人生有前面的半个世界，也有后面的半个世界，

    一般人的眼光只看得到前面，看不到后面，

    其实有时候懂得“退一步想”，

    眼界会更宽，世界会更广。

    如何渡过难关

    每一个人在世间生活乃至创业，都会遇到一些大大小小的困难。经济有经济上的难关，情感有情感上的难关，事业有事业上的难关，甚至也有人事的难关、家庭的难关等等。总之，人生难免都会遇到困难、瓶颈，我们该如何渡过呢？有四点意见：

    第一，要有忍耐的功夫

    难关来了，不必慌张、恐惧，要能耐得住、守得住。无论多大的难关，都是因缘生灭，总会随着时间过去。每一场坚持战，只要你能守得住、顶得住，就能过得去。

    密勒日巴尊者忍得下，所以成为一代宗师；法显大师耐得住，所以几经波折艰险，终于取得经典。所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，忍耐就是力量；耐不住、坚持不下，就很难成功了。

    第二，要有承担的勇气

    能够成功的，通常都是勇于承担的人，在承担的过程中，可以积累智慧经验与福德因缘。如果难关来了你畏惧，困难来了你推诿，就无法成事了。因此，愈是困难愈不要推诿，抱持“我要负责，我要担当”的勇气。如果肯担当、能负责，自然会产生力量，也能给别人信心；如此必定能渡过难关。

    第三，要有吃苦的精神

    不要时时只想到要别人来帮忙渡过难关，所谓“靠山山倒、靠人人老”，人不一定都靠得住。要想渡过难关，最重要的是自己肯吃苦，能不怕苦、不怕难，有这样勇敢的精神，辛苦和困难，往往会慢慢消失退却而苦尽甘来，化险为夷了。

    第四，要有不挫的毅力

    一般人都不太能接受挫折，常常为了事情的一点挫折就泄气了，或者别人讲了一句不顺心、不中听的话，就整天为了那句或许只是无心之言的话，而耿耿于怀地和自己过不去。如果在挫折之下懈怠、灰心、沮丧，鼓不起精神，最后不但不能渡过难关，还会让自己从此一蹶不振。

    禅门有一句诗偈云：“真金须是红炉炼，白玉还他妙手磨。”即是告诉我们要想渡过难关，必须能忍耐、能承担、能吃苦、能不怕挫折。

    如何改过

    平日我们为人处世难免会犯错，其实不怕做错事，也不怕有过，只怕“有过不改”。孔子说：“知耻近乎勇”，改过，必定是一个好习惯，改过，也必定具足勇气。我们要如何改过呢？提供以下四点秘方：

    第一，把过去的观念陋习改正

    我们做人，就是要涤瑕荡秽，日日更新自己。好比梁启超所说：“今日之我，不惜向昨日之我宣战。”汉朝韩信，改正不良陋习，从一个小混混，成为开国大将军；宋代寇准，改掉游手好闲的习性，因而考取进士，并且成名于后世。要改过，就要不断地把过去不当的观念、不当的习气改正，否则一直坚持自己的陋习不肯放下，“我执”太重，就不容易进步。

    第二，把内心的无明烦恼去除

    过失是怎样发生的？大部分过失，都是起于“无明”，“无明”就是不明白道理。不明白，就随意乱说，不明白，就随事乱做，引来嗔恨、嫉妒、傲慢、多欲、贪求等种种烦恼，严重者，还会造成无边的祸患，甚至引发难以想象的灾难。因此，我们要把内心的无明烦恼去除，过失才会减少。

    第三，把浮动的躁气妄想化导

    细细观察，我们每天在妄想、颠倒、烦恼里面转来转去，心浮气躁，不得安宁。倘若心静下来，去除虚妄的想法，沉淀浮动暴躁之气，才能感到“静观万物皆自得”。这就要靠我们拿出勇气与智慧，化导这许多不良习气。

    第四，把无理的暴戾侵略舍去

    我们还会常犯一种过失，就是对人无理，个性暴戾，对人不友好、不仁慈、侵犯别人等，这样的陋习必定要舍去。因为暴戾之气不但让人失去友谊，更是不利己，尤其现代医学发现，一个人内心情绪失去平衡，容易产生毒素，这些毒素在体内蔓延，侵蚀健康，自己痛苦，太划不来了。

    人不易改过，是误把“认错”和“自尊”混为一谈。许多人遇错，不是与人争辩，就是顾左右而言他，甚至推三诿四，装出漠视的样子，实在可惜。认错改过，既无损气概，也无损矜持，所谓“知错能改大丈夫”，这也是人之所以尊贵的地方。

    如何排除烦恼

    古诗云：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”烦恼也是一样，从小到大，人的烦恼，可说是无量无边，无时无之。到底烦恼从哪里来？总归纳可以说是从“无明”来。无明，所以智慧不够，无法了解真理，解决问题；无明，所以心念不正，妄求过多，无法满足，甚至常常是“天下本无事，庸人自扰之”，自找而来。到底如何排除烦恼呢？有四点意见：

    第一，要能够自我反省

    能够自我反省，就会减少烦恼，从反省中，不断净化、不断蜕变。刘备自我反省不如曹操之智谋，故礼请徐庶、诸葛亮等谋士，而有后来三分天下的成就；袁了凡居士，用功过格自我反省，甚至改变了自己的命运。能够反省，可以排除烦恼，自我改造，成就事业。

