，后来在清代乾隆年间还举行过，并且每年都例行一次。每年的上元节后三日，皇上便钦点王公大臣中能歌善舞者，曲宴于重华宫内，演戏赐茶，赋诗联句。有时还专设茶宴，款待外国使节，以示国粹。
宋徽宗每日沉湎百艺，不利朝政，政治昏庸，最终导致灭国之灾。靖康二年（1127年），北宋都城汴京被金人攻破，徽宗与其子钦宗双双被俘，押解北上。八年后，徽宗死于金五国城（今黑龙江依兰）。
成吉思汗的陵寝在哪里
一代天骄成吉思汗，他的陵园建筑在美丽而辽阔的鄂尔多斯高原之上，处在蓝天、白云、黄沙、草地之间，三座蒙古包式的宫殿仁立在那里。朱红色的门，明晃晃的墙，金黄色的琉璃宝顶，完全是一派雍容、典雅的气象。可这不是他的真正的陵墓，这里其实没有他的遗骨。
蒙古的英雄——成吉思汗
成吉思汗名字叫铁木真，他的一生很坎坷。9岁的时候，父亲被仇人塔塔尔人毒死了，于是他成了孤儿。他不住的逃亡、潜伏甚至被捕，也曾经被人当众羞辱。可是生活的痛苦磨炼着他的意志，他把化仇恨为力量，私下积聚力量，秘密收罗父亲的残部，培植自己的亲信。在短短7年之间，他就横扫塔塔尔部、克烈部和乃蛮部，一举成为当时蒙古各部当中最最强大的首领。
1206年，在“忽烈而台”大会上，铁木真被各部贵族一致推举为全蒙古的大汗，命名为“成吉思”，后人称他为“成吉思汗”。
成吉思汗的一生是在马背上度过的。他能征善战，所向无敌，四处扩张。他首先向南扩张，降服了西夏；接着攻陷了金国的中都；之后他挥师西进，一直到达中亚、东欧，把中亚古国花剌子模的国君逼到里海的荒岛上，又向东击溃俄罗斯军队，把疆域扩张到了顿河一带。1226年，他再次率军攻打西夏。1227年，在即将攻克西夏首都之时，他逝世在行营中。成吉思汗的赫赫战功，给他的孙子忽必烈日后统一中国、建立元朝打下了基础。可以说，他的蒙古铁骑震撼了世界。可是，他的陵墓到死在哪里呢？
寻找成吉思汗陵
按蒙古民族风俗，君主无论死在哪里，遗骨是必须送回到祖先的发祥地——漠北去的。
据《元史》载，“成吉思汗葬起辇谷”，“起辇谷”，可能是一道山谷，在肯特山脉中。“辇”是古代帝王们乘坐的车。“起辇”意思是说，成吉思汗从这里乘车起步，开始统一了蒙古各部，后才建成了横跨欧亚大陆的蒙古汗国。只可惜，这个“起辇谷”年代太久，早已湮没无闻。
据《多桑蒙古史》载，成吉思汗墓地在怯绿连、斡难、秃刺三水的发源之处；在罕合勒敦诸山之一上，可惜是这山没留下任何的标志。莽莽群山，四顾茫茫，去哪里寻觅？为祭祀成吉思汗，蒙古人后来为他建立了一座马背上的陵园，叫做八白室。
“八白室”，也就是八座白色的毡帐。毡帐里供奉着成吉思汗的遗物，也就象征着墓地。这样的陵园既方便迁移，也方便祭祀，符合蒙古游牧民族迁徙的特点。“八白室”曾经迁移了很多地方，起初在肯特山一带的蒙古高原上，后来又移到黄河的河套一带，最后又迁到鄂尔多斯高原了，现在“八白室”在伊金霍洛旗。“伊金霍洛”在蒙语里是“主人的陵寝”的意思。
成吉思汗究竟葬于何处
为什么成吉思汗墓地难寻呢，其实原因其实很简单。
传统上看，蒙古是迁徙频繁的游牧民族。草原瀚海无边，黄尘漫天，即使建高大陵寝也一样会被沙丘所掩埋。因此蒙古族是薄于“墓葬”而是奉行“野葬”和“天葬”。不管天葬还是野葬，都是将尸体暴露于荒野之中，让鸟兽吃完然后风化。王公贵族们身分高贵，所以不行天葬、野葬，但仍旧遵循“墓而不坟”的原则，也就是深埋在地下是“墓”，隆起在地面是“坟”，成吉思汗的陵墓很可能是按传统深埋于地下。
从当时现实来看，成吉思汗是在征战中去世的，那是在即将攻克西夏都城的关键时刻，万一大汗去世的消息传出去，必然会动摇军心，就会给敌人喘息和反攻的机会。因此可以断定那时成吉思汗为骗取西夏早日投降，必会留下“秘不发丧”的遗嘱。等西夏投降之后，才通过一支秘密的骑兵部队将灵柩护送到到预定墓地。到达墓地把灵柩深埋后，还把原本地面上的土连同草、木、石等一切都还原成原来的样子，不留下一点痕迹，并让马在墓地上践踏，使地面平整，再在那块地上，在一匹母骆驼的面钱杀死它自己的小骆驼，然后派部队远远地守护着它。为确保万无一失，待到第二年青草长起的时候，这片地方与四周的大草原绿成了一片，无法辨认，这支队伍才撤走。
为什么母驼母子那样呢呢？因为骆驼辨识自己血亲的天性很高。日后要寻找成吉思汗的墓地，只要让母骆驼为先导，她能找到小骆驼死的地方——也就能找到大汗的墓了。可如果这只母骆驼死了，成吉思汗的墓地可能就永远无人知道在哪里了。最终了能骆驼去世没了，因此谜就解不了了。
一代天骄成吉思汗陵寝就是这样无法湮没的，化成一个永远也解不开的谜。
点击谜团——马可·波罗到过中国吗
马可·波罗（1254～1323年），意大利旅行家，生于威尼斯。经他口述，作家鲁思狄谦撰写的《马可·波罗游记》一书中，叙述了他在我国及东方其他国家游历的所见所闻，尤其是叙述了我国高度发达的经济、技术和文化，远远超出西方当时的社会经济发展，在个别保守的西方人认为那是不可思议的。因此，不少人认定马可·波罗从未到过中国，他这本天方夜谭似的书更是撒了个弥天大谎，马可·波罗本人则是一个欺世盗名的骗子。听说在1324年马可·波罗去世的前夕，亲朋好友们都还劝说他应该为自己的谎言忏悔，马可·波罗生气地说：“上帝作证，书中所记还不及我看到的一半！”
据传，马可·波罗1254年生在威尼斯的一个商人家庭，父亲尼科罗和叔父玛浮都富于冒险精神。为了找寻威尼斯以外的广阔市场，兄弟二人从1260年起就从黑海岸沿陆路到欧洲人极少涉足的中亚细亚一带。在那里，他们遇到了元世祖忽必烈的使者，便在使者陪同下从陆路来到我国。2人在元朝受到忽必烈的热情招待，忽必烈还交给他们一个任务：问候教皇并请教皇派100名传教士到中国来传教。
1271年，尼科罗和玛浮带着给元世祖忽必烈的亲笔信和几十名传教士前往中国，随行的还有尼科罗的儿子、对东方和中国充满强烈好奇心的马可·波罗。这群人历尽千辛万苦，经过地中海、小亚细亚、两河流域、波斯、阿富汗、中亚细亚、帕米尔高原、塔克拉玛于沙漠，于1275年5月到达上都，也就是今天的内蒙古多伦县西北。年轻的马可·波罗深得忽必烈的赏识，在元朝为官17年，除在京城大都视事外，足迹还遍及新疆、甘肃、内蒙古、山西、云南、江苏。浙江、福建一带。
1298年，威尼斯与热那亚之间爆发战争，作为威尼斯首富的马可·波罗出钱捐造军舰“东方号”并自任舰长，威尼斯海军不幸战败，马可·波罗被俘。在狱中他口述自己的东方见闻，由鲁思狄谦整理成书。一本小书《马可·波罗游记》就这样诞生了，它曾经引起举世震惊和怀疑。
从这本书一诞生开始，各种怀疑也纷至沓来。马可·波罗的父亲和叔父为他辩解：“从上帝创造了亚当……之时起至现在，任何一个人，无论是基督徒或异教徒，鞑靼人、印度人或任何种族的人，从来没有一个如马可·波罗到过世界上那么多的地方，实地观察和探险，像马可·波罗那样知道那么多的奇风异俗。”
现代社会也仍有很多学者对它的真实性提出怀疑。德国学者福赫伯1965年在一篇报告中说，游记中记载马可·波罗向元朝军队献抛石机一事是不可能的，因为抛石机也称回炮，是回族人思玛因1273年发明的，发明这件武器之时马可波罗一家正在前往中国的途中。另外，游记里记载马可·波罗称自己在中国做官数年，可是在中国的史籍中却任何记录都没有留下。
还有人说，此书的见闻概述，不仅是资料很丰富，而且还趣味盎然，充满真实感和冒险趣味，是很好的故事集，应该不完全虚构的。况且马可·波罗口述，鲁思狄谦记录加工，这样还原历史真实还是很难的，毕竟事隔那么多年，回忆肯定靠不住的地方。
但关于《马可·波罗游记》到底是真是假，马可·波罗本人究竟有没有到过中国至今还是有人在争论不休。
郑和“七下西洋”的真正目的
明成祖永乐三年，也就是公元1405年，三保太监郑和率领着2.7万人的队伍，乘坐200多艘“宝船”，从长江口浩浩荡荡地驶入大海，经过亚非洲30多个国家和地区，最远到非洲的东海岸，前后一共28年。这就是历史上有名的“三保太监下西洋”。
郑和下西洋的历史背景
永乐皇帝一直是坐镇北方，稳居北京的，为什么会一反常态，突然间把目光转向了海洋呢？而又为什么在郑和六次下西洋后，就终止了这一行动，不再让他出使了？
对此，有研究者称，郑和下西洋是为了宣扬大明朝的国威，招引各国前宋朝贡，同时也进行大量的贸易活动，从而促进中国同“西洋”各国的经济和文化交流。
也有学者说，这其中暗含了一段不为人知的隐情，相传这是“靖难之变”之后，明成祖为了寻找下落不明的建文皇帝所采取的行动之一，而与西洋进行交流只不过是个幌子而已。此话有可信之处，“靖难之变”是这样的：
明太祖朱元璋共有儿子26个，一直只钟爱长子朱标和第四子朱棣。在封建王朝中，皇权是以正统世袭的，因此朱标死后，朱标的儿子朱允文继承了皇位。明太祖1398年去世，朱充文即位，年号是“建文”。此时他年幼，各地藩王又都是皇帝的叔辈，拥有着军政大权，可以说是弱君在朝，而强藩在外。建文帝深感不安，就采纳黄子澄、齐泰等人“削藩”的意见，想以此巩固自己的地位。
燕王朱棣起初并不敢轻举妄动，只是装疯卖傻的。后来发现建文帝相继削废了周王、齐王、代王和岷王，感到自己面临危机，可能很快被废，于是以“朝无正臣，内有奸恶”，“构为祸乱，危迫朕躬”为名义，起兵谋反，直逼南京，号称“靖难”。
内战相持4年。建文帝本性怯弱迂腐，不管是在政治上还是在军事上都是敌不过叔父朱棣的，派出去征伐的兵将也都大败而回。终于建文四年，朱棣攻占了南京，建文帝从此下落不明。朱棣登上了皇位，将都城迁到北京，自称“明成祖”，改年号“永乐”。
叔父夺了侄儿的皇权，是要担当有“夺嫡”和“篡位”罪名的。名正言顺的皇帝在世并且出逃了，无疑对朱棣的帝位是个很大的威胁。一方面他为了安稳人心，发建文帝已死的诏书，另一方面暗地里根据传言中的蛛丝马迹去到处苦苦寻觅，于是就引出了很多明察暗访建文帝的故事。例如“阖宫自焚”。《太宗实录》记载了，朱棣率兵到重川门时，诸王和文武大臣们都来朝见，建文帝本来是想出去迎接的，可是回望四周，人人皆散，只有几个内侍而已，叹息道：“我有什么脸面见他？”于是就关上了宫门，放火自焚。永乐年间的《实录》以及清代修编的《明史》也都重复了这种说法。
但《明史·恭闵帝本纪》中却记载：“都城陷宫中火起，帝不知所终，燕王遣中史出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。”这让人怀疑：“不知所终”，又怎能辨认出那被火烧焦的尸体是否是建文帝呢？那正是烈日酷暑的时节，若能辨认尸体，为何还要停尸8日呢？若是辨认不了了，停尸那么多天又有什么用呢？
总之，建文帝没死的种种传说就这样传播开来了。有说法称他是从地道或御沟之中逃出去了；也有的说他削发扮成和尚模样，藏到了某个寺院中；还有的说法称，他化装后南逃，一直在海外飘流。
明成祖为寻找建文帝下了好大的大气力。他曾经派亲信拿着御制诏书，在寻访仙人张三丰的名义下，行遍天下州郡乡邑，21年暗地察访。他派太监郑和太监六下西洋寻找，也达28年之久，真可谓用心良苦。
真假建文帝
经查《国榷》、《明通鉴》、《罪惟录》、以及《建文朝野汇编》、《明史纪事本末》等书，后人找到了建文出亡的踪迹：他由松陵人滇南、后西游重庆、再转入祥符，侨居西粤几年，又到荆楚之乡，行程有数千余里之遥，可以说是“滇桂巴蜀黔，处处藏建文”。但令人难解的是有些人还假冒过建文帝，更使得真相变得扑朔迷离、真假难辨啊。明王鳌《震泽纪闻》里就记载这么一段奇事：在正统年间，一御史外出巡察时，路上遇到一位老僧，他当道而立。不管左右怎么呵斥，他都稳然不动。御史不得不亲自询问，哪知他宣称自己是“建文帝”。
从成祖到英宗，历时已经三十几年，皇帝就换了3个，建文帝还能健在吗？有点不足为信。御史不敢贸然行事，禀报了朝廷，把他送到北京，老僧吟诗：
流落江南四十秋，归来白发已盈头。
乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声愁。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
