遗传与教育

    自进化之说起，诸种学说，皆受其影响而生变化。遗传之律既渐确实，教育方针亦因之而变，教育之效用及其限止亦随以明定。自来人言教育，大都限于学校，进德修业，以为皆备于此。盖由于信人性本善，教育万能，故如此也。一二年来，始有家庭教育、学校教育、社会教育鼎立之说，举世从之，而未深考其谊。人自受生以来，与世相接，即随在无不受教育。学校之教，但为人生教育之中坚，未为尽教育之能事。学校之外，有社会之应响，举凡制度、礼法、宗教、习俗、职业、交游皆是，于造成个性，至有关系。其内有家庭之影响，以家族关系与儿童年龄之故，先入为主，习为天性。更推而上之，则有胎教与父母之德业，尤不可忽，其事虽若渺茫，而其应响于后人行业者甚大，此尤在三者之上者也。盖性格差别，随人而异，所谓人心不同，各如其面。究其成因，凡有四端：为性别、民种、遗传、外缘。四者之中，前二最显见，而后二特重要。

    男女之别，视若易见，但大都依生象而言。至于根本性格之差，但有假设，而征诸实体，恒互出入，而无纯性，如发生学所证，可以知已。

    次云民种，实即远因之遗传。唯其来既远，原因复杂，加以历史影响，社会风俗（即外缘）和合而成。

    次云遗传，最为重要。其中可分形质、知能二面。形质遗传与动植之律相同，如直发与卷发，黑睛与蓝睛，与豚鼠毛色之表同。知能一面，亦复如是。如其亲有绘画之才，则其子亦具其德；使配偶亦优，则其后德益进，偶者劣则退，或以中失。凡一家族中，知能比较，可列表如下：设同种同性者二人，其相似之度为零，又全体相似为一，则父子知能德性相似之度为四，兄弟姊妹为五，孪生儿为八，而家教之力不与焉。同父之子，幼各异处，及其长也，学问职业亦不相同，而迹其性行，乃多近似。又若孪生之子有疾病相同者，无他，以其同是体质，具有感受同病之倾向。凡疾病世袭者，亦同是理，皆足见遗传之力矣。

    又次云外缘者，即如前所举社会之影响，凡制度、礼法、宗教、习俗、职业、交游，以及生计之丰啬，怙恃之有无等皆是，于个人性格至有影响。唯其影响之大小，仍视本性之迎距以为比差。如饮酒者不以远城市而止酒，不饮者亦不以业酿而遂饮。法拉代为药肆涤瓶而精化学，达尔文航海考察而发明进化之理，然不能人人皆涤瓶而遂为化学家，或航海而为自然家也。若教育之事，本亦外缘之一，其例正同。如学校之教，平等均施，而甲乙成绩，优劣不等，则即以甲性近学，事半功倍，乙远，故相反，以限于资，故教有所不及。盖教育之力，但得顺其固有之性，而激厉助长之，又或束制之，使就范围，不能变更其性，令至于一定之境界，如教育万能者之所想象也。

    个人性格，虽具以上四因，而实以遗传为主，更附益以外界之激刺，助其发达。但其或受或否，仍由遗传之性自决择之。故一人之思想行业虽表见在于后日，而其根本已定于未生之初。遗传之力，不异佛说之种业也。

    今以遗传之说应用于教育，则施行教育，即为利用外缘以行扬抑，使其遗传之性渐就准则，化为善性，复遗于后。但其为教，贵于顺性而施，求其能变，乃为得之。教育之事，在应顺时势，养成完人，以为社会与其分子谋幸福，故称社会科学，与法律宗教等殊途同归，皆旨在植善而去恶。唯外缘间接，其效不溥。并世有善种学者，创于英国，本天演之理，择种留良，以行淘汰，欲使凡智各群，各造其极，实为教育之基本事业，凡言教育者所不可不致意焉。

    * 刊一九一三年十月十五日《绍兴县教育会月刊》第一号，署名周作人。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com