    第二，要能够自我进修

    古德云：“真金须是红炉炼，白玉还他妙手磨。”能经得起磨炼考验，烦恼就奈何不了我们。磨炼自己，正可以从自我进修开始。草民皇帝朱元璋，打仗犹不忘读书，网罗儒士，成为开国霸主。尤其现代提倡全方位学习，更要终身学习，破除烦恼，才能走出自己的人生道路来。

    第三，要能够自我忍耐

    怎样才能没有烦恼？自我忍耐。所谓“忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空”。天下很多的烦恼，只要忍，你就能够忍饥、忍饿，忍热、忍寒，忍是、忍非，甚至忍一口气，就能够认识、处理、消除。周瑜因不能忍诸葛亮，结果把自己气死；贫民窟出身的安徒生，能忍别人的排挤与欺负，保持乐观与毅力，成为一代文豪。所以“忍”有很大的力量，能够排除烦恼。

    第四，要能够自我批评

    怎样排除烦恼？自我批评。世界首富比尔·盖茨说：“有自觉的人，能客观地自我批评。”另外一位曾登上世界首富的埃里森也说：“人们必须开放，富有自我批评精神，完全诚实。”人要能自我批评，对自己批判改进，才能看清烦恼，进一步化解烦恼，才能不断地提升进步。否则光是责怪别人、批评别人，不仅于事无补，只会招惹越多的烦恼。

    古代的圣人，闻过欢喜，去恶就善。聪明的人，要把自己管理好，内自省而发智慧，健全自己，就不会有烦恼。

    离是非烦恼

    佛陀曾说天下有二十难，其中之一就是“不说是非难”。圣人以“守口、少说、莫传”为智慧，即是告诉我们不听、不传、不讲、不管是非，自能远离是非烦恼的缠缚。如何远离是非烦恼呢？

    第一，祸患止于未然

    我们常说“人无远虑，必有近忧”；晚唐诗人杜荀鹤的《泾溪》写道：“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人；却是平流无险处，时时闻说有沉沦。”正是提醒我们“积谷防饥”“有备无患”。古人在风调雨顺之年，大都会囤积粮草，以防备灾荒突然降临。我们也应时时心存忧患意识，事先预作未来的打算，才能让祸患降到最低。

    第二，是非止于智者

    《药师经疏》里有一则譬喻：有两只感情甚好的猛虎“善牙”与“善博”，它们日日相伴捕食动物。另有一只狡诈的野狐，则专门在附近捡它们吃剩的食物。野狐担心两只猛虎总有一天会联合起来对付自己，所以常常分别对两只老虎造谣，离间它们的感情，使得两虎因而相互仇视。所幸后来善博冷静、理智地分析前后，拆穿了野狐的挑拨，才化解彼此的误会。因此，当是非入耳时，我们要以智慧判断，才能远离是非之患。

    第三，失败止于计谋

    一件事情的成败，取决于我们是否事先作策略谋划。《汉书》中提到：“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”说明善于运筹者，谋事必成；反之，草草行事，心有不慎，没有事先作好筹划，必定功败垂成。刘邦之所以能击败项羽，正是因为张良擅长计谋。倘若做事懂得事先计划，必能免于失败，迎向成功。

    第四，烦恼止于觉照

    烦恼来了，“提起正念”是必要的良方。能从烦恼迷茫处深观事理，觉照心念，且懂得自省、忏悔、认错，烦恼自然无疾而终。《大慧普觉禅师语录》写道：“瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟。”所以不要畏怯烦恼，重要的是要有觉照力；有了觉照力，便能突破烦恼，远离恼害。

    人生是非、烦恼、失败、祸患，无时无刻不盘旋在我们生活中，如何远离，唯赖我们以智慧对事物作出谨慎的判断，方能脱离是非烦恼的缠缚。

    穷通不变

    处变不惊，才能庄敬自强；穷通不变，才能安然自在。做人要处变不惊，做人更要处穷通而不变。如何“穷通不变”，有四点说明：

    第一，不因穷困或富有而改变态度

    人生的际遇，有时穷困，有时富有，“贫穷”和“富有”看起来是两个相互对立的形容词。其实贫富并不是绝对的，世上贪心不足的人永远贫穷，乐于布施助人，则永远都是富有的人。所以，贫富不能只看形相上的财富，而要看内心无形的财富。一个人能“富贵不能淫，贫贱不能移”，不因自他一时的穷困或富有，而改变待人的态度，这种品格操守，比起金钱财富，更为宝贵。

    第二，不因安然或险遇而改变心情

    人的心情，常常随着外境的变化而起伏不定。心情经常变化莫测的人，往往给人情绪化，难以捉摸的感觉，所以做人要沉得住气，不要轻易把喜怒哀乐形之于色。平时安然自处时能气定神闲，遇到险难危急时，也能临危不乱；能看清世间的实相，不因安然或险遇而改变心情，时时泰然自若，更可见出一个人的修养之高。

    第三，不因礼遇或违逆而改变尊敬

    对人尊敬，是因为这个人有值得我学习、崇拜的地方，并不是因为他对我好、礼遇我，我就对他尊敬；相对的，不能因为他违逆我，不顺我的意，我就改变对他的尊敬。尊敬一个人，要散播他的善行，诸如他的风范、他的道德、他的学问、他的能力等。对人尊敬，是做人最起码的道德，因此不管别人对我好与不好，我也不放弃自己对人的尊敬。