英宗把大臣招来，谁也无法说出他是真还是假。后来英宗又叫老太监吴亮来辨认，他曾伺候过建文帝，吴亮一露脸，老僧说：
“你不就是吴亮么？”
“我哪里是什么吴亮？”吴亮否认道。
老僧从容地笑说：“那一年我在便殿里吃仔鹅，把一块鹅肉掉到地上，你当时手提茶壶，趴在地上，用嘴把鹅肉叼起来，难道你忘了？还敢说你不是吴亮？”
话音刚落，吴亮扑通跪到老和尚膝前，泣不成声了。可是奇怪，当晚上吴亮回家，不声不响地上吊死了。是自缢，还是他杀？没有人能说不清楚。
可是这老僧却在宫里安然度过他最后的生命，死之后葬在了北京的西山，号称“天下大师”。传言有人曾经在颐和园后的红山上找到了“前明天下大师之墓”的墓碑，还有人发现在云南省武定的狮山佛寺塑造的“明天下大师像”的照片，图注：“天下大师者，明建文帝也”，仿佛真有其事。中央电视台1991年播放了一段新闻：“对史学界长期争论不休的明建文帝的下落问题，上海史学工作者徐作生经过一年考证后认为，当年建文帝出亡后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，不久，转移到穹窿山皇驾庵直到1423年病殁于此，葬皇驾庵后的小山坡上。”500多年来，一直悬而未决的建文帝失踪之谜，算是最终有了较准确的答案。同时，也为另一个谜团提供了答案即三保太监郑和第六次下西洋后就停止了，因为明成祖知道建文帝已经死了，才放下心来。任何访察都没有必要了。
郑和第七次下西洋，是宣德五年（1430）进行的，是在明成祖死后，已经不是明成祖的命令了。
郑和7次下西洋的原因终于明晓于众了。
点击谜团——“天启大爆炸”是外星人所为吗
明朝天启年间，公历的5月6日上午越10点钟，突然在北京城西南一带发生一场大爆炸，可谓惊天动地。方圆23里地瞬时被夷为了平地。这场大爆炸是如此的惨烈和诡秘，真是世界罕见的，其原因到今天依旧众说纷纭。
据专家学者收集的当时目击者见闻的资料，说明爆炸时，原本天空晴朗，突然之间就雷轰炸响，轰隆而过，震天动地。从京城的东北角到西南角，一片遮天盖地的黑云绵延，一会儿，又发生了大震。
《国榷》上记载：“震后，有人告，衣服俱飘至西山，挂于树梢，昌平县校场衣服成堆，人家器皿、衣服、首饰、银钱俱有。产部张凤奎使长班往验，果然。”怪事真是太多了。
天启年大爆炸的制造者到底是谁呢？1986年，也就是天启灾变360周年，包括北京地质学会在内的20多家团体，共同发起一次研讨会。用现代科学知识手段，对该灾变进行了一次广泛而深入的研究和探讨，但是种种解释还是莫衷一是。有诸如飓风说、陨星说、地震说、火药爆炸说、大气静电酿祸说、陨星反物质与地球物质相逢相灭说等不胜枚举啊，但还是解释不了这场爆炸中出现低温无火、荡尽衣物等的罕见现象。千古之谜还是不能解释啊。
李自成兵败后的生死之谜
盼星星，盼月亮，盼着闯王出主张，
吃他娘，穿他娘，吃穿不尽有闯王，
不当差，不纳粮，大家快活过一场。
这是在明末崇祯年间，各地百姓拥护“李闯王”传唱的歌谣。
李闯王名李自成，是陕西米脂人。他虽然家境很贫寒，但是人大仁大义又有勇有谋。他做过驿卒，还做过边兵，还加入了农民起义军反明，还当了起义军的首领。起义军南征北战，队伍不断壮大，有几十万。起义军所向披靡，最后推翻了明王朝，那时候明朝已经政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠了。起义军建立了大顺朝。可是因为镇守山海关的明将也就是吴三桂勾引清军入关，闯王不得不带兵退出北京，在河南、陕西、湖北等地作战，以后的事就没人知道了。
虽为一代英豪，可下场却是这样，后人猜测不绝，议论纷纷。有人他要么遇难，要么隐居了。
遇难说
有人说李自成在九宫山遇难。《明史》的结论是：“自成已死，尸朽莫辨”。依据是，当时清朝靖远大将军阿济格追击李闯王，他给朝廷的报告上说，李自成兵力已尽，只带20几个亲信逃进九宫山中，却又被村民围困，脱逃不了，只能自缢而死。等大将派人前去验尸时，尸体已经腐烂了，不能辨认。
另外一个根据，何腾蛟——南明王朝驻湘将领兵部尚书，他给唐王的汇报说他的部众已经在九宫山下斩李自成，只是首级丢了。
但“遇难”说令人难以相信。因为李自成骁勇非常，又具雄才大略，一直是官府的死敌，可以说是南明王朝和清王朝统治者心目中的大患，因此他的生死绝对是重大事件。而阿济格的报告中“尸朽莫辨”，应属不属实，何腾蛟的报告也只不过是谎报战功。这些只能是传闻，不可能真有其事的。
还有一事值得一提，退居湖湘时，李自成手下还有40余万兵马，至少也有数万人驻九宫山一带，说他仅带20名亲信，明显与事实不符。何况加入李自成真被杀，他几十万大军怎么可能善罢甘休。九宫山也不可能能平静？可事实上，那几十万大军当时很平静，九宫山也很平静。这就从反面证明李自成未死。
可为什么有“遇难”说，而且遇难说在民间广泛流传呢？这可能是李自成与其部下搞的障眼法，是一个缓兵之计。扬言李自成已死，一方面可以打消南明王朝对起义大军的戒心，下一步可能会联合抗清；另一方面，清王朝也会以为心腹之患已除，就会放松警惕。时机一旦成熟，起义军还会可东山再起。
隐居说
还有“隐居说”说李自成隐居在夹山寺。
清朝初年，张琼伯即将上任云南同知时，在他赴任的途中，游访了石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，视为知己。他几年后又重访夹山寺，可寺中方丈已死。悼念时，方丈的徒弟告诉他，那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山是他的部将孙某替他死的。
澧州知州何某乾隆初年亲赴夹山寺调查李自成的下落，他在寺中亲眼目睹了一幅李自成的画像，叫“奉天玉和尚”。
清末以来，在石门等地发现的断碑、诗词、出土文物上，一些寻访李自成遗迹者也找到了与李自己成有关的痕迹，比如：“况值戎马星落雨旧天”“金鞍玉镫马如龙”“徐听三公话政猷，子门徒已数千指中兴”……这些都不是和尚的口气与心境，反而很像戎马出身的帝王的心声。
在石门夹山寺里，1981年奉天玉大和尚墓被发现。一副在瓷坛中盛着的遗骨与李自成身材相近。墓中陪葬物与闯王家乡——陕西米脂县的习俗也很相同。郭沫若先生是著名学者、历史学家，他也不否认李自成禅隐居夹山寺的说法。但对这一说法人们的意见也是不同的。发现奉天玉大和尚墓等的，有人说只能说明石门夹山寺确实有过奉天玉大和尚这个人，怎么能证明奉天玉大和尚就是李白成呢？还有人说，左眼曾受箭伤失明李自成画像不可能像寺中的画像那样双目炯炯有神，可以说奉天玉不是李自成。
也有人考证，石门夹山寺是由一座破旧的古庙装修成的，是一座具有相当规模、香火不绝的寺院。之所以这样是因为奉天玉将沿门托钵化缘积累的资金全部用来建此寺，而且当地士绅也对寺的建设给予支持。大势已去的李自成，在官府穷追不舍之时，怎能明目张胆，不顾一切到处抛头露面为寺化缘呢？李自成隐居于夹山寺一说，因此不成定论。
李自成死于黔阳罗公山，死于辰州九宫山，死于广西峡山，死于平阳……还有无数种说法，究竟何者为真，实在难以得出结论。
延伸阅读——李自成为何要杀谋士李岩
明末爆发了李自成农民起义。在李自成的起义队伍中，有一位著名的谋士李岩，他提出“迎闯王，不纳粮”的口号，为起义部队赢得了民心。
李岩的结局却不好，《绥寇纪略》中记载：有人说定州失败后河南全境都向明朝军队投降了。在李自成大惊失色之时，李岩主动请缨亲率2万精兵赶到中州，那样附近的郡县就不敢轻举妄动了，偶尔有敢暴乱的，李岩也能及早收拾它。谋士牛金星要闯王答应李岩的请求，可是闯王当时没有作出答复。闯王恐怕李岩另有所图，牛金星也向闯王进言，应该寻机除掉李岩，他得到闯王首肯。次日，以李自成的名义，牛金星召李岩到军营中饮酒，并在营中隐蔽处安排伏兵，这样李岩和弟弟李年同时被杀。
虽然记载的有头有尾，但未交待李自成杀害李岩的原因。我们不明白“恐怕李岩另有所图”究竟是什么意思。从李岩的身世或许可以看出一点端倪来。正史记载：“李岩原名李信，河南杞县人，明朝兵部尚书李精白之子，参加科举考试得中举人。因为力劝当地官府停征苛捐杂税，并拿出家中存粮赈济灾民，得罪了地方政府和豪绅，被捕入狱。李自成部队攻破杞县时，被救出狱，因而投降李自成，后因功绩被封为将军。”
从记载看，出身于显赫家族的李岩与农民起义军本来就是不同的阶级。他开始时可能因有才能而得到李自成赏识，但是农民出身的李自成，终究有其阶级保守性。后来李岩越是显露才华，李自成越是不高兴，甚至怀疑李岩有一天会取代自己。因而对他动了杀机。
当然，这样仅仅是猜测之辞，要解释李自成杀害李岩的原因还是证据不足的。
崇祯太子存身何处之谜
1644年3月18日，农民军兵在李自成的带领下，兵临城下。崇祯皇帝召见仨儿子，让他们换上百姓服装，在太监们的护送下逃出去，期望日后光复大明。李自成次日进城，崇祯帝在煤山自缢。太子朱慈炯从此下落不明。
假太子事件
清顺治、康熙年间自称为崇祯太子的人不断出现。号召人民起兵抗清的事在各地也很多，多是百姓因为不满清朝的统治，借太子的名义抗清。有个别一直闹到北京的。例如顺治元年，一自称太子的男子找到周奎，周奎上报给朝廷后，朝廷派了多个人来审理，可是真假难辨，最后将之处死。康熙十二年发生三藩之乱的时侯，北京自称是崇祯三子或自称崇祯太子的人趁势响应吴三桂，他们在两广招兵应和，之后两人被捕，送至北京，对质公堂时竟然互不认识，都被处死。
曾经还有过南明弘光假太子的事件。一从北方逃到浙江的男子，自称太子。南明朝廷派内监将他带回南京，召集了大臣马士英等，福王朱由崧对他进行盘问时，他竟然能对答如流，甚至连一些在场的大臣名字也能叫得出来出。原宫中内监是由北京南逃来的，也认为他就是太子朱慈炯。但是，另一些作为太子应该认识的大臣他却不认识。最后，在酷刑之下，他才招了，他是一位驸马的侄孙，名叫王元明，是来假冒太子的。因为对宫中的事略知一二，想投机一下，碰碰运气。当时，南明朝廷的派系斗争本来就十分的激烈，一些大臣对这样的结果极为不满，左良玉当时是是镇守长江中游的将领，他领兵沿江东下，造成了极大的内乱。这样就加速了南明王朝的灭亡。后来，因为对南明福王政权不满，百姓坚信此人就是真正的崇祯太子，在清兵南下、未到达南京而福王又逃离的空隙里，把他拥立为王监国。攻破南京后，清豫王多铎把掳他到北京，想必为清廷所害，反正从此不知所终。
朱慈炯的最终结局如何
崇祯太子的下落引起很多人的关注，假太子们的出现破坏了的了刚刚建立起来的秩序，也留给中国历史的一桩奇案——真太子朱慈炯到底哪里去了？流传的说法有几种。
有人说，太子在李自成掌握之中。
李自成进城之后，太子被太监栗宗周献给了李自成。李自成让军营中交刘宗敏看管他。后来还将太子封为宋王。可有说法称，吴三桂与清兵联合作战败了李自成，双方谈判时，吴三桂要求“归还太子”，因此，李自成将太子交给了吴三桂。还有人说，李自成山海关大败后，晚上放火烧了宫殿和九城门楼，第二天一早，挟崇祯的3个儿子往西撤退，此后无人再知道太子的消息了。
有人说，太子削发为僧。
说是李士淳带着太子，逃到广东东嘉应州阴那山的灵光寺，在那里太子削发为僧，并且度过了余生。
李士淳，明朝翰林院编修，曾做过太子的讲官。明亡之后，他被迫与太子同在一处，接受李自成封的官职。刘宗敏在战斗中负伤，农民军节节败退，李士淳带着太子逃跑。后来，他的后人李大中公开在《二何先生事略》中承认了其祖先曾救了崇祯太子。太子的一篇诗作被在李士淳所编的《阴那山志》一书中：
谁人伸臂划虚空，裂碎迷云千万重。
掌握明珠山吐月，周天星斗五轮中。
天画棋盘星作子，指弹日月照将军。
不知何处神仙着，花落棋山还耳闻。
诗中隐含的帝王之气，不像是普通僧人所作。
还有人说，他是被清廷处死的。
太子先被一民间老太收留，在民家藏匿了3个月，之后因为家贫无力收养，太子被送到亲属周奎家。周奎不敢收留他，听到清廷的搜捕命令，就将太子上交给了刑部，担心崇祯太子会成为明末遗民的中心，不利于大清社稷的稳定，清统治者下令将明太子处死了。
除此之外，许多种奇怪说法层出不穷不一而足，。例如说从吴三桂军中逃出后，太子先在皇姑寺暂住，后有和太监高起一起，从天津乘海船南下；还有人说太子逃亡时，死在乱军之中。
点击谜团——名妓陈圆圆究竟魂归何处
苏州名妓陈圆圆身世复杂，在明末清初与几位风云人物崇祯皇帝、李自成、吴三桂等有关系，，因为遭遇很奇特而引人注目。虽晚年自沉昆明莲花池，但在昆明没有她的墓。她究竟魂归何处，还无人知晓。
陈圆圆，本名陈沅，苏州人，原姓邢。幼年失母，被送给姨母抚养。后随姨父学唱，8岁即能登台扮演杨贵妃、虞姬、崔莺莺等。她的扮相极佳，嗓音又圆美，还会填词，十几岁就开始红遍江南，“色艺擅一时”，芳名远播。
当时，吴三桂时任宁远总兵，手握10万精兵，是明末军事将领中属于第一号实力派人物。崇祯皇帝对他心存忌惮。一次回京时，田国丈请吴三桂到府里一聚，便叫宋陈圆圆为吴三桂殷勤劝酒。一见之下，吴三桂就惊叹于她的美貌和才艺，于是向田弘遇索要陈圆圆。田弘遇无奈，不得不将陈圆圆送给吴三桂。喜得陈圆圆，吴三桂本想带她一起去山海关，但父亲吴襄极力反对，他只好将圆圆留在父亲府中。
不久李自成农民起义军所向披靡、势如破竹，一路迅速攻占了北京。崇祯帝吊死在煤山，明朝灭亡了。
农民起义军进京后，早闻陈圆圆芳名的大将刘宗敏便到吴襄府上掠走了陈圆圆。李自成本已派牛金星带着自己的书信招降吴三桂。吴三桂见明朝已亡，又见李自成在北京建立了大顺政权，也已经暗生归闯之意。可正当他举棋不定的之时，得知父亲被打、圆圆遭抢的消息，当下“痛哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，虽然表面上是为崇祯举丧，实际上是是决心与李自成为敌，为解伤父夺妻之恨。吴三桂为了打败李自成，投降了清兵。于是清军在他的带领之下，迅速占领了山海关，后大举侵入中原，最终建立了清王朝。
吴三桂一家38口被农民起义军屠戮，他们把他父亲吴襄头颅砍下。陈圆圆奇迹般地存活下来，终于回到吴三桂身边。接受清世祖封赏，吴三桂受命带兵杀向云南，后镇守云南，成为了一方藩王。在云南吴三桂，效吴王与西施故事为陈圆圆选金殿；还派人寻找陈圆圆的亲人，给他们殊遇和厚禄。得宠多年的，极富极贵。可是吴三桂野心膨胀，淫心难足。除了陈圆圆，他还有“四面观音”、“八面观音”等美女。陈圆圆年老色衰后，也逐渐看破了红尘，吃斋念佛，与世无争。连吴三桂封她为正妃，她也婉言拒绝了。
康熙十二年，皇帝下令撤云南藩镇，把吴三桂调去镇守关东。吴三桂树起“反清复明”大旗，坚决抗旨不遵，与清军对峙。看出吴三桂不得人心，陈圆圆多次劝阻他，但吴三桂不为她所动。失望之余，陈圆圆随玉林禅师做了尼姑，法名是寂静。
吴三桂虽然势单力孤还是负隅顽抗，终于在清军强大武力攻势下，忧急而死。在昆明被清军攻陷后，陈圆圆搬进了昆明城外的三圣庵。几年之后，清将蔡毓带兵到三圣庵抄查古玩，见到陈圆圆，就引动色欲。一生遭际多多的陈圆圆，不愿再受辱，就投莲花池自尽了。
陈圆圆一生经历如此的奇特，结局又引起不少人的关注，传说也很多。有说她死在苏州的，也有说她死在上海的，还有说她葬在陕西的，或是四川的。但缺乏可靠史料记载，都是臆测。较为可信的是她死在昆明，但又有一奇怪说法，说陈圆圆也参与吴三桂的反叛阴谋，失败之后就与吴三桂一同被杀了。
陈圆圆究竟魂归是苏州、上海还是昆明？可这些地方都没有发现她的墓地，史料中也没有记载，所以对于她的结局，依旧还是个谜。
石达开为何要出走
石达开（1831～1863），是太平天国重要的重要领导人。1851年1月，金田起义爆发，任左军主将，12月在永安被封为翼王、五千岁。1854年，他督师西征。1855年，他与秦日纲、罗大纲等合力击败曾国藩湘军，夺回武昌。1856年6月，他又与秦日纲一起攻破了江南大营。
可以说，石达开既是首义之王，在太平天国运动前期，又立下赫赫战功。这么一员战功赫赫的将领，1857年，却从天京带20万兵出走，太平天国运动因此严重损失。6年后他被清军杀害。那么，他之所以出走，到底是谁的责任，这个问题历来史家们争论不休。
天京事变
1856年夏，太平天国运动发展得如火如荼，而天京事变发生了。它是太平天国领导集团内部权力之争的结果。韦昌辉奉洪秀全密诏，利用洪、杨矛盾，杀死杨秀清，还趁机斩杀杨秀清家属及部众2万人，这给太平天国造成了惨重损失。
那么，石达开是否参与了这次诛杨密议？这是史家争论的问题之一。有人说，他参予与韦昌辉的密议，这种说法的主要依据是《李秀成自述》：“东、北、翼三人不和，北翼二人同心，一怒于东，后被北王将东王杀害。原是北（王）与翼王二人密议，独杀东王一人，因东王天王实信，权托太重过度，要逼天王封其万岁。”
但是在《石达开自述》中所写的却与上述截然不同：“杨秀清平日性情高傲，韦昌辉屡受其辱。七年，达开领众在湖北闻有内乱之信。韦昌辉请洪秀全诛杨秀清，洪秀全不许，转加杨秀清伪号，韦昌辉不服，便将杨秀清杀死。达开返回金陵，要与他们排解，洪秀全心疑要杀韦昌辉；达开见机不好走到安徽，妻室儿女留在金陵，均被韦昌辉所杀，达开复由安徽回金陵，洪秀全将韦昌辉杀了，有谋害达开之意，旋即逃出金陵。”
到底孰是孰非？就《李秀成自述》而言，其真实性有可疑之处。
天京事变的孰是孰非
“天京事变”发生之时，随秦日纲赴江苏镇江解围，李秀成并没有在京城，所以他的消息来源是间接的，未必准确。况且当时李秀成官职不大，清楚事变的内幕的可能不大，李秀成很可能是根据当时已掌握大权的韦昌辉一伙发布的消息来记述的。而韦昌辉一伙为了使自己的行动明正言顺，把杀杨说成是受洪秀全默许，石达开支持的是有可能的；再者，《李秀成自述》是他在囚笼中写的，为保性命，他向曾国藩提出例了“招降十要”，说镇压太平军的刽子手曾国藩、曾国荃“中堂、大承大人恩德巍峨”。如此自述，他很有可能极力夸大太平天国领导集团的矛盾，目的是来迎合清统治者，同时又可以显示出自己的无尚业绩。
但《石达开自述》提到回金陵的目的是“与他们排解”，包不包含为个人行为辨护之意？天京事变后，洪秀全鉴于北王韦昌辉民愤极大，下令处斩，贬其封号为“北孽”。这时，在太平天国首义诸王之中，只剩下天王洪秀全和翼王石达开两个幸存者。天京事变使洪秀全威望大大的下降了，急需一个能力挽狂澜、重振危局、重拾人心的人，出来安抚民心，辅理政务，统帅军队。石达开恰恰有才能又有威望，是最理想的人选。尽管洪秀全对石达开不无猜忌之心，为解燃眉之急，也不得不召他回京辅政。
那年11月，从宁国带兵经芜湖到天京的石达开受到军民门的热烈欢迎，“合理同举翼王提理政务”，洪秀全也将他加封为“电师通军主将义王”。
石达开的改革措施
回到天京辅政后，石达开确实采取一系列措施力挽危局。他重用人才，并制定了“南守北攻”的正确决策。他起用19岁的陈玉成主持江北军事。在西线坚守九江、瑞州、临江、抚州、吉安等战略要地，巩固江西；在东线，固守东南门户句容、溧水和镇江。在皖北，则命陈玉成、李秀成主动向清军出击，收复皖北、淮南许多地方，取得了战略上的主动。南守北攻决策的实施，扼制了敌人的进攻，稳定了军事形势，鼓舞士气，安定人心，使太平天国形势有所好转。
或许是杨秀清大权独揽、逼封万岁的事件给洪秀全太深的刺激，对石达开，他也渐渐心生疑忌。做为首义之王，石达开威望极高，加上他年轻而有才干，辅理政务多有建树，使得洪秀全深为不安。为了维护洪氏集团统治，他封长兄洪仁发为“安王”，次兄洪仁达为“福王”，干预国政，以牵制石达开，破坏了自己原本制订的非金田首义、建有殊勋者不得封王爵的规定。挟制、架空石达开的同时，他还夺取他的兵权，“终疑之，不授以兵事，留城中不使出”，后来甚至发展到对石达开有“阴图戕害之意”。
在“天京事变”后，石达开处处以大局为重，洪秀全的表现却是令人失望的。在石达开一家被韦昌辉所杀时，洪秀全没有采取任何的保护措施。石达开的驻军宁国要求洪秀全处置韦昌辉，他从被提要求到杀韦昌辉拖延了一个月。外国人麦高文说，洪见全最后见全体军心都归顺翼王，“不得不屈从其主张”。
天京事变之后，“合朝同举翼王提理政务，众人欢悦，主有不乐之心，专用安福两王”，这又是一个“不乐”，他的意图在于“挟制翼王”。在这种“疑多将图害，百啄难分清”的情况下，石达开出走是缓解矛盾、避免大规模火并的良策，其中当然也含有保全性命的一层意思。可是谁又能保证，即使天王不杀石达开，安福二王会不会为了一己之利而对石达开下毒手呢？因此，石达开出走的责任应该完全在洪秀全等人，而石达开本人是没有什么责任的。
出走始末
石达开被逼走前，有几条路摆在他面前：取而代之、叛变投敌、束手待毙、率军远征或是解甲归田。在当时的社会局面，敌我斗争处于殊死搏斗时刻，解甲归田、退隐山林不过是空想想；叛变投敌很不符合石达开自己嫉恶如仇的个性特点，他不肯背叛自己的信仰的；石达开“惟知效忠天王，守其巨节”， 取而代之对他来讲也行不通。可是对天王的愚忠，也换不来洪秀全的信任，石达开也十分清楚这一点。在此情况下，别无选择，也只有率军远征一了。
1857年6月2日，石达开离开天京去安庆，一路张贴布告，表明“吾当远征报国，待异日功成归林，以表愚忠耳”的原因，从此一去不返。随之出走的将士达20万人，都是太平天国精锐不对。洪秀全感到十分的惊慌，曾经多次派人请石达开回京，可是石达开不为他所动。
也有人提出疑问：为什么石达开率军出走时决定远征西南呢？
因为战略意义上看，西南的成都有“天府之国“之称，夺取了成都，再与清军夺长江上游，使得长江上、中、下游连成一线，既能切断南北清军的联系，起到了保护天朝的作用，还可以利用“天府之国”这一有利自然条件，扩充太平天国的势力。即使形势有变，可以东西两路联合北上，合攻北京，这样成功的可能性也是很大的。看来，远征西南，也正表明了石达开在战略上的的远见卓识。
1863年5月，石达开率领的大军在四川大渡河紫打地失败，同年的6月，他为了换取数万将士的性命，自投清营，不幸壮烈牺牲。
相关链接——天平天国
太平天国（1851～1864年），它的“国”原作“囯”，“天”字的两横上长下短，是中国清朝后期，由洪秀全（称号“天王”）所建立的政权。它的前身是1843年创立的“拜上帝会”。1851年太平天国成立，1853年建都天京（今南京），曾经占领过长江中下游地区。天京1864年被攻陷，标明太平天国灭亡，它共存在14年。
太平军在全盛时期时，兵力超过100万人，其中包括女兵10余万人。据估计，太平天国运动约有2000万人丧生。推算，1850年的我国人口大约有4.1亿人，经过太平天国、捻军及回族等起事后，到1873年人口下降至大约3.5亿人。
尽管太平天国造成了大量的人员伤亡，但是它却开创了中国历史上的许多特例：是一次以西方宗教名义组织势力的农民起义、是中华人民共和国官方认定的“中国农民起义”、是“第一次遭到中外势力共同镇压”的农民起义。而于清朝初年剃发留辫后，太平军因拒绝此俗，亦被清廷称作“长毛”、“长毛贼”、“发贼”、“发逆”；因为太平军起自广西，以两广人为主，故清廷称其为“粤匪”（如《钦定剿平粤匪方略》）。
皇太极的继位之谜
后金天命十一年即1626年的8月21日，努尔哈赤毒疽发作而离世，皇太极继承汗位。
据朝鲜史籍《鲁庵文集》记载，老汗王（努尔哈赤）临死曾表示过：“‘皇太极能成吾志’。终无所命而死。”所以看来，皇太极得汗位是符合努尔哈赤遗命的。
但是，关于皇太极是如何继位的问题，却有许多不同的争论，因为当时皇太极在诸贝勒中无论是年龄、功绩、外援势力上都没有明显优势，他能不通过政变而顺利登基继承大统，一直是清代的不解之谜。
篡位说
一直以来，许多研究明清史的专家认为，皇太极的汗位是从他的幼弟多尔衮手里篡夺而来的。
清人蒋良骐的《东华录》顺治八年也就是1651二月己亥诏内记载，多尔衮称“太宗文皇帝（皇太极）之位原系夺立”，也就是暗示皇太极篡夺汗位。据说努尔哈赤生前已经立多尔衮为嗣子了，但是皇太极用阴谋狡诈的手段从其幼弟手中夺取了汗位。为除篡位隐患，他逼迫多尔衮生母大妃阿巴亥殉葬。