    第四，不因成功或受挫而改变信心

    成功时，信心满满；失败时，灰心丧志，这是一般人的反应。但是一个真正成大事的人，小小的成功固然不会志得意满；受挫时，也不会失去信心，甚至消极悲观，反而愈挫愈勇。例如爱迪生在面对产业付之一炬时，他说：“感谢这把大火，将我以前所有的错误都烧尽。”这才是真正能成大功立大业的人。

    “祸兮福所倚；福兮祸所伏”。人生的际遇，穷通祸福，成败得失，都只是一时的，不管好坏，如果能看成是人生的点缀，不必太过介意，心灵的空间会更宽，而不至于把自己逼上死角。

    穷败之因

    世界上为什么有的人能成功，有的人却失败；为什么有的人富有，有的人却贫无立锥之地。这些“穷败之因”，除了因缘造作之外，还有来自个人的分别取舍。一般人总喜欢选择什么是自己喜欢的，什么是不喜欢的；喜欢的就趋之若鹜，不喜欢的就弃若敝屣。一个人如果只肯做自己喜欢的事，完全不顾道德、法律、人情、舆论的话，这就是“穷败之因”。以下有四点看法：

    第一，富而不肯喜舍则穷

    布施看起来是给人，实际上收获最大的是自己。道家所谓：“收藏蓄积而不加富，布施粟受而不益贫”，一个“拔一毛而有利天下吾不为也”的富有之人，就像将自己反锁于粮仓一样，虽坐拥如山如海的粮食，但总有吃尽耗绝的一天；一个懂得布施者，就如播种下土一般，看起来总是不断地付出，但其结果却是丰收采实，所以富而不肯喜舍则穷。

    第二，贵而不肯积德则败

    身居高位、享受厚禄的人，却不知积福德，不愿与人结缘，则有衰败之患。如《史记》说：“在德不在险，若君不修德，舟中之人，尽为敌国也！”就是说明一个居高位的人，如果不修德政，即使与你同舟共渡者，都可能成为你的敌人。常言道：“得意勿忘失意时”，一个人在得志的时候，要能广修福德，积善结缘，否则失了民心，虽处高位也有“水覆舟船”之虞呀！

    第三，少而不肯事长则衰

    年轻人不肯敬侍长辈，后学不肯尊敬前贤，都是因为贡高、我慢而形成自大的态度。所谓“满瓶不动半瓶摇”，一颗不成熟的果实，总在风雨来时提早夭折。古人所谓“满招损，谦受益”，就是告诉我们多一分的谦逊，则能多一分的受益。没有前人的拓荒开垦，后人怎么会有树荫乘凉？人要懂得追本溯源，长者是经验的积累、是智慧的结晶，能亲近长者，才能从中获取成长与人生的精华。

    第四，愚而不肯亲贤则劣

    自己愚笨，又不肯亲近贤人，自会更加卑劣；经常与不善的朋友在一起，则更增长恶习，此即所谓“近朱者赤，近墨者黑”。《说苑》里记载一则故事：孔子问宓子贱：“你是如何将单父治理得如此之好？”宓子贱回答：“我亲近五位贤者，他们教了我许多东西。”孔子说：“这是建大功业的关键呀！”孟子也曾说过：“仁者爱人没有偏心，但只亲近贤者。”亲近有智之贤人，接受他们的引导，才能增长智慧，进而去恶向善。

    人的一生不可能十全十美，有智无福、有福无智，或是威德不够而受人轻贱，都是人生的缺陷。人的贫富贵贱、智愚兴衰，虽与前世业缘有关，但今生的努力也能加以改善。反之，即使福报、智慧俱足，但不懂得结缘、积德，也会由富变穷，由尊贵而卑微。

    不顺的原由

    人的能力有强有弱，有的人虽然资质平庸，因为善于结缘，做起事来左右逢源，无往不利；有的人尽管才华横溢，却是处处碰壁，百般不顺，事事艰难。其实，人生的际遇不管做事难易，乃至穷通苦乐，都有它的原因存在。顺利有顺利的条件，不顺有不顺的原由。“不顺的原由”主要有四点：

    第一，艰难由懒惰而来

    俗云“天下无难事，只怕有心人”，世间事无难易，只要有心。有心做事，铁杵都能磨成绣花针；无心做事，举手折枝也嫌难，所以“自古艰难唯一懒”。时下常见一些年轻人虽然有心创业，但一遇到艰难困苦就裹足不前、泄气失望，甚至感觉志不得伸而怨天尤人、怪你怪他。其实一切的艰难，都是由于自己懒惰而来，因为懒于勤劳做事，懒于广结人缘，懒于与人为善，自然一事无成了，所以，懒惰懈怠就是自毁前程。

    第二，苦楚由悭吝而来

    人生有多苦，悭贪是一苦。悭吝不舍、贪得无厌的人永远不知足，他永远看不到自己所拥有的，反而一天到晚羡慕别人、嫉妒别人比自己快乐、比自己富有，因此痛苦不堪。反之，一个懂得布施喜舍的人，所谓“舍得”、“舍得”，能舍才能得，不舍怎么能得呢？因此一个人如果过于悭吝、过于自私，必然错失许多际遇，失去很多人缘，自然就会感到苦楚了。

    第三，借口由推托而来

    路是人走出来的，每个人都有自己的人生路待开创，有的人走来一路亨通，有的人走得颠簸坎坷，到处受阻。当中除了因缘际遇不同、才能智愚有别外，更重要的是，能干的人遇到困难，他会想种种的方法去克服、解决；不能干的人遇事总是想各种理由去推诿、塞责。“我这个困难，我那个不行”，这项也拒绝、那样也回避，因为有太多的托词，有太多的借口，所以许多因缘就这样平白失去了。