这种说法受到一些人的怀疑，认为大妃殉葬确实出自努尔哈赤的本意。努尔哈赤因为痛恨多尔衮的生母不忠，所以在去世前特命她殉葬。当时多尔衮才15岁，既无功业，也无威望，因此不可能立多尔衮为嗣。即位后，皇太极对多尔衮“特加爱重”，大力培养提拔他，多尔衮对皇太极的恩育也是万分感激，尽心力辅佐皇兄，他勋劳卓著，成了皇太极最得力的助手。总之，皇太极与多尔衮兄弟感情较好，无法想象皇太极对多尔衮干下篡位、杀母的勾当。
争斗说
也有研究者认为，皇太极的汗位是经过了激烈的争斗，最后力克竞争对手而得到的。
在努尔哈赤死了之后，皇太极与贝勒们争夺汗位，斗争日趋白热化，最后皇太极打败对手，自立为汗。这期间，皇太极与代善之间的争是最激烈的。大贝勒代善有声望，有勋绩，也很有势力，一直以来是汗位的竞争者。皇太极则抓住一切机会来打击代善，曾经利用代善与大妃阿巴亥的暖昧关系，借舆论推波助澜，促使努尔哈赤罢黜大妃，代善的威望也因此遭受了损害。努尔哈赤死后，他逼大妃殉葬，以削弱代善的势力，最后压服代善，自己夺取了汗位。
推举说
还有人认为，皇太极汗位不是夺的，而是诸贝勒们推举的。
太祖努尔哈赤生前没有立嗣子，为汗者须要贝勒们推举产生。努尔哈赤共有儿子16个，大贝勒代善，二贝勒阿敏，三贝勒莽古尔泰和四贝勒皇太极是当时的四大贝勒，争夺大位最有希望的也就是这4个人。
大贝勒代善年纪长、军功多，为人也厚道。只有一点，代善后妻和前妻的儿子硕迁跟关系不好，代善要杀了他这个儿子。经努尔哈赤的反复地凋查，发现是他的后妻在其中挑拨离间，因此很不高兴。代善为了讨好父亲，杀了后妻。努尔哈赤反而认为这种行为是不可以做国君的。
二贝勒阿敏是努尔哈赤的侄子即舒尔哈齐的儿子。舒尔哈齐有了问题，努尔哈赤把他关起来，后来他忧愤而死。其实这件事情和阿敏也有关系。可是努尔哈赤没有关阿敏，但是他也没有资格来争夺大位了。
三贝勒莽古尔泰的母亲犯了罪，莽古尔泰亲手把她杀了，同样失去了做国君的可能。这样四个大的贝勒就剩下皇太极了。
皇太极下面还有弟弟多尔衮和多铎。当时多尔衮15岁，多铎13岁。女真有幼子继承的这种传统，不过皇太极和其他得几个贝勒商量后，趁着努尔哈赤刚死，就说先父有遗言，要大妃殉葬，使得多尔衮和多铎失去母亲的支持，不可能同皇太极争夺汗位了。在这种情况下，努尔哈赤死时，代善长子劝代善说：“四贝勒（皇太极）才德冠世，深契先帝圣心，众皆悦服，当速继大位。”代善同意了。第二天日，在贝勒们大臣聚于朝时，代善提议举皇太极为汗，诸贝勒“皆喜曰善。议遂定，乃合词请上即位”。
这样一场刀光剑影、不择手段的权力争斗，被代之以和平友好的互相谦让的程序顺理成章地完成了。这与贯穿清朝——特别是其前期血腥的最高权力之争，形成强烈反差，另一方面也说明了皇太极的足智多谋。综上各方面的分析，皇太极继位的各种说法各有驳立，难以确认历史真相。
相关链接——孝庄太后是否下嫁了多尔衮
纵观清朝300年，尤其清初时期是最混乱的，疑案不断，其中最著名的是清宫三大案，它们就接是太后下嫁、顺治出家以及雍正即位。而在这三大案中，太后下嫁是争议最多的。
有说法是清太宗皇太极驾崩后，由谁来继承皇位是当时最敏感的问题。其中以努尔哈赤十四子多尔衮和以皇太极长子豪格为首的两大政治集团互不相让。就在这时，当时还是妃子的孝庄文皇后找到了多尔衮，提出让多尔衮拥戴福临即位，作为条件之一就是多尔衮担任摄政王。多尔衮权衡利弊后，同意了孝庄文皇后的意见。
但也有人认为这其中还有一个不能告人的秘密，多尔衮与孝庄文皇后进行过一次权色交易。多尔衮可谓是少年得志，意气风发，但就是好色，对她的嫂子孝庄文皇后尤为喜欢，甚至到了痴迷的程度。孝庄皇后意识到这一点，在皇位继承的关键时刻她使出了杀手锏，最后一举成功，使自己的儿子——福临成功继承了皇位。
也有野史认为是前明降臣钱谦益向多尔衮提出此意的。多尔衮与顺治帝的一直关系不好，摄政王多尔衮一直感觉像是骨鲠在喉。而此时多尔衮的元妃去世，他很郁郁寡欢。钱谦益就此向多尔衮进言：“无非再娶，以慰悼亡”。就是请皇太后下嫁多尔衮，这就使得传言变了现实，这样多尔衮也好控制顺治帝。此提议很快就得到大臣们的支持，顺治帝也碍于多尔衮的权势不得不勉强同意。于是太后就正式下嫁给了多尔衮为妻。孝庄太后死后，康熙等后代子孙因觉得她丢了爱新觉罗家的脸面，把她葬在清东陵陵区外。
其实，“太后下嫁”之说，首先起因于顺治五年即1648年，多尔衮被封为“皇父摄政王”。此奇怪的称呼引起了人们的怀疑。人们猜测因为皇帝的母降贵屈尊下嫁给多尔衮，才使他有了这样的尊称；也有人认为，顺治帝是因为孝顺，考虑到母亲的孤寂，再加上她与多尔衮有多年的情意，还有对多尔衮拥立自己为帝的恩情，大臣的提议，他也就同意多尔衮与母亲结合了。但不管怎样，“太后下嫁”的故事，也折射出了顺治帝和孝庄皇后这对孤儿寡母当时尴尬险恶的政治处境。
“太后下嫁”的故事，野史中记载很多，但是酒可靠地清史稿中却并没有提到过。从历史史实看，清王朝在孝庄皇后死后，又延续了200多年。期间，大清朝对她都是尊崇备至的，可以说是极尽歌功颂德，陵寝祭祀方面也是把她放在首位。加入真有下嫁之事，清皇朝怎么能自取其辱，也有人说，乾隆时期的纪晓岚在整理清宫档案时，觉得太后下嫁之事有辱皇家的尊严，奏请皇帝批准，就从档案中删除这一部分，从此也就没有人提起这件事了。但是皇后下嫁的故事在民间还是广为流传的。
董小婉是顺治的宠妃吗
江城细雨碧桃村，
寒食东风杜宇魂。
欲吊薛涛怜梦断，
墓门深更阻侯门。
清初大诗人吴梅村的这首诗，使得人们把清朝的“顺治皇帝出家”（ “四大疑案”之一）与明末清初“秦淮八艳”之一的董小宛联系在一起。很多人认为，董小宛曾经嫁给顺治皇帝，两人情投意合，誓同生死，所以董小宛死后，顺治皇帝就出家了。
然而事实真是如此吗？
顺治的董鄂妃
明天启六年，努尔哈赤的第四个儿子皇太极继承了汗位。皇太极在明崇祯九年改国号为清，改女真为满洲。“清、满、洲”三个字均带水旁，其意就是要灭亡明朝（朱明含义是火）。
皇太极为了实现这一政治企图，采取的诸多措施之一就是满蒙联姻，既能联合又能控制强悍善战的蒙古族。他自己的两个皇后，就都是蒙古族博尔济吉特氏。到了顺治时代，自然也要按照这种传统做法选妃、选后。顺治帝的母亲孝庄太后为他挑选了蒙古科尔沁贝勒的两位姑娘进宫。遗憾的是，福临并不喜欢这两位博尔济吉特氏姑娘（也有传说是为了摆脱博尔济吉特氏的控制），却爱上了同父异母弟博穆博果尔的妻子董鄂氏。于是，宫内矛盾迭起，母子不和、婆媳不和、顺治皇后与董鄂氏不和，等等。后来，董鄂氏逝世，顺治竟为此弃国出家，当了五台山的和尚。
以上是一种说法，还有一种说法称是因为顺治爱上了江南名妓董小婉而遭到孝庄太后的坚决反对，并强逼董小婉出家为尼。气怒交加的顺治为此出家为僧。
究竟是满亲王的女儿董鄂氏，还是汉人董小婉？为何又有这样两种不同的说法呢？正史没有太详细的记载，而同属野史的《清稗类钞》、《清代野史》却有着不同的描叙。
正史与野史的记载
《清稗类钞》（清光绪举人徐珂著）是以“世祖（即清顺治皇帝）自撰董妃行状”的形式写绘的。文中首先说明：“后（董鄂妃死后溢封‘孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后’）董氏，满洲人也，父内大臣鄂硕，以积勋封至伯，殁赠侯爵，溢刚毅。”
在赞颂董鄂妃的贤、谦、慈、俭等美德时，其中还写到“性孝敬，知大体，其于上下能谦抑恩惠，不以贵自矜。”“至性节俭，簪珥之数不用金玉，惟以骨角者充饰。”每得“赐赉，必推施群下，无所惜。”董鄂妃绝不“敢以女子干国政”，坚持“妇无外事”。每当顺治请她同阅奏章、商讨某件事如何处理时，她都“固辞不可”、“惟陛下裁察”。但是，当顺治审批刑部呈报的处决囚犯奏章时，她则提醒说“民命至重，死不可复生，陛下幸留意参稽之”。而对于“诸大臣有偶干罪戾者”，则“谏曰：斯事良非妾所敢预，然以妾愚，谓诸大臣即有过，皆为国事，非其身谋。陛下霁威详察，以服其心，不则诸大臣弗服，即何以服天下之心乎？”
在这篇“自撰行状”中，顺治帝用了不少笔墨写董鄂妃之“孝”，如“事皇太后（即孝庄皇太后）左右趋走，无异女侍’，“住南苑，皇太后圣体违和，后（董鄂妃）朝夕侍奉，废寝食”，“皇太后幸汤泉，后以疾弗从，皇太后则曰：若独不能强起一往，以慰我心乎！”董鄂妃去世后，“诸含殓具，皆皇太后予治也”而且“概以俭素”。
细读这段文字，不难看出，董鄂妃的“孝”是十分沉重的，字里行间流露出这对“皇宫里的婆媳”的不和睦，一方如何要求着另一方“强起”，而另一方总是以“奉养甚至”“恰共妇道”“以一微贱女”“敬承皇太后”。
而《清代野史》（原名《满清野史》1920年出版）中，有《董小婉别传》，节录如下：
“初，江南既定，汉降臣洪承畴为两江总督，颇悬物色之赏，军士竞献美姬以媚主帅。洪氏慕董小婉甚切，然虑其为冒辟疆之妾，未可轻动。麾下健儿佟某揣知洪意，遂明以‘庇匪既犯法网，劫女更干官刑’之名，率兵包剿冒府，而暗又造入透露消息，使冒遁逃，只收捕家眷，将董小婉献于洪承畴。
洪见董小婉大悦，锢之内庭，以衣饰玩好名花精器娱其意。某日，洪醉酒之夜，召董入侍。董涕泪满面，誓不肯行，洪怒，命闭之后面一小阁中。一年后，洪闻冒贿赂御史，劾奏洪强占民女，大惊，曰：计毒哉！上（指顺治皇帝）常疑汉人不忠，设事发，吾则危矣。即日饰董献入宫廷。世祖（顺治皇帝）得董大悦之，以宝舆迎之，恩宠有加，誓不相负，于是董得淑妃之号。洪之送董姬入掖庭，本为借刀杀人之计，万不料天子多情，贮以金屋，心大不平，于是趁太后燕见之机奏曰：‘上亲政未久，或溺汉姬，废常朝时日矣。’太后大怒，立召世祖入宫，诘责备至，且嘱即日遣之出……董妃遂以太后命，居西山下玉泉寺。然世祖爱恋甚挚，以围猎为名，与董妃游于西山，许以必为阳春之煦，绝无秋扇之捐！设若有变，则弃天下若蔽屐耳。如是者几半月，一夜忽失董妃，太后又遣中宫内臣促驾速返。帝不得已，遂谓庵尼曰：董妃必复来，子但言朕意已忏悔，幸复至西山居住，忽忽然也。怏怏而归。”
从上面描叙来看，清世祖顺治所宠爱的妃子是满洲人董鄂妃，而不是江南名妓汉人董小婉。有人还曾考证，董小婉应该年长顺治27岁。同时，顺治也确实弃江山不顾，出家为僧，但绝不是为了爱妃不幸病逝，而是由于政治原因。
既然如此，人们为什么又传闻是董小婉呢？又十分乐意谈顺治不爱江山爱美人的故事呢？其一，藉此刻画汉奸洪承畴的丑恶嘴脸；其二，藉以说明清朝的皇帝不是什么明君圣君，也是耽于酒色的昏庸之主。
一个是年轻体弱的皇帝，一个是风烛残年的太后，两个人在经过生命最后一程的凝望之后相继死去，但是，偏偏年轻的皇帝死在年老太后的前一天。
新知博览——四大名妓之一的柳如是
柳如是，本姓杨，初名为云，还有名影怜和名爱。后来改姓柳，名隐雯，字如是。以后又改名隐，号河东君，是明末清初秦淮河畔众多佳丽中一朵耀眼的奇葩。
柳如是天生丽质，美艳绝伦，琴棋书画样样精通，无数风流才子吧一睹她的美貌为幸。然而她非一般青楼女子可比，气格孤傲，多情重义，心怀天下。年幼时即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，改名为柳隐，乱世风尘中，她来往于江浙金陵之间。她拥有绝代美艳，又才气过人，遂成秦淮名姬。她不仅留下了让人传颂的轶事佳话，还留下了不少颇有文采的诗稿如《湖上草》、《戊寅卓》。
柳如是与南明复社的领袖张缚、陈子龙关系很好，尤其是与陈子龙可谓是情投意合。但陈子龙不幸在抗清起义中战败而死。柳氏选择夫婿的条件很高，很多名士前来求婚，她没有看中，只跟某些人停留在友谊阶段。最后崇祯十四年，她20余岁，嫁给已经年过半百的钱谦益，他是东林领袖、文名颇著的大官僚。娶柳后，钱氏为了她，在虞山建了壮观而且华丽的“红豆馆”、“绛云楼”，来“金屋藏娇”。相传柳氏后来生有一个女儿。