    第四，贫苦由奢费而来

    古人说“贫贱夫妻百事哀”，贫穷本身就是苦，所以贫与苦总是伴随在一起。贫苦的原因，除了前世没有布施种福田以外，所谓“奢侈是人为的贫穷”，今生如果生活过于浪费、奢华，也会得到贫苦的报应。所以我们要节约能源，要爱惜金钱财物，甚至更要爱惜时间、爱惜福报、爱惜因缘，不能浪费无度，才能免招贫苦之报。

    面对压力

    现代人普遍感到压力太大，由于从悠闲的农业社会，进入要求快速、高量、竞争大的工业社会，每个人都很忙，忙得不自觉地武装起身心，像绷紧的弹簧，以应付来自事的压力、人的压力，因而形成心理巨大的压力。面对无所不至的压力，应如何面对？如何纾解？提供四点意见：

    第一，勤奋，不故意拖延

    工作上的压力，大部分出于任务无法如期完成。可能就要勤奋一点，今日事、今日毕，不要把今天的事情留到明天。如果将今天的工作留待明天，如同前债未还，后债又来，累积多了，当然就有压力。因此，即使辛苦，当办的事把它办了，不逃避、不拖延，就能减少工作带来的压力。

    第二，忍耐，不顾忌批评

    有些压力是从他人的意见、闲话、批评、毁谤等等而来。若没有判断意见的智慧，没有不理闲话的从容，没有接受批评的勇气，没有忍受毁谤的能量，自己没力量来担当、处理、化解，就是没有忍耐力，这些负面的情绪，就会是很大的压力。因此，解除压力，必须有忍耐力，要能不顾忌他人的批评、毁谤。

    第三，勇敢，不过度自责

    有时处理事情，忙中有错，不免会自责懊恼。过度自责也会形成压力。《礼记》说：“力行近乎仁，知耻近乎勇。”只要不是习惯性的粗心大意，或心不在焉，玩忽职守，而是不小心犯错，能够勇敢承担错误，尽力弥补，警惕自己知过悔改，也就不要太过自责。

    第四，放下，不患得患失

    有压力，就是放不下，什么东西都摆到心上。将名利地位放在心上，名利地位就是你的压力；将金钱爱情放在心上，金钱爱情就是你的压力；将人我得失放在心上，人我得失就是你的压力。能将这些身外之物看淡、看轻，不患得患失，压力自然就会不见了。

    有经验的人在栽培豆芽菜时，会在绿豆上放一块砧板，有了砧板的重量，豆芽会长得又胖又壮；鲶鱼是小鱼的天敌，在运送小鱼时，如果在鱼箱中放进一条鲶鱼，可提高小鱼的生存率。可见压力也是成长的要件，因此要乐观面对，适度纾解，不须太过担心害怕。

    挫败之因

    世界上无论什么事情都有它的因，一个台风的形成，有它形成的原因；地震，有地震的原因；一个人中了彩券，也有他得到意外之财的原因；人缘好、人缘不好，富贵、贫贱，都是其来有自，都自有缘由。当然，生活中的挫败也有挫败的原因：

    第一，艰难由懒惰而来

    有些人在创业时，遇到艰难困苦，求助无门；有些人没有人缘，遇到挫折也得不到贵人相助。遭逢志不得伸，潦倒无奈时，千万不要怨天尤人，要反观自省，因为一切艰难必定从自己的懒惰而来。平常不勤做善事，不勤广结人缘，不勤与人为善，事到临头，如何要求碰到好机缘？如何要求有贵人援手相助？

    第二，苦楚由悭吝而来

    有人觉得自己的人生暗淡无光，不由得要嫉妒、羡慕他人的快乐与春风得意。别人能够左右逢源，必定有他的因缘，他肯与人为善，肯成就他人的快乐，他自然能有春风得意之报。人生暗淡无光的苦楚，则是拜悭吝所赐。太过悭吝、自私，不肯成就他人，自己也会失去好的际遇，不得人缘。舍得、舍得，若是从来都不舍，怎么能得？

    第三，借口由推托而来

    大部分的人不能成功的原因，是借口太多。这个困难，那个不行，这项工作也拒绝，那项劳务也不做。这许多的托词借口，把原有的善因好缘都往门外推，白白错失成功的机遇，当然就只好品尝挫败的滋味。

    第四，贫苦由奢费而来

    有些人慨叹贫穷、困苦。此生贫穷的原因，一则是过去世未能种植富贵的因缘，如布施、结缘，因此出生于边荒之地、贫穷之家。二则今生虽生于小康或富贵之家，却过于奢华，将家产耗尽，把福报轻易浪费掉，只得过着贫苦的生活。

    佛教讲因缘果报，“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”，有智慧的人害怕种下不好的因，所以“慎始”；凡夫俗子却只怕结果，不知在因地下功夫，等果报来了，才畏惧、抱怨。我们要学习智者，留心原因，培植好因善缘，破除坏因恶缘，才能转凡成圣。

    代替之宝

    我们待人处事，有时会养成不自觉的负面态度，比方抱怨、冷漠、虚伪、傲慢、主观等。长久以这些负面的态度待人，必然会让人反感。在此提出八个代替方案：

    第一，以关爱代替抱怨

    每个人都有自己的个性，又因生长环境及不同的生活经验，在思想、态度及行为习惯等各方面，不免会有歧见。若是以抱怨来反映不满，只会加剧争执；唯有以关爱来代替抱怨，才能化解冲突。

    第二，以热忱代替冷漠

    身旁的人是我们的镜子，当我们显示一副冷漠的表情，镜子映现的当然也是一副冷面孔。所以要以热忱来代替冷漠，如此，我们所回收的热忱，必定百倍于所付出的。

    第三，以鼓励代替责罚

    子弟、下属若有过失，用责罚的方式来要求，不一定能收到效果。若善用鼓励，婉言规劝、一句嘉许的话，或一些赏赐，让他感受到我们的期许，产生的力量会更大。

    第四，以启发代替公式

    现代人办事都讲究程序、公式。当然，公式、程序很重要，不过，若能以启发性的引导代之，对受教者必能得到更大的助益。

    第五，以宽容代替严苛

    古人说“律己宜带秋气，处世宜带春风”。秋天之气是肃杀、严谨的；春风是温暖、柔和的。对自己的一言一行要谨慎严格，德行学业才会进步；待人则要宽容敦厚，才能让对方衷心感动、服气。

    第六，以真诚代替虚伪

    虚情假意或许能骗人一时，几次过后让别人瞧出我们的虚假，会自动将我们的言行举止打折扣。真诚待人，才能历久不衰。

    第七，以谦让代替高傲

    有的人以傲慢的态度显示自己的高贵，冀望获得别人的尊敬。其实傲慢的态度往往代表内心的浅薄，反而更让别人轻视。唯有谦虚礼让，才能赢得别人的真心尊重。

    第八，以客观代替主观

    能客观地观察事物，所提出的建言或看法，会更周延完整，容易为人所接受。因此，不要太主观、太执着，才能赢得他人的好感。

    提出以上八点“代替之宝”，希望大家能以好的、正面的处世态度，来改正负面的、不好的行为态度。

    失去

    我们常常为了遗失某些东西，急得不得了。如掉了证件、丢了钱财、遗失心爱的东西等，失去这些，会让我们难过不舍。或许不小心掉的钱，正好是儿女的教育费；遗失的是有特殊意义的纪念品；证件掉了，要挂失，要重新申请。但失去这些东西，虽然心疼、麻烦，毕竟只是身外之物，算是“小失”。有些“失去”，失去的是自己的大部分，甚至是全部。

    第一，资财失去，失去一点东西

    钱、皮包被人偷去，或是自己弄丢了，虽然着急，但是丢掉钱财损失有限，再赚就有，节俭一点也还好，不用太在意与难过。古人劝说“财去人安乐”，虽然是阿Q的想法，却也不失安慰之道。

    第二，勇气失去，失去部分东西

    有时候我们做某件事情，突然丧失勇气，事情的难度扩大，而自觉无法冲破难关。失去了勇气，也丧失成功的机会，想赚钱却没有勇气，只好与财神爷错身而过；想创业却缺乏勇气，只好安分守己做个小职员。失去勇气，也还不是最糟糕，只是丧失可能的成功机会，失去人生的部分东西。

    第三，荣誉失去，失去许多东西

    有许多人把荣誉看得比生命还重要。荣誉是以辛勤的学习、无数的辛苦和牺牲奉献才赢得。因此，在光鲜的荣誉背后，有许多不为人知的辛酸艰困，甚至付出血汗生命，才获得他人的肯定、钦佩、激赏；人生也因为这些荣誉而伟大。一旦荣誉失去，就失去了许多东西。

    第四，信心失去，失去一切东西

    一个人对人生有信心，才能看见光明；对国家、社会有信心，才会觉得前途充满希望；对事业有信心，才能成功在望；对修行有信心，才会有所成就。因为有信心，再大的难关都会冲破，再长远的道路都会勇往直前，再高的山岳，都会奋不顾身往上爬。就是大海中的珍宝，只要有信心，也能入海采得宝物归。所以《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”若失去信心，就失去了一切希望。

    失去了资财没关系，靠勤与俭能补回来；失去了勇气，可能会让自己错失一些好机会；失去了荣誉，人生相形失色；一旦失去信心，这一生就不免要暗淡无光了。人生在世，或许难免会失去某些东西，但是要谨慎，切莫让自己失去了荣誉和信心。

    去除而后有

    我们常听到“人要不断进步”这句话，如何才能进步？天台宗说“一念无明法性心”，当我们的心处在无明的状态时，法性就显现不出来；我们的心保持在清清明明的法性之下，无明自然就不见了。如何才能进步？去除坏的、恶的，好的、善的就会显现出来：

    第一，去丑即是美

    我们常说“相由心生”，可见相貌的庄严与否，是由“心”来决定。一个艳若桃李的人，若存蛇蝎心肠，别人定要避之唯恐不及；而相貌平平的人，却往往因为内心的高贵而让人乐意亲近。因此，只要去掉内心丑陋的念头，所显现的即是庄严美丽。

    第二，去非即是是

    写错字时，我们会用橡皮把错误擦去，订正为正确的；行为处世也一样，不用刻意去追求“对的事”，只要不断地去除当下的错误行为，即是走在“对的”路上。

    第三，去愚即是智

    当一个人“自以为是”时，别人是无法改变他的，除非他自己愿意改变。人有时候不免会愚痴执着，陷溺在自己构筑的想法当中，此时旁人再有智慧，也无法帮助他跳脱愚痴的牢笼。其实，智慧不假外求，只要肯放弃愚痴执着，就是智慧。