后来清兵到来，柳如是劝钱谦益自尽殉明。谦益不从，她也自尽未遂，后来与钱谦益一起参与郑成功等人的复明活动。她倾尽了所有珠宝，以助饷义军；还以自己家为地下联络点，给义军传送密信；在义军起事前夕，她还亲自到舟山慰劳义军们……在柳如是看来，反清复明体现的是对汉族文化的保护与痴情。
柳如是的一生就是这么的传奇。一位风尘女子，却气节铮铮，足以让无数的男儿汗颜。她就像出污泥而不染的白莲，为世间留下不尽的清香。她一生体验充盈，终以一束白练了却了自己47岁的英年。有歌词说：“好花美丽不常开。”这些话空留给我们这些尘俗中人对她产生的无限遐想。
雍正帝登基之谜
雍正帝如何继位一直是个谜，史学界的争论从未没有停止过。
以统治手段严苛而闻名的清雍正帝，名爱新觉罗·胤稹，做了清入关后的第三任皇帝。康熙帝驾崩后，他与众多兄弟激烈竞争后取得了皇位。登基后，他多方面实行务实改革——“摊丁入亩”，结束了几千年人头税的历史；“改土归流”，废除世袭土司，加大惩治贪官的力度；屡降谕旨全国禁赌；此举被臣属称为“万世不易之美政”。
与雍正帝勤政爱民相对的，是他登基不久后即使用的一系列强硬、残忍的巩固帝位的手段——严厉惩处了包括十四皇子在内的一批兄弟和前朝的宠臣，不是整死，就是打入大牢。处死年羹尧和隆科多，软禁十四皇子10多年。收拾年羹尧和隆科多这样的宠臣，目的是要为堵住他们的嘴；打击他的兄弟，目的是清除跟自己争皇位的竞争者。从这一点上看，传说中的雍正伪造了康熙遗诏夺得宝座就变得极有可能。但究竟如何嗣位，至今仍是一个谜，是按遗诏之言登位还是篡位，争论之说在雍正年间就有，至今无果。
雍正篡位的种种传言
不少人认为，康熙的本意是传位给十四阿哥胤祯的。而雍正是四子，于是他设计将遗诏中的“十”字改为“于”字；也有人认为，雍正是将“祯”改为了“稹”，因为十四阿哥原名是胤祯，雍正名胤稹，篡改遗诏继位。也有的说，康熙在临死时说“十四子”时，因舌头謇涩，当说到“十”字时，略一停顿，再说出“四子”，负责记录的步军统领隆科多是雍正的舅舅，故意传旨说皇上单召四皇子见驾，有意漏说“十”字，帮助雍正继位，然而最后却又惨遭杀害灭口。
对雍正继位威胁最大的就是十四皇子胤祯。康熙在位时，不但特意安排十四子进军西藏，还让他去打准噶尔，为其提供建功立业的机会；同时，康熙对十四子在担任抚远大将军期间也是非常关心的，在给他的朱谕、朱批中说了很多意味深长、寄予厚望的话，比如“人心最为重要，你要时刻把这件事放在心上”之类的话。这说明，康熙很可能是想把皇位传给十四皇子胤祯的。
后代有学者分析，正因为篡权皇位心里有鬼，雍正在阴间都怕受到父亲和祖先责骂，所以他才不得不违背“子随父葬”的风俗，将自己安葬于清东陵陪伴父亲和祖父，而是把陵墓选在了相隔数百里之外的清西陵。
还有人说，在康熙临终前不久，雍正曾将一碗亲手煎制的参汤送至康熙的病榻前，没用多长时间就传出驾崩的消息。
究竟是否有改诏篡位的事实？
尽管各种传言看似都有道理，但是这些传言又都有相反的说法。
首先改诏说就不成立。历史学家认为，“传位十四子”被改成“传位于四子”就有很大的疑点，因为康熙诏书中汉文的“于”字是繁体字，同时更有满文，想改诏书并非将“十”改成“于”那么简单。在中国第一历史档案馆的康熙遗诏上写着：“雍亲王皇四子胤稹，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统。著继朕登基，即皇帝位。”从遗诏上看，并没有改字的可能。
那么为什么说康熙最后选中的不是十四皇子呢？推想一下，如果康熙真想传位给他的话，是不会在自己年老生病时把他派到那么远的地方去的。如果说康熙五十七年让十四皇子到西北指挥对准噶尔的战斗，是为了让他建功立业；但康熙六十年将已立战功的他召回北京述职后，第二年康熙又在自己体弱多病时让他重回前线，这显然表明皇位不是要传给他的。雍正继位后，他被召回北京遭软禁，这只是雍正对巩固皇权采取的措施，不能以此来说雍正就是篡位。
至于雍正没有遵循“子随父葬”的习俗，作为篡位旁证也是没有说服力的。顺治父亲的昭陵是在沈阳，而顺治死后并没有也去葬到沈阳；雍正墓是在清西陵，他的下一代乾隆的墓却在清东陵。其实葬址在哪里是没有关系的。
而“雍正进参汤下毒”的说法，就更不成立了。康熙对医道很有研究，曾多次说过人参宜于南方人食用，北方人却不合适吃，所以就算雍正要做手脚，也不会笨到用进参汤这个方法的。
到底雍正如何子承父业，坐上皇帝宝座？从雍正年间一直到现在仍是有立有驳，众说不一，也许这位清帝的继位之谜要一直讨论下去。
新知博览——和珅为何得宠于乾隆数载
后人对于清朝大臣和砷平步青云的仕途争论颇多，很多人认为是乾隆的错爱，但清高宗乾隆也可谓一代明君，治国安邦刚毅英明，却怎让和砷得宠20多年？这其中到底有怎样的缘由？
仔细分析和坤得宠的原因，还要从他的主观努力说起。和珅生在钮牯禄氏旗，是属于满洲正红旗的，他的祖先曾经屡立军功，但是在他年幼时，家道中落了。少年和珅备受白眼冷落，尝尽世态炎凉。他发誓一定要出人头地，因此学习刻苦，诗文才艺都非常高超。
不仅如此，和珅还生得身材颀长，眉清目秀，一表人才。而且，他还聪明绝顶、出口成章、处事机敏干练，而最擅长的就是理财和敛财。在和珅任内务府总管之前，内务府——主管皇家事务的机构，却经常入不敷出。和珅来之后，内务府不仅不亏空，而且还有盈余。就凭这点，他也能深得乾隆嘉许。而且相貌俊俏的和珅精通满、汉、藏、蒙四种语言，平时能够应对巧答，处理政务也很干练决断，这些都和合乾隆皇帝的心思。
如果说有真本事是和珅受宠的基础，那么绝妙的溜须拍马术是他升官的梯子。和珅最善于揣摩乾隆的心思，变着法儿哄乾隆高兴。乾隆爱好黄金，他就建议建造万佛楼，让王公大臣和各级官员献金佛；乾隆喜欢谈文论史，和珅就在编纂《二十四史》时在明显的地方故意抄错几个字，被乾隆一一指出来，满足乾隆的虚荣心；乾隆想下江南又顾虑留下铺张的骂名，和珅就举出《尚书·舜典》上舜“五载一巡狩”的典故，并亲自为皇上监督龙舟等南巡的设施，借机挥霍、私吞。
然而，关于和珅受宠，还有一个更离奇的说法。据记载，在乾隆还是宝亲王时，曾钟情于父皇的妃子马佳氏。两人调笑时，马佳氏误撞到宝亲王的眉际，被皇后看见，便以马佳氏调戏皇子为名将其勒死。宝亲王知道后，流着泪抱着奄奄一息的马佳氏，说道：“我害了你。”随后咬破自己的指头，滴一点血在妃子的颈上，说：“我今生无力救你，来生以红痣相认。”马佳氏流泪归天。
而乾隆登基后，见和珅酷似马佳氏，还发现他颈上也有一颗鲜红的血痣，因此信奉佛教的乾隆便认定和珅是马佳氏的再世，便万千宠爱以补前世。为此，和珅所居住的恭王府中还修有一条地道可直接通往皇宫，与皇帝幽会。
然而，事实的真相究竟如何？和珅到底由于何种原因受到宠信？也许有他的聪明能干、溜须拍马、同性献媚，也许还有更多世人所不知道的谜。
香妃到底身葬何处
浩浩愁，茫茫劫：短歌终，明月缺。
郁郁佳城，中有碧血。
碧亦有时尽，血亦有时灭，
一缕香魂无断绝。
是耶，非耶？化为蝴蝶。
这首凄切哀婉的词，刻在一方石碑的背面，此碑的正面刻着2个大字——“香冢”。此石碑立在一座大冢之前。大冢座落于北京城南，在风景宜人的陶然亭的东北角。
据说，这就是有名的“香妃”墓，是在乾隆皇帝的亲自授意下，建造的。史传的香妃就安葬这里的。为的是自己可以随时随地到这里来凭吊她，寄托对香妃无尽的哀思。可是，据说还有2座“香妃”墓，一座在新疆喀什噶尔，一座在河北遵化。2座墓里的香妃，还有2个不同的传说。
回部香妃的传说
传说，香妃长得国色天香，生来身上就有一股奇香，她本来是回族首领霍集占的王妃。她的香味既不是粉香，也不是花香；她根本不用香草薰，也不用香汤洗，依旧香气袭人，因此被叫做“香妃”。
清乾隆皇帝，本来就风流，听说了有个如此的美人，便对她不能忘怀，想方设法把她弄到自己身边。正趁霍集占造反之机，他派大兵去镇压，还想顺便把香妃掳来北京。于是，他再三嘱咐平叛边疆的大将兆惠一定把香妃捉带回来，而且还要沿途官员好生护持，防止她自杀，并还要他们注意保持香妃容颜不损。最后，香妃被捉到了北京。
果然名不虚传，还未到清宫，香妃人的香气就传来了。乾隆大喜，对她嘘寒问暖，甚是热情。可香妃却依旧冷若冰霜，怎么问都不回答，怒目之中露出一腔仇恨流露。虽然碰了钉子，乾隆仍不罢手，还派宫女们去劝她。哪里料到，香妃突然从袖中拔出一把匕首，寒光闪闪，怒气冲冲地说：“国破家亡，我死意已决。但我不想这样默默无闻地死，我要找个机会报了仇再死！皇上如果强逼我，那就尽快地实现我的愿望了！”宫女们大惊失色，赶快禀报乾隆。乾隆知她是烈性女子，不能硬来，只得慢慢想办法。于是为讨好香妃，排解她思乡之情，乾隆让人在皇宫西侧修建了宝月楼，还在宝月楼旁，仿照回族风格，修建了回回营，他还按照土耳其风格，在武英殿西修了浴德堂来供她沐浴。香妃平素的吃用玩游也都按回族习俗，统统能得到满足。
但香妃不为所动，仍不能回心转意。
当时，皇太后知道此事后曾告诫乾隆，要么杀掉香妃，以成全她；要么就放她走，让她回新疆安度余生。可乾隆不忍割舍，就又拖了几年。皇太后想长痛还不如短痛，拖下去可能会发生变故。于是，她趁举行祭天大典，乾隆斋戒沐浴的时候，让人叫来香妃。问她：
“你既然不想做皇上的人，到底想得到什么结果呢？”
“死。”香妃回答的毫不犹豫。
“那么，今天就让你去死，可以吗？”
“那就感谢太后的恩典了。我万里奔波来到此地，是想寻求一个报仇的机会，既然不能如愿，这身躯只是一个多余的肉瘤子，不如早日闭眼，去追随死去的故主为好。”
于是太后便让人把香妃绞杀了。
听到消息，乾隆急忙赶回。看到香妃已经面带微笑死去了。他号啕大哭，痛悔是自己害了她。这人去楼空了，一股香气却袅袅弥漫，就像一缕游魂飘向远方。为了表示对香妃的尊重、哀悼，乾隆下令用软轿将她的遗体抬回新疆喀什安葬。这就是香妃的故事了。
香妃是容妃吗？
一些人查阅了清宫档案，猜想香妃可能就是乾隆帝的宠妃——容妃。因为她是乾隆40多个嫔妃中，唯一的回族女子。
容妃生在新疆叶尔羌回部，她的祖上是伊斯兰教的一个首领。哥哥因配合清廷平定霍集占叛乱有功，被召到北京接受封官。于是她随兄来京，被乾隆看中，于是进入后宫，被封为了“贵人”。为了保持她的民族和生活习惯，她曾对乾隆皇帝提出了三点要求：一是她在京城的住房必须是按照维吾尔风格建的；二是她的哥哥图尔都也必须进京城居住；三是她死后，要把她的遗体运回故乡喀什。乾隆都一一答应了。之后她被封为“容妃”。
容妃不仅容貌出众，还聪明机灵。骑马、射箭、写诗、编织样样精通，因此深受皇帝的宠爱。乾隆特许专人给她缝制维吾尔族的服装，还让专人给她做回回的饭菜。总之一切生活，完全按照维吾尔族的习惯。她曾与哥哥图尔都一起，陪伴乾隆去江南巡视，还南巡过江浙，登过泰山，游过盛京，拜谒过清太祖的福陵，合适风光。过年过节，她所受的赏赐比别的嫔妃多很多。
容妃的家乡有种散发奇异的香味的沙枣树。乾隆为讨她的欢心，派人专门去新疆把沙枣树带回来移栽到她的宫院里。所以她的居室常常飘散着这种奇异芳香，这样人们就称“容妃”为“香妃”了。
容妃在乾隆五十五年病故，葬在河北遵化清东陵西侧的“裕妃园寝”里。那里的月台上有宝顶，在宝顶的下面是安放棺椁的地宫，地宫有14米深，而且与十几米长的地下走廊相通着。
1979年10月，对这座墓进行了发掘清理时发现棺头正中有几行回文，用金漆手书写的，意思是：“以真主的名义……”棺内，头骨的近旁有一条长85厘米的花白发辫，还有龙袍碎片和刀件织物，上面有“江南织造臣成善”、“苏州织造臣四德”字样。此外，珍珠、宝石也不少。
虽然这里曾被盗过。但实物证明，墓主人正是容妃。因为棺头文字说明，死者是伊斯兰教徒。龙袍、宝石又证明她妃子的身份。那花白的发辫与她55岁去世年龄也相符，织物上的“四德”、“成喜”等字样，是乾隆时江南织造官的姓名。
加入容妃就是香妃，这座墓也就是香妃墓了。
但还有人认为，容妃与香妃不是同一人。容妃并无体香，而且并不是被掳进京城的，也不是被赐死的，况且宝月楼在她进京之前就修建了，与她没有关系。
新疆喀什埋的是香妃，河北遵化埋的是容妃，那陶然亭边的“香冢”里埋的又是谁，无从解释。