    第四，去迷即是悟

    “执迷不悟”这句话相当传神，执着“迷”，紧紧抓住所“迷”的思想、习惯、信念，一直不肯放手。不肯放手，如何能有“悟”的契机？其实，只要把迷执放掉，就如同拨云见日，迷去悟就来。

    第五，去恶即是善

    如何为善？口不言恶，所言即是好话；心不思恶，所思即是正念；身不行恶，所行即是善事。远离十恶业，戒除身、口、意之恶，自然就是实践十善业道。

    第六，去妄即是真

    真与妄，是一体的两面，如果一直执着在虚妄里，真实就不可能现前，一定要把虚妄舍弃了，真实才会显现。所以说：烦恼不除，菩提不生；罪恶不去，善美不来。

    《维摩诘经》说：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”不要担心我们处在污秽的娑婆世界，只要能在这五浊恶世的“烦恼泥”中，不断地去除丑、非、愚、迷、恶和虚妄，就能体会、实践真正的佛法。

    耕耘

    人人心中有一亩田地，在人生春夏秋冬的时序里，翻土、播种、耕耘、施肥、灌溉，是丰收？是歉收？全取决于我们自己的用心耘作、勤劳与否。有云“一分耕耘，一分收获；十分耕耘，十分收获”。你努力勤奋，则丰衣足食，你懈怠放逸，自然荒地一片。每个人如何耕耘自己的一片田地呢？

    第一，作家在格子上耕耘

    有人说，写作是“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。诚然是也，笔杆作锄头，格子是田地，思绪为泉源，作家们靠着自己的双手，日夜摇动，勤苦灌溉，犁出一片思想田园。一篇篇文章的完成，无不经过作者在一格一格的稿纸上耕耘思想、抒发胸臆，在指缝间遣词立意，表情达理，在行列里串成句，组成文，连起珠玑的方块字，得以辑成作品，呈现世人。

    第二，农民在土地上耕耘

    土地是农民生活的根基，生存的来源。唐朝李绅的《悯农》诗写得贴切：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”经过风吹日晒、披霜踩露，才得以血汗换取丰硕的果实。所谓“民生在于勤”，没有寒耕热耘，怎有禾稼之得？农民劳动虽艰，但农作物丰收时，也收获了喜悦。

    第三，教师在黑板上耕耘

    身为教书的老师，黑板是他耕耘的田地。日日月月，播下智慧的种子；岁岁年年，培育希望的幼苗。一笔一画为钥匙，打开思想的大门；一字一句作管道，开启心智的通路。学生经过教导，在社会上，各持一方；老师不断耕耘，在黑板上，百年树人。

    第四，禅者在心地上耕耘

    我们常说要“开发山坡地”“开发海埔新生地”，这些地开发了，就会发挥作用。佛经中也譬喻我们的心犹如田地，心田开发，才能播种，展现功用。发心就是开发自己的心地，在日常生活中，你发心睡觉，觉会睡得好；你发心吃饭，饭会吃得饱；你发心做事，则无事不办。而参禅者，更是在自己的心地上耕耘，他们拔除烦恼的杂草，播下般若的种子，灌溉清净的花朵，开发出无数的珍贵宝藏，成就无量的法身慧命。

    家有良田，可以积谷防饥；心有良田，需要耕耘开发。无论你在社会上扮演什么角色，是作家、是农夫、是教师、是禅者，自己的田地，都得要靠自己去开垦，去耕耘，才能田地肥沃，硕果累累。

    取代

    世间得意失意、欢喜悲伤、拥有失去，都是人生的调味料，其中酸甜苦辣，百味杂陈，如何调和，唯有靠我们心念的转换。若能以善的种子“取代”恶的种子，则日日是好日，念念无烦恼。那么要如何“取代”呢？

    第一，欢愉可以取代哀愁

    我们习惯将悲喜交付在他人手上，一旦不顺从己心，立刻被外境牵引，愁肠万转，无法展眉。如此身心大受其累，不是很蚀本吗？生活在于追求心灵上的欢愉升华，工作时喜悦成就，哪怕吃饭、睡觉，都能欢喜自在，如此自能取代哀愁，开广心境，摆脱俗见，赶走哀愁的侵袭，让自己创造欢愉的气氛。

    第二，成功可以化解失败

    每个人都向往成功，学生渴望金榜题名，农民祈望硕果累累。然而人在世间，却免不了遇到失败。失败不可怕，懂得化解，重新站起，才是最重要。孙中山屡次革命，民主体制才得以建立；鉴真大师六次出航，终于东渡日本成功。生活中，你也可以制造成功的机缘，说一句好话给人欢喜，就是说话成功；做一件好事获得肯定，就是做事成功。只要心中拥有成功的信念，纵有失败，也不害怕。

    第三，富贵可以去除贫困

    日本德川时代的保科正之，问他的属下五卫门：“什么事让你最感幸福？”五卫门回答：“贫困。世界上，很多富贵的人都不快乐。我因穷，所以获得一点东西，就足以让我快乐半天。”

    贫困让我们匮乏，生活不得满足。与其陷入不快之境，何不学习五卫门的豁达，心生富贵之念，保持知足之心，常存欢喜之乐，自然不觉得贫困。所以，富贵不一定由外境来，从心中流露，才是真实的富有。

    第四，信心可以取代怯弱

    小草不怕风雨，倒了很快又站起来；鲑鱼不怕激流，因此能逆游而上；我们也可以学习小草，从人生的困境石缝中探头出来；效法鲑鱼，让生命的信念回到源头。只要对事情有信心，对工作有信心，对自己有信心，自能取代怯弱的恐惧，勇敢面对人生种种挑战。

    佛教有云：“一念三千。”与其期盼外境改变，不如转化内在的心境，何苦坐困愁城，让乌云蔽日？试着转换心境，以光明取代晦暗，以积极取代消极，自能见得一片无忧无恼，开阔清朗的心灵净土。

    犯错

    “人非圣贤，孰能无过？”凡夫众生难免会有犯错的时候，但是“知过必改，善莫大焉”。所以人不在于无过，而在于知过能改。

    过去大禹之所以为人所赞美，并不是因为他不曾犯错，而是他能“闻过则喜”；孔子的弟子子路为人所称誉，也不是因为他不会犯过，而是有了过错以后，一经人指点，他都心存感谢，甚至“闻过则拜”。因此，人犯错之后的心态如何，可以看出未来的成就大小。关于“犯错”有四点说明：

    第一，智者有错必认

    有智慧的人，不必然只喜欢听别人对他的赞美，有时候赞美不当，他反而觉得你很虚伪。由于智者能“不以称誉为喜”，他懂得“人之大善，在于知过能改”，因此当别人指出他的错误、缺点，对他有所指正、批评，他反而觉得受益，这就是有智慧的人，所以懂得认错才是智者。

    第二，愚者有错必饰

    智者改过而迁善，愚者文过而饰非。愚者只要一听到别人指出他的错误，就极力否认，其结果是“迁善则德日新，饰非则恶日积。”时下一些年轻人，也常常容不得别人说他一点不对，他马上就有一大堆理由。比方说约会迟到，他全然不怪自己，反而说：“我出门时正逢交通阻塞；我刚要出门，电话就来了；我刚刚走出大门，就下雨啦！”他总有千百个理由，就是不肯承认自己有错，这就是无明的愚人。

    第三，贤者有错必改

    人，所以被尊为贤者，必然在事功或德业上有其足以为人典范的地方。例如颜回好学，而且“不迁怒”“不贰过”，故为孔门七十二贤人之一。贤能的人唯以改过为能，不以无过为贵，只要他发现自己有了过错，必定当下立誓改过。因为不饰过失，终能达于善美，因此勇于改过的人，必是贤能之人。过去贤明的君主，如康熙大帝、汉武帝等，都曾“下诏罪己”。

    第四，狂者有错必执

    一个人犯了过错，并不严重，严重的是不肯改过、不肯认错。只要肯改过、肯认错，就能不断进步，就能往圣贤之路迈进！反之，一次次犯错却从不检讨自己的人，由于狂妄自大，执着自己的看法，自然一错再错。这种有错必执的狂者，只能说积习难返无可救药矣。

    世界上没有十全十美的人，也没有永远不犯错的人，重要的是犯错时，能觉知反省，对他人的错失，能有胸量包容。所以，一个人是智、是愚，是贤、是狂？就看自己面对过错的心态如何。

    奋起飞扬

    奋起飞扬，如旭日东升，多么美丽；奋起飞扬，如飞鸟振翅，多有活力；甚至植物为了求生存，一株小草，从墙缝里长出来；一朵小花，从尘土里冒出来，也都要靠“奋起飞扬”的力量。人也是一样，你要奋起飞扬，才是人生的意义。在你的生命里，在你的生活中，怎样来奋起飞扬呢？有四点意义：

    第一，要立志进取

    人不立志，没有目标；人不进取，没有希望。所谓“没有天生的弥勒，没有自然的释迦”，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，我要立志，我要进取，效法前贤，他好，我也要好，他大，我也要大，立定志向，设定目标，不断地精进，不断地进取，这就是奋起飞扬。

    第二，要发心立愿

    土地你不去开发，还是一片荒芜；心地你不去开发，能量不能发展。要成功立业，就要发心，立下你的志愿、你的发心，就能有所做为，成圣成贤。也许你会问：“我要做什么？”你可以发愿：“我愿做一道桥梁，给人通过；我愿做一棵大树，庇荫众人……”这都是发心立愿。又好比地藏菩萨立愿：“我不入地狱，谁入地狱”“众生度尽，方证菩提”，所以他就可以救苦救难，为众生所尊崇。

    第三，要积极向上

    积极，就是不懈怠；向上，就是不低下。人对生命，总有一股善美向上提升的希望，乃至要表达人生的真义，都必须精进向上，欣欣向荣，才能生生不息。积极向上的人生，对自己尽力，对社会大众也能有所贡献。

    第四，要乐观开朗

    人生没有总是顺遂得意的，你不能一下子就泄气，一下子就灰心，要奋起飞扬，就必须乐观开朗。乐观像明灯，它会照亮未来的前程；开朗如香水，它能广结芬芳的善缘。心胸乐观豁达者，凡事看得高远，就不会被眼前短暂的利益所蒙蔽；心中开朗积极，处处不与人计较，所以能成就大器。

    奋起飞扬，让人感到希望无穷；奋起飞扬，让人觉得生命无限。有了这四点，就可以无事不办、无事不成。

    过度之病

    生活之中，人常常一不小心就过度了。比方过度饮食，无法自制，以致身心负荷过多，不能清晰思考。过度疲劳，经常打瞌睡，使得工作效率不彰；或者过度睡眠，也会精神不振，徒然浪费生命。甚至金钱太多，不知如何运用，或挥霍太多，都会出问题。过度之病有哪些？以下四点：