相关链接——香妃的婚姻之谜
据记载，香妃是乾隆二十五年也就是1760二月进宫的，当时已经27岁。那时候，一般女子都在十几岁就出嫁了。清帝挑选秀女时，13岁的女孩儿就可以参选了，多尔衮的母亲阿巴亥12岁就嫁给努尔哈赤了；孝庄文皇后也是13岁就与皇太极成婚了；孝康章皇后甚至15岁就生了康熙帝。可是香妃入宫时竟然已经27岁了，所以人们猜测她很可能已经结过婚了，婚史还不会短。加入香妃入宫前结过婚，她以前的丈夫会是谁呢？入宫是因丈夫死了，还是离婚了呢？假设是离婚，那么离婚的原因又是什么？是什么时候结的婚？…这些都无从得知。
当然了 ，香妃可能在入宫前没有结婚。个别晚婚现象在那个朝代都会有。比如叶赫部首领布扬古妹，丰姿绰约，聪慧柔顺，是有名的美貌佳人，可能正是因为她美丽聪慧，到33岁她才出嫁，成了著名的“老女”。香妃也是久负美名，而且远近闻名，她成为第二个“老女”的可能于是有的。在民间，也会有一些有地位、有财富的、有美貌的女子，依恃自己的财貌，不容易挑到如意的郎君，直到妙龄花季已过，就耽误了婚期。香妃会不会也类似？这个真的难以解开了。
曾国藩不称帝之谜
曾国藩（1811～1872），是在我国近代史上是很有影响的人物。他从湖南双峰偏僻的小山村入京赴考，28岁就考中了进士。之后一步一阶踏上仕途路，还成为了军机大臣——穆彰阿的门生。
在京十几年间，他先任翰林院庶吉士，后累迁待读，又历任侍讲学士、文渊阁直阁事、内阁学士，好做过礼部侍郎及署兵部、工部、刑部、吏部侍郎…他就是沿着这条仕途，一步步升迁到二品官位的。
后人对曾国藩的评价
曾国藩的年代，清王朝由乾嘉盛世走向了衰败，可以说是个内忧外患不断、动荡不安的时代。曾国藩母丧返乡之时，太平天国横扫了湖湘大地。清王朝统治危在旦夕，于是他在家乡组建了一支湘军，这只湘军为镇压太平天国运动立下汗马功劳，他也被封为一等勇毅侯，是清代以文人封武侯的第一个。他后来又历任了两江总督、直隶总督，官至一品。死后谥“文正”。
人们对曾国藩的一生功过争论不休。有人推许他为孔子、朱子以后再度复兴儒学的先哲，是建树功业、转边运世的贤人，是清咸同中兴的第一名臣。但也有人骂他，说他是民贼、元凶、汉奸、民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”…总之褒贬不一。
早在曾国藩镇压太平天国时，就有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。1870年的“天津教案”，使得不少人骂他是卖国贼，他自己也觉得“内咎神明，外咎清议”，有了四面楚歌之虑。辛亥革命后，有革命党人说是他“开就地正法之先河”，骂他是汉奸，遗臭万年。建国后，史学界斥责他是封建地主阶级的卫道士，是地主买办阶级的代表，是汉奸卖国贼，是杀人不眨眼的刽子手等等。总之他被骂得狗血淋头。
曾国藩手握兵权为何没谋反
平定太平天国运动的过程中，曾国藩手握重兵，掌握地方大权，难道就没有过要推翻清王朝，取而代之的想法吗？相反，他自己不但不做皇帝，镇压太平天国运动后，还主动解散了湘军，还强迫曾国荃离职回家。这不得不令人怀疑。
曾国藩为何要这么做？一般认为有三点理由：
首先，根深深蒂固的忠君思想使他这么做。深受晚清理学大师——唐鉴影响，他起兵的目的相当明确：保卫明教、保卫地主阶级利益、保卫清朝。个人追求只是做一个光宗耀祖的中兴之臣，封侯拜相。深受中国传统儒家思想浸淫，曾国藩孜孜不倦地学习，日夜不息地苦读。特别是在参加朝考，进入庶常馆学习之后，他“日以读书为业”。而且他勤于求教，不耻下问；还博览历史，重视理学，读了大量的诗词古文，可以说是才华横溢、满腹经纶。由于博览群书，涉猎广泛，所以在政治上他有自己的独特观点。他要统治者“内圣外王”，运用儒、法思想来治理天下，就是他政治才能的表现。他推崇程朱理学，提出过治理天下好办法，吏治与廉洁、物质与财用、选材与用材、兵力与兵法等方面的治理办法他都有所涉及。
其次他称帝的条件不完备。南方的曾国藩和北方的僧格林沁两个人是清王朝倚为肱股的大臣。科尔沁亲王僧格林沁是最受器重的，他拥有一支强大的庞大队伍，以骑兵为主。与八旗兵不同，他的军队战斗力很强，部署又是在中原河南的腹地，对东南虎视眈眈，使得曾国藩不敢轻举妄动。曾国藩起兵是保卫明教和忠君保国的，如果自己称帝，就是不忠不义、大逆不道的行为，他也就人心必失。湘军内部，左宗棠名下是楚军，李鸿章名下的是淮军，湘、楚、淮有关联，但湘军其实已经分裂。再加上，以英国为首国际上在我国的势力也决定扶持清政府了。这些曾国藩都考虑到了。因此，曾国荃等人多次劝其他对清王朝取而代之，他还是不为所动。
中国传统文化熏陶出来的“修身、齐家、治国、平天下”的典型知识分子曾国藩，他认为“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。他还认为古人修身有四端要效仿：“慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。他不信医药，不信僧巫，更不信地仙。只是守笃诚、戒机巧、抱道守真。他也不慕富贵，认为“人生有穷达，知命而无忧”。
这些是他成为清朝中兴名臣的道德修养基础。从外表而言，他“貌之过人者，眼作三角形，常如欲睡，身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。”是典型的知识分子形象。
不管曾国藩是否有称帝的野心。但历史上他却是只做了中兴之臣，这就客观上对维护国家的统一、抵御外强侵略起到积极的作用。
延伸阅读——“千年死一个”
曾国藩的故居富厚堂，大门口悬挂着4个金色大字——“毅勇侯第”。
“侯府”是清同治年间建的，是曾国藩委托弟弟营造的。在建房的时候，曾国潢兄弟款待匠工师傅很好，对一般徒弟却有些刻薄。新屋建成的时，要诵“上梁文”，砌工师傅用尽赞美语：“两江总督太细喱，要到南京做皇帝。”只不过这些赞颂之语带着浓浓的荷叶土音。
那天前来观看的人特别多，一个乡民站在大门口，见大门又高又宽，奇怪地问：“这大门怎么要开这么宽？”一位徒弟，他对曾府心怀不满，解释说：“门宽好出丧么！”师傅听了，觉得不能太丧良心，于是他徒弟不吉祥的话接了过来说：“门宽好出丧，是说千年死一个，万年死一双。”
按乡里习俗，房屋上梁时说的的赞语只会灵一半，咒语却是全灵的。曾府的人听到他们的上梁赞语是“要到京里做皇帝”，大门宽的赞语是“万年死一双”，很是高兴，于是把匠工师徒都召进堂屋，哪出上乘的酒菜盛情地招待他们。
很巧的是，自同治五年建造以来，富厚堂已有130多年了，的确还没死过人。从曾国藩夫人欧阳氏在那住，知道曾国藩的第四代孙曾昭恒最后在那住，曾家连续四五代人，有上百个，没有一人是死在富厚堂的；建国以后，在哪里设立了区公所、乡政府以及部门机关，前前后后住过的干部也已经好几百了，也没有一个是死在里面的，真是奇怪。
光绪为何死在慈禧之前
一个是年轻体弱的光绪皇帝，一个是风烛残年的慈禧太后，两个人在经过生命最后一程的凝望之后相继死去，这有些让人不解：一直在太后掌控之下的皇帝，就连生死也要听之任之吗？
任19年御史及起居住官的清代官员恽毓鼎，与光绪帝接触较多。在他所撰的《崇陵传信录》中曾记载：“时太后病数日来，有谮上者谓，帝闻太后病，有喜色。太后怒曰：‘吾不能先尔死。”’光绪三十四年十月下旬的第一天，病入膏盲的慈禧太后命太监把她抬到瀛台，来到被她囚禁了10年的光绪帝的床前。皇帝和太后沉默无语地对视着，在沉默的目光中维新派领袖向保守派首领作最后的抗争——只要能比她活得更长，就有机会实施慈禧太后所反对的维新主张。可是就在这一天，光绪皇帝死了。第二天，慈禧太后也死了。历史之谜就这样留给了后人：光绪皇帝是自然死亡吗？他为何仅仅死在太后的前一天？这引起了世人的种种猜测。
光绪与慈禧的恩恩怨怨
从光绪登基开始，他就活在慈禧太后的阴影之下，“垂帘听政”的慈禧太后握有实权。直到甲午战争中大清朝被强邻日本打败，光绪皇帝终于有机会亲政了。 “决不做亡国之君”， 年轻的皇帝毅然采纳了康有为、梁启超维新变法的主张。
光绪皇帝从1898年6月11日起宣布变法，他颁布了“定国事”诏书等数道改革诏令，以期能使中国强大起来。史上有名的“百日维新”就是这样的。
然而，爱权如命的慈禧太后唯恐失去大权，于是她利用强大的保守势力发动了“戊戌政变”，斩杀谭嗣同等6位维新志士，通缉康有为和梁启超，囚禁光绪帝于瀛台，把支持光绪的珍妃也打入冷宫。同时，慈禧还下诏书宣称，她“经皇帝再三恳请训政，从明日起坐殿办事”。
从此，光绪皇帝就失去了政治权力，也失去了人身自由。此后，光绪皇帝在瀛台里凄凉地度过了10年。在光绪死后不久，盛传皇帝是被袁世凯、奕匡送药毒死的，其主要动机就是，慈禧太后病危时，两人怕太后死后，年轻皇帝再有掌权机会，重新变法，因此合谋毒死了光绪，立奕匡之子为帝。
光绪是怎么死的？
与传言相反的正史观点认为，光绪是患重病而死，其证据是皇帝自幼体弱多病，在皇权斗争中又备受排挤，失去权力和自由，肉体的孱弱和精神的摧残是影响他健康的主要原因。
据宫中太监寇连材日记中称，当时宫中人受各种限制，不能亲近光绪。光绪帝每天有数十道菜，但菜都不入口。他要加菜，御膳房一定要先告知太后，慈禧不仅责备他铺张浪费，还坚决不准加菜。在《清史稿》、《清德宗实录》和《光绪朝乐华录》中都记载过光绪原本久病体虚，到光绪三十四年时，他已经是病入膏盲了，最终因病医治无效而驾崩。
后世历史分析中最为流行的说法是慈禧谋害了光绪帝。持这种观点的人认为，光绪虽然长期被囚，但保皇党却极依靠他，慈禧在死前拼最后一力将政敌击败。当时能接近光绪的是恽毓鼎，他在《崇陵传信录》也就是《光绪外传》中记录了光绪帝死之前的一些情况：光绪三十四年即公元1908年的秋天，光绪帝传出病重消息，京外名医都被召入宫诊视。但是诊脉之时，光绪却静静地将双手放在案子上，自己将病情写出，入诊医生都说光绪身体还很健康。那年的10月初十，是慈禧的万寿节，光绪出瀛台给太后祝寿，还有人发现为准备跪拜他先活动一下筋骨。当月19日，宫廷发生大乱，侍卫增加，稽查出入，传言光绪驾崩。21日，皇后入瀛台探视，光绪早已气绝身亡。很明显，这则记录，恽毓鼎是暗指慈禧害死光绪的。
与恽毓鼎说法不同，曾在宫中担任女官的德龄女士则在《清宫二年记》等书中，怀疑是李莲英下毒害死了光绪。
关于光绪的死因说法不一，史载不明，让人难以取舍，年轻皇帝的死成为清宫内又一不解之谜。
点击谜团——李莲英为何身首异处
1966年，在北京海淀恩济庄，考古人员发现了清慈禧太后的大太监李莲英之墓。墓里陪葬品，件件都算得上是稀世珍宝，尤其罕见的是那颗钻石帽正，要比伊丽莎白女王戴的那颗还大。还有三件宝物：一柄汉朝的青五土浸剑，一只汉朝满黄浸玉镯，一件宋代青玉褐浸环，也都是无价之宝。
但有件事情很奇怪：如此富丽豪华的棺椁内，墓主人却只有一颗干枯的头骷髅。头以下，被子里空空如也，连一节小骨也都没有。他尸体的其他部分哪里去了？
既然墓里宝物都在，墓壁也是完好的，肯定是没有经过盗墓和发掘的。况且他才死55年，尸骨是不可能腐烂到一点不见的。那么只能是在死之前，他就已经是“身首异处”。
生前在慈禧左右呼风唤雨，为什么他不得好死？没有留下任何的史料，甚至连传说都没有，所以至今还是个谜。
李莲英1848年出生，是直隶河间府人。据说他是个圆滑、左右逢源、面慈心狠、充满心计的人。一次，慈禧派他随醇亲王奕去检阅李鸿章办的北洋水师，实际是作为暗探，要摸清水师兴建的费用到底多少。在京城时，醇亲王是求助于李莲英的，可是这一次，随行的李连英一反常态，对奕谡恭敬至极，甚至连打洗脚水的事也肯干，将醇亲王侍奉得舒舒服服。他“谦逊”得逢人就点头哈腰的，口口声声说这次出行，他是侍候王爷的。李鸿章为他安排了豪华的房间，他也不去睡，就要睡到下等舱中。他的目的是要除去众人对他的戒心，以便于他能到处探到实情。最后，他不负慈禧的期望，不仅了解到水师所需费用，还查出了李鸿章将要把建水师的余款存到国外去的消息。可是始终没被人识破他的假象。
《清稗类钞·阉寺类》中记载，慈禧死后，李莲英又受宠于隆裕太后。在李莲英死时，隆裕太后还特赏银2000两。
李莲英死后身首异处，他肯定是被杀的。对于是谁杀了他的猜测有很多。
猜测之一，认为他是触犯了国法，而被杀的。这样就符合他身首异处的实际情况了。可是，斩杀李莲英是重大事件，怎么没有记入史料，甚至连传闻都没有呢？可见此猜测可能性不大。
猜测之二，李莲英因为讨债，被人在河北和山东交界处暗杀。据说他的私产有白银500余万两，令很多人眼红，早就要对他下手了。加上他生前勒索太多，伤害过很多人，树敌不少。慈禧在时，他是“大树底下好乘凉”，但慈禧太后一死，他的靠山没了。逼人对他暗下毒手的可能性事很大的。
猜测之三，他是病死的。后人说他是善终的。说他得了痢疾，医治无效而病死。从得病到死一共4天时间。一生享尽荣华富贵，但他始终觉得自己是个太监，因自己的“半残之身”而感到羞耻，认为死之后，袭击没脸去见列祖列宗，于是他留下遗嘱，自己死后，在墓中只留头颅，舍弃掉身体。此猜测有一定道理，但终究是猜测，证据几乎没有。
吴佩孚是被日本特务害死的吗
吴佩孚（1871～1939），字子玉，是山东蓬莱人。他作为北洋军阀的直系首领，是人人知道的大军阀。
吴佩孚本是一个秀才，年轻的时候还抽鸦片。有一天，在烟馆不小心得罪了当地豪绅翁钦生，被翁钦生狠狠地踢了一脚。几天以后，吴佩孚纠集一帮人趁翁钦生的老母亲过生日之机大闹寿堂，被翁钦生告到官府。吴佩孚连夜逃走，参加了淮军聂士诚的军队。烟馆里的这一脚，改变了吴佩孚的人生之路。
吴佩孚的功与过
日俄战争爆发后，吴佩孚到东北刺探俄军情报，因此他以帮统记名。1906年，他任北洋陆军曹锟部的管带，很得曹锟的器重。后来，他升任了旅长。讨袁运动兴起后，他又随营到四川，镇压蔡锷领导的云南护国军。1917年7月，他任讨逆军西路的先锋，参加了讨伐张勋复辟的运动。孙中山1917年组成护法军政府。段祺瑞派曹锟和张怀芝带兵讨伐，吴佩孚任第三师代理师长还兼任前敌的总指挥。因为张敬尧得到了湖南督军席位为皖系，使得吴仅有空衔，他因此十分气愤，就发出罢战书、通电。
吴佩孚与一般军人不同，他自称平生崇拜2位古人：关羽和岳飞。他曾自题诗联“得意时，清白乃心，不纳妾，不积金钱，饮酒赋诗，不失书生本色；失败后，倔强到底，不出洋，不进租界，抱瓮灌园，真个解甲归田。”
五四运动1919年爆发，吴佩孚接连发通电声明他是反对清政府在巴黎和约上签字的，他主张取消中日密约，并发表了《上大总统请释北京被捕学生》。从骨子里看，他是个“爱国军人”。但他又仇视共产党领导的工农运动。1927年，京汉铁路工人举行大罢工，他对罢工工人及共产党人痛下杀手，残害了工人领袖林祥谦，制造了“二七惨案”。1924年9月，发生第二次直奉战争，他是讨逆军总司令，被奉军和冯玉祥国民军所打败。1926年夏，发生北伐战争，他从北方赶奔赴前方，进行督战，可是却在鄂南汀泅桥、贺胜桥连连失败。该年10月，北伐军攻占了武汉三镇，吴的主力被歼灭，从此之后，他一蹶不振。1927年5月，他带领残留的部对去四川投靠军阀了杨森和刘存厚。1932年，他回到北平也就是今天的北京，开始8年的“寓公”生活。
吴佩孚的抗日气概
8年当中，吴佩孚身为“寓公”，却敢言人之不敢言，谏人之不敢谏，始终保持了崇高的民族气节。蒋介石通电邀请他前往南京会晤，他表示“鸟兽不可与同群”；汪精卫投日后，派说客去见吴佩孚送上“国民政府军事委员会委员长”和“北平政治委员会委员长”的头衔，被吴佩孚痛骂道：“跟汪精卫合作的人，必定下贱！”并拿出文天祥的《正气歌》，要来人带给汪精卫。汪精卫虽然碰了个钉子，仍不死心，亲自到北京登门拜访，吴佩孚以“找不到合适的谈话地点”为由，让汪精卫在北京空等了半个月。
“九·一八”事变后，日本侵略我国东北，同时阴谋策动华北五省自治，欲吞并中国。吴佩孚在他们眼里成为一块可资利用的金字招牌。日本特务机关不惜专门拨巨款进行“吴佩孚工作”。日本大本营特务部长土肥原贤二起初以高位重金相引诱，并收买吴佩孚的亲信齐燮元等作说客，但吴佩军不为所动。土肥原贤二亲自出面拜会吴佩孚，吴佩孚表面答应，与土肥原贤二应酬一番后，带他去看“吴佩孚灵堂”，只见里面置有棺木，供着“武威将平吴佩孚之灵位”的木牌。
土肥原贤二碰了这个钉子之后，伪造吴佩孚“中日议和”的通电，对外播发。吴佩孚也毫不示弱，对地通过美国合众社针锋相发表声明：“所谓日方重任，纯属伪造”。
1939年1月，土肥原贤二费尽心机安排了一次有特务和军警参加的中外记者招待会，并预先为吴佩孚准备了讲稿。吴佩孚参加了这个招待会，但轮到他讲话时，他却推开讲稿，即兴演讲。他说，要他出山可以，但坚决不做傀儡，并且日本人必须撤出山东。土肥原贤二亲手导演的一出闹剧落得个可耻的结局。
吴佩孚曾以“满江红”词牌写了《登蓬莱阁》，这首词是：
北望满洲，渤海中风浪大作！
想当年，吉江辽人民安乐。
长白山前设藩篱，黑龙江畔列城郭。
到而今，倭寇任纵横，风云恶。
甲午役，土地削；
甲辰役，主权堕，
江山如故，夷族错落。
何日奉命提锐旅，一战恢复旧山河！
却归来，永作蓬山游，今弥陀。
吴佩孚还曾通电声讨溥仪充当伪满傀儡，并不断拒绝日伪拉他下水，丝毫不给日伪留面子，导致日本侵略者对他怀恨不已。
吴佩孚的死因
有一天，吴佩孚牙病发炎，日本医生不打麻药就给他拔下一颗牙来，吴佩孚痛不可忍，半边脸都肿了起来，不久就卧床不起。有个德国牙医要求他动手术，但他坚持“不入租界”的信条，拒绝前往租界医院医治。日本特务和吴佩孚的亲信、汉奸齐燮元又带着日本牙医上门给他看病。当日本牙医把手术刀伸进他的嘴里后，吴佩孚突然大叫一声，喷血而亡。这一天是1939年12月4日。
吴佩孚死得太突然，人们不免怀疑他的死因，与那个日本牙医有关系。有人说是齐燮元伙同日本特务毒死了吴佩孚，有人说是吴佩孚拔牙时感染败血症或毒入神经不治而亡。但从日本牙医给他拔牙不打麻药硬拔和当把手术刀伸进他的口腔后，他大叫一声喷血而亡的细节来看，日本人对他恨之入骨，必置之死地而后快。吴佩孚之死，日本人绝对脱不了干系。也可以这么说，吴佩孚就是因为不肯与日伪合作才被他们害死的。
相关链接——北洋军阀
北洋军阀是民国军阀的势力之一，是由“北洋新军”在袁世凯掌权之后主要将领组成。袁死后，没人有能力统领整个北洋军队和政权。于是各个领导人就以省割据，导致了北洋军阀的分裂。虽在名义上仍接受北京政府的支配，但是各派以军队为主要力量，在各省建立自己的势力范围。这样，北京政权实际上不同时期由不同的军阀所控制，所以在北洋军阀时期，北京政府又叫北洋军阀政府，简称北洋政府。历史上还把长江吴淞口以北的军阀也称作北洋军阀。
袁世凯1912年4月窃得政权，他利用同盟会内部的分化，拉拢革命党人中的一部分，让他们与自己合作。他凭借武力，公然地向资产阶级民主制度发起进攻，使得唐绍仪被迫辞职。1913年发生了“宋案”和“善后大借款”。资产阶级革命派此时才被惊醒，从议会政治、和平建设和实业救国的幻想中解脱出来。该年7月，“二次革命”爆发，李烈钧奉孙中山的命令在江西湖口宣布独立，组织讨伐袁军。
然而“二次革命”最终被北洋军阀镇压，原因是国民党人仓促应战，缺乏统一领导。镇压“二次革命”后，袁世凯就开始复辟帝制。袁世凯为尽快皇袍加身，为取得外国列强的支持，不惜出卖国家主权。袁世凯的倒行逆施的行为很快激起人民的反抗，各地群众纷纷起来抗议。蔡锷1915年12月25日在云南宣布独立，组织护国军兴师讨伐袁世凯，发起了护国战争。贵州、广西、广东、浙江、陕西等省随后相继宣布独立。袁世凯在护国军的打击下和全国的讨伐声中，1916年3月22日，不得不宣布取消了帝制。
北洋军阀在袁世凯死后，分裂为三大派系：皖系、直系、奉系。皖系段祺瑞有日本的支持，控制着安徽、浙江、福建、山东、陕西等省；直系冯国璋得到英美支持，控制长江中下游的江苏、江西、湖北及直隶等省；奉系张作霖也是依靠日本，占踞东北三省。除此之外，山西阎锡山的晋系军阀，徐州一带张勋的定武军，西南的滇系军阀唐继尧、桂系军阀陆荣廷等，都是在外国列强掌控之下，彼此争战不已。
黎元洪在袁世凯死后继任大总统职位，与段祺瑞争权夺利，当时他在中央掌实权。如此一来，“府院之争”爆发了。1917年7月，张勋应黎元洪“调停”的邀请，率 “辫子军” 3000人入京，他还是复辟帝制，这又激起了全国人民的反对。以“功臣”自居的段祺瑞重任国务总理，掌握政府大权后，他像承袁世凯一样屈膝卖国，想建立皖系军阀的独裁统治。这样，他的独裁、卖国行为又一次激起资产阶级革命派和西南军阀的反对。同一年的8月，孙中山当上中华民国军政府大元帅后，讨伐段祺瑞，第一次护法战争就这样拉开了帷幕。北伐军灾北洋军的镇压之下受挫，再加上，军政府内部充满了矛盾，次年5月，孙中山愤而辞职，护法战争就失败了。它的失败，又一次证明了，由资产阶级领导的旧民主主义革命已面临着绝境了。
王亚樵暗杀宋子文之谜
1931年7月23日，上海市火车站发生了一起暗杀事件，刺杀对象则是当时国民政府的财政部长宋子文，而杀手是号称暗杀大王的王亚樵。然而在这场激战中，宋子文却奇迹般地毫发无损，而他的秘书唐腴胪却死于非命。王亚樵为什么一定要致宋于死地呢？他与宋子文有什么过节？
王亚樵其人
王亚樵，字九光，1887年生于安徽合肥。其父王荫堂身兼两种截然不同的职业，同时经营一家棺材铺和一家药铺，一边专挣死人的钱，一边干着悬壶济世、救人性命的营生。王亚樵从小受到家庭的熏陶，对惩恶救善有一种偏好。到了青年时代，便养成了天不怕、地不怕的秉性，靠着五十把利斧起家，在刀光血影中声名远播，成为20世纪30年代著名的斧头帮老大和暗杀大王，更是一位令蒋介石和戴笠都心惊胆战的危险人物。
国民政府间的矛盾引发事端
王亚樵暗杀宋子文的导火索是蒋介石的南京国民政府与汪精卫的广州国民政府的矛盾。
1931年2月，蒋介石软禁了西南派领袖胡汉民。5月27日，反蒋派在广州召开了中国国民党中央执行委员会和监察委员会非常会议，议决在广州成立国民政府，推举汪精卫、唐绍仪、陈济棠、李宗仁、孙科等17人为国民政府委员，汪精卫、邓泽如、邹鲁、孙科、李文范等5人为常务委员，轮流担任国务会议主席。同时，还成立了广东军事委员会，将粤桂两省军队分组为国民革命军第一、第四两集团军，陈兵湘境，叫嚣要发兵讨伐蒋介石。
与此同时，胡汉民的亲家林焕庭正带着现金支票抵达上海，找到当时上海滩斧头党的老大王亚樵，交给王亚樵20万大洋，请王亚樵帮他除掉一个“仇家”——蒋介石。
拿人钱财，替人消灾。王亚樵立刻成立了行动小组，把暗杀蒋介石的任务交给华克之与郑抱真。
刺杀蒋介石失败
6月4日，“斧头党”在南京的联络处得到蒋介石将赴庐山的情报。机不可失，华克之带着助手成诚等人化装成游客，直奔庐山，秘密侦察蒋介石的行踪。
最后，王亚樵想到了一个密运武器的好办法。他买来十多只金华火腿，用刀剖开，将中间挖空，把数只手枪拆散，把零件及子弹用油纸包好后分别放入火腿之中，再用针线将火腿缝好，涂上一层盐。然后，王亚樵让妹妹王亚瑛和表弟媳刘小莲乔装成阔太太，两个枪手扮成随从，顺利地通过了上海码头的严密检查，登上了开往汉口的轮船。
当王亚瑛和刘小莲到达九江后，又坐着轿子从容地通过了沿途严密的盘查，最后抵达枯岭，将火腿送到华克之等下榻的 “庐山新旅社”。
6月14日上午，天气很好，蒋介石便坐着滑竿从美庐别墅出来散心，身边紧紧跟随着他的卫队和外勤警卫人员。当他们来到一片葱翠的竹林时，王亚樵的一名刺客正在附近，见机不可失，来不及与同伴联络，就取出手枪。正在这时，眼疾手快的卫队长蒋孝先看到此景，大喊一声“危险”，一把将蒋介石从滑竿上拉下。随着一声清脆的枪声，子弹贴着蒋介石的光头飞过。顿时，蒋介石的卫队马上开枪还击，刺客被打成了马蜂窝。枪声一响，华克之等人知道事已败露，便立即带着人撤离了庐山。
转移暗杀目标
庐山刺蒋行动失败以后，王亚樵、华克之等人准备再寻机会下手，但因为已经打草惊蛇，蒋介石出入戒备更加森严，使得王亚樵无从下手。广东方面认为，倒蒋必先去宋！蒋介石要讨伐西南反蒋派，就是依靠宋子文财团的支持。如果杀了宋子文，就等于打乱了蒋介石的经济组织，釜底抽薪之计。一旦成功，蒋介石将必败无疑。
于是，广东方面再次与王亚樵联络，将暗杀的目标改为宋子文。很快，王亚樵就再次暗中布置人手，为调查宋子文的行踪，了解宋子文的情况，秘密买通了财政部的一名职员。王亚樵得到线报，宋子文每逢星期六可能回上海。
7月22日下午，王亚樵突然接到郑抱真从南京发来的加急电报，称宋子文当天晚上会由南京乘车到上海。王亚樵马上进行部署。行动组成员兵分3路，组成3道狙击线，誓将宋子文致于死地。王亚樵给行动小组成员每人发一把手枪、十粒子弹和一枚烟幕弹，他自己则在北站附近天目路上租下一家旅馆三楼临街的一间客房为联络点，亲自坐镇指挥。
7月23日晨，就在列车到达上海前的15分钟，一队警察突然来到站内，彻底清除了月台上的闲杂人等。原来，日本驻华大使重光葵也乘坐这趟车来上海，因此上海警察局警戒严密。这致使华克之、孙凤鸣等人无法在月台上动手，急忙向在候车室埋伏的第二行动小组发出动手信号。
7时整，蓝钢快车从南京方向驶来，驶进北站。当熙熙攘攘的大批旅客陆续涌出车站后，在列车尾部专门为宋子文准备的豪华车厢门打开了，两名卫士先跳下车来，随后下车的是宋子文的机要秘书唐腴胪，紧随其后的是则是宋子文，最后下来的又是4名荷枪实弹的卫士。
刺杀行动再次失败
当宋子文一行穿过月台经过车站东大楼向出站口走去时，埋伏在大楼楼柱后面第二狙击组的刘刚等人突然跳出，四五把枪从两侧同时向他们开火。走在前面的唐腴胪猝不及防，当即中枪毙命。
听到枪响，宋子文立马跑进人群，躲到一根柱子后面战战兢兢。宋子文的卫兵也反应过来，纷纷拔枪还击，顿时整个车站大厅都硝烟弥漫。枪战大约持续了数分钟后，大队警察赶来增援。宋子文才在卫士和警察的保护下，登上三楼候车大厅，脱离险境。华克之等不敢恋战，全体行动队员在烟幕弹白烟的掩护下，迅速撤离现场。
王亚樵误以为已经成功杀掉了宋子文，正在弹冠相庆之际，忽见报端刊出唐腴胪陨命的消息，才知道只击中副手，于是懊悔不已。”
1935年11月1日，国民党召开四届六中全会，王亚樵再次谋划杀蒋行动。由华克之、孙凤鸣等登记了一个晨光通讯社，孙凤鸣假扮记者混入会场，准备趁全体代表照相之时，乘机下手杀掉蒋介石。但由于蒋介石见当时会场混乱，临时取消了照相的打算，最终汪精卫替蒋介石挨了两枪。盛怒之下的蒋介石立刻令戴笠限期破案，终于戴笠手下通过王亚樵的小老婆，查到王亚樵在广西梧州的线索。1936年12月20日，王亚樵被军统特务刺杀，这才使得蒋介石、宋子文了却一桩心头大恨。
相关链接——王亚樵与斧头帮
1889年2月26日，王亚樵，原名王小郢。出生于安徽合肥北乡（原肥东县磨店乡，现划给瑶海区）。因在结拜兄弟中排行老九，故人称王老九。早年曾参加辛亥革命，积极投身反清活动，但却一直被上层人物所排挤，不为当局所容。1912年2月，王亚樵来到南京参加社会党，倡导“铲富济贫”，10月，被任命为社会党安徽支部长（总支部设在肥东撮镇夏家祠堂）。先后在巢县、全椒、滁县、安庆等地，招纳会员。1913年冬，皖权被倪嗣冲夺取，社会党被宣布为“乱党”，于是王亚樵亡命于上海。
后来，王亚樵积极在皖籍上海工人中开展帮派活动，1921年以柏文蔚、李少川的名义，组织安徽旅沪同乡会，王亚樵任评议员。他组织了一支安徽劳工敢死队，因腰别厉斧被称为“斧头党”，即“斧头帮”，王亚樵就成了“斧头帮”的头目。
斧头帮的武器是斧头、手枪、炸弹等，对付目标是其他帮会和欺压工人的富商，被称为称“斧头党”、“暗杀团”，一时威震上海。因此王亚樵也声名鹊起，成为上海滩上的名流。由他掌控的“上海劳工总会”会员有10万之众，就连黄金荣、杜月笙这样的黑社会老大都对他畏惧三分。
王亚樵成立斧头帮之后，才真正开始了他“暗杀”的生涯。据说当时上海滩上几乎所有的黄包车夫都是斧头帮的外围成员，因此斧头帮不仅阵容强大，而且消息灵通。王亚樵成名的第一枪就在松沪警察厅长徐国梁的身上打响，徐国梁掌管7000余名警察并兼任“攻浙前敌总司令”。1923年11月12日下午，徐国梁在大世界对门的温泉浴室刚刚泡完澡，出门上车之际被两名枪手击中要害，喋血于上海最繁华的街头。
除此之外，抗日战争时期就连上海的日军和汉奸们对王亚樵组建的“铁血除奸团”也是令闻风丧胆。他们在“淞沪战争胜利庆祝大会”上用装在开水瓶里的定时炸弹把所谓“日本派遣军司令长官”陆军大将白川义则炸上了西天，让他以另一种方式名留侵华史册——在中国被暗杀的军衔最高的日军军官。此王亚樵由此也得到了另一个名号——“远东第一杀手”，而被日本鬼子叫做“支那魔鬼”。
“斧头帮”亦正亦邪的传奇故事及其在抗日战争时期奋力诛杀日本鬼子和汉奸的正义行为，使斧头帮成为现代港台黑帮片中最著名的帮派，以及上海滩黑社会的代名词。虽然王亚樵也曾加入国民党，他的思想里“拥孙”，但却未必遵奉“三民主义”。他更多的受到无政府主义和中国传统侠义思想的影响，1919年就曾以国民党员的身份给孙中山上书，要组织暗杀段祺瑞，去“锄除民贼”。
虽然当时这种做法被孙中山批驳过，但王亚樵在追随孙中山多年后，仍然以“暗杀”为“革命方式”。
后来，由于王亚樵发动的“庐山刺蒋案”功败垂成，被蒋介石怀恨在心，1936年命“间谍王”戴笠派人于广西刺杀他。王亚樵死后，斧头帮群龙无首，树倒猢狲散。就这样，这个民国时期最大的暗杀集团最终退出了历史的舞台。
昆明“李、闻”血案始末
昆明“李、闻”血案是一件震惊全国的大案，发生在抗战胜利后。在这次血案中，进步民主人士李公朴和闻一多相继在昆明被暗杀，由此引发了一场大学潮。国民党当局在社会舆论的压力下不得不对此事进行调查，并举行军事法庭公开审理此案，最后凶手被判决死刑，也算是对全国人民的一个交代。
然而据知情人透露，所谓的法庭公开审理以及法场决凶手，其实是国民党最高当局精心设计的一场“冒名顶替”的司法骗局。
”李、闻”惨案
1946年7月11日，在云南昆明，李公朴携夫人外出回家。当他们从车上下来刚走不远，突然遭到美制无声手枪的射击，子弹从李公朴后腰射入，前腹穿出。李公朴最终因伤势过重，于次日清晨去世。
4天后，即7月15日的晚间，西南联合大学的教授闻一多在出席为李公朴被暗杀举行的记者招待会后，在离西南联大宿舍10多米的地方，突然遭到一阵短枪的袭击，头部和身上中了数弹，当场死亡。
李公朴和闻一多都是当时积极的社会活动家和知名学者，也是中国民主同盟云南支部的成员。由于蒋介石挑起内战，作为知识分子，李、闻二人怀着的满腔热情，为和平民主呼号呐喊，倡导停止内战。李、闻两位先生在青年学生中威信很高，所以在他们的努力呼吁倡导下，1946年的云南成了大后方的 “民主之乡”，这当然是蒋介石所不容的。
南京当局早就对云南方面发出了指示：“对中共与民盟分子同样可以密报、密捕、密决” ，云南警备总司令霍撰彰在领会了蒋介石的“权宜行事”精神以后，马上召集总部参谋长刘淑碗、警备总部第二处处长王子民等密谋，最后决定由王子民调集十余名特务，对李、闻二人进行了暗杀。
昆明李、闻血案消息公开后，举国震怒，要求对凶犯严惩不贷，血债血偿。
掩耳盗铃的破案经过
蒋介石在庐山闻讯后很震惊，不曾想事情会闹到这种难以收场的地步。于是，蒋介石装模作样的亲自 “缉凶”。8月2日，《中央日报》发表社论《昆明事件之调查与处理》，强调当局很重视昆明事件，因为“国民政府的信誉、国民党的信誉，中国国家的信誉，乃至中国人民的信誉，都以此案为试金”。8月11日，蒋介石又发表讲话，要求“明是非、张正气；明礼仪、知廉耻；明责任、守法纪”；还先后命令军统头目、全国警察总署署长唐纵和陆军总司冷顾祝一起到昆明查办李、闻血案。
一同前往协助唐纵调查的淞沪警备总司令部稽查处长程一鸣感到忍俊不禁，因为以多年特务工作的经验，他深知像戴笠这样的大人物要暗杀一个人，若如没有蒋介石的批准也不敢轻举妄动，而《中央日报》还兴师动众的公布他们前往破案的消息，其实就是遮人耳目之举。
唐纵、程一鸣到达昆明之后，很快就查清了全案过程和细节，凶手主使是云南警备司令霍挨彰。唐纵就用保密局驻昆明的无线电台拍电报给庐山的蒋介石，请示如何善后。
几天后，蒋介石命陆军总司令顾祝同、参谋长冷欣和中央宪兵司令部司令张镇，随该司令部警务处处长周建心同来，设法了结此案。
顾祝同、冷欣、张镇、唐纵在云南省主席卢汉的别墅开会商讨，想出了个妙计：对外只公布闻一多案被破获，不谈李公朴被杀案。因为如果两案同时对外公布，必定会产生很大得影响。
随后，张镇便自欺欺人地编造出一个骗人的故事，说是两名宪兵身穿便衣参加李公朴的追悼会，听到闻一多辱骂国家元首和军人，怒火中烧，忍无可忍；后来跟踪闻时，又听闻辱骂，才拔枪将闻打死。这是宪兵出于义愤杀人，是为了维护国家元首威信和形象，这样的说法能得到社会同情，而不会涉及到政治谋杀。
最后，冷欣上庐山向蒋介石汇报处理方案，请示处理办法。宪兵司令部经过蒋介石同意后交出两名宪兵李文山和汤时亮，作为枪杀闻一多的杀手，接受公开军法审讯。公开审判时，这两人声称是“激于爱国义愤自动枪杀”，并慷慨陈词。最后这两人被判处死刑。顾祝同还发表了声明：“对凶犯汤时亮、李文山的触犯法律，受以极刑，于执行律令之余不无感慨。”大有挥泪斩马谡的架势。
偷梁换柱
这两位“爱国青年”当然不会被真正枪毙，实际的替死鬼是两个已判死刑尚未执行的抢劫犯，枪决前这两个犯人被人用酒灌醉，枪毙后立即掩埋，行刑时刑场戒备森严，人根本无法走近。但是，人们还是隐约看到从汽车上拉下两个犯人不像法庭上慷慨陈词的两个青年。在行刑的当晚，接替霍撰彰任云南警备司令的何绍周（何应钦之侄）就告诉滇西警备司令、第二军军长王凌云：“这些被枪毙的凶手都是假的，是特务用压迫手段和金钱弄来的。”何当时颇有感触地说，特务真是厉害！冒名顶替的阴谋是顾祝同带来的特务头子张振国一手包办的。
其实，真正的凶犯早被送到大理第二警备司令部保护起来了。据此事的执行人王凌云后来回忆称，他接到顾祝同的指令后，将行凶的暗杀组成员王子民等十余人，送到第二军军部大理县后山的无为寺里，配以特务连一排，全副武装负责保护。顾祝同当面交代王凌云，不能把他们当囚犯看待，也不能让他们跑掉；不准他们外出或与人通信，也不准外面得任何人接触他们。生活上很优待，并嘱王凌云要用专用密码随时向陆军总部报告他们的情况。
8月25日，中央社发表了公审情况和“凶手”的口供，全国各报进行了转载。但是，因为担心骗局被揭穿，暗杀闻一多的全班凶手仍然一个没放。蒋介石、顾祝同当时的如意算盘是，如果原案泄露，实在万不得已时便可从王子民等人中提出一二人，以资应付。两桩血案就这样被蒋介石等人暗中“处理”了。
相关链接——七君子事件
中华民国时期，南京国民政府在上海逮捕了全国各界救国联合会常务委员和执行委员沈钧儒、王造时、李公朴、沙千里、章乃器、邹韬奋、史良等7人。因为被捕的都是当时公认的社会贤达人士，所以世称“七君子事件”。
1936年5月31日，马相伯、宋庆龄、何香凝、沈钧儒、章乃器等人，在上海宣布成立全国各界救国联合会，并发表宣言，通过《抗日救国初步政治纲领》，向全国各党各派建议：立即停止军事冲突，释放政治犯，各党各派立即派遣正式代表进行谈判，制定共同救国纲领，建立一个统一的抗日政权等。
1936年11月23日，南京国民政府以“危害民国”罪在上海逮捕了救国会领导人沈钧儒等7人，并于1937年4月3日向沈钧儒等人提出起诉书，于6月11日和25日在江苏省高等法院两次开庭审讯。沈钧儒等人坚持抗日救国立场，在狱中和法庭上进行了不屈不挠的斗争。从事件开始之日起，中国共产党和国内外进步人士就开展了广泛的营救运动。七七事变爆发后，南京国民政府于7月31日宣布具保释放沈钧儒等7人，并于1939 年2月最后撤销了起诉书。
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