    第一，过俭者吝啬

    人要节俭，节俭才能致富。但是太过节俭，就变成刻薄、变成吝啬。人一刻薄，就会没有人缘，没有人欢喜你，别人也不肯给你帮忙；人一吝啬，行事就会不大方，眼光格局也不大，乃至被讥讽为小家子气。所以，古人说“俭约气固，吝啬气缩”，不是没有道理的。

    第二，过让者畏缩

    中国人讲礼让，在人际之间往来很重要，但是不能过分谦让。人过分谦让，就会变成一种畏缩，凡是一切事情，统统都给别人去做、别人去辛苦、别人去担当，那你是来做什么的呢？甚至有的人让到最后，甘心屈服于权势，不求自主，只有一生卑微。所以说，太过礼让，变成畏首畏尾，太过畏缩，只有一事无成。

    第三，过谦者卑贱

    做人要谦虚、要礼敬，对人要有礼貌、要尊敬，这都是立身处世的准则。但是，有的人太过曲躬谄媚，以为那就是谦虚，这种态度，反而让人感到矫揉造作，只会让人看不起。谦虚是美德，但是谦虚要有尊严、要有自尊，这样的谦虚，才是适当的、庄严的、尊重的、平等的。

    第四，过速者马虎

    有的人做事速度很快，无论做什么都讲究时效、效率。效率的确是要争取的，但是太过快速之后，变成马马虎虎，结果只有质量不好，重新再来，有云：“欲速则不达”，就是由于过度马虎所致。尤有甚者，要求快速，变成草率，敷衍了事，任意随性，这都是非常不负责任的行为，这样的人生怎能成功？

    所谓“不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事”。过度，会失去现前因缘，适度，才能照顾眼前当下。因此，无论做人处事、生活起居，都不能过度。

    忍的意义

    “忍字头上一把刀”，“能忍片刻，风平浪静”；自古中国人就把“忍”视为最大的修养，并且以此传家教子。所谓“成功不由别处得，唯依忍耐天下平”，能忍，则一生受用无穷。忍，不光只是忍气、忍苦、忍怨、忍难而已，“忍”的意义很大，有四点说明：

    第一，忍是一种力量

    世间最大的力量是“忍”，忍的力量胜过一切刀枪拳头。所谓“忍辱负重”，忍并非懦弱退缩，而是在养深积厚中承担责任，其所蕴含的力量强大无比。美国总统林肯因为能够忍耐别人的非难挑衅，而以幽默的态度从容应付，因此赢得全民的爱戴；中国名相苏秦能忍“亲人不以为亲”而发奋“引锥刺股”，终能执掌六国相印，这都是能忍所发挥的力量，所以《佛遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”

    第二，忍是一种承担

    所谓忍，就是外境加之于我的，不管有理、无理，当下都能接受，然后再加以化解、处理。佛教有名的白隐禅师，受人冤枉，只凭别人一句“这个孽种是你的”，从此带着孩子四处托钵，化缘奶水，受尽别人的讥笑打骂，从不辩白，也无怨尤。由于他忍辱承担，终于让对方感动、忏悔，而成就一桩美满姻缘。忍耐有时不仅为了自己，更是为了利益他人。寒山大师说“欲行菩萨道，忍辱护真心”。菩萨发心，犹能杀身成仁，舍身取义，这就是一种承担。

    第三，忍是一种功德

    忍辱是一种阴德，可以增长福报。汐止弥勒内院的慈航法师，一日如厕后发现忘了带纸，向隔壁同参化缘，岂料对方把用过的给他，但他不因被作弄而生气，反在另一次为维护对方的人格，明知钱被其所偷，仍隐忍不说。经此之后，瘦小的慈航法师身相日渐发福，终如弥勒菩萨般慈悲庄严。《大集经》说，忍是安乐之道，忍能除贪嗔、邪见、两舌，并得自在、端正、威力等功德。“忍”是不侵犯别人，而要求自己，甚至自我牺牲奉献，所以忍是一种功德。

    第四，忍是一种智慧

    佛教讲“忍”，有生忍、法忍、无生法忍。“生忍”就是为了生存，我必须忍受生活中的各种酸甜苦辣，不能忍耐，我就不具备生活的条件。“法忍”是对心理上所产生的贪嗔痴成见，我能自制，能自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。“无生法忍”是忍而不忍的最高境界，一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，我能随处随缘地觉悟到无生之理。所以忍就是能认清入世、出世间的真相，而施以因应之道，是一种无上的智慧。

    唐伯虎的《百忍歌》说得好：“君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖，囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本。”忍，是天地间最尊贵的包容雅量，是宇宙中最伟大的和平动力！坚此百忍，方足以应付万难；小不忍则乱大谋，甚至丧身失命，“雁衔龟”的故事就是一个最好的警惕。

    忍耐

    《佛垂般涅槃略说教诫经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”忍耐是世间最大的力量，尤其在人我是非之间生存，更须坚守百忍，方足以应付万难。忍耐的好处有四点：

    第一，休却多少麻烦

    狠话到了嘴边，冲口说出，伤害很大，若能忍得下这口气，就可以和睦相处；遇到艰难困苦，轻言放弃，所有努力都是白费力气，若能忍耐一时，就多一份力量承担。所谓“欲成佛门龙象，先做众生马牛”，凡事得忍耐。先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；能做到凡事不动心，才是上忍。能够忍得住，一切麻烦都会化为生命的养料。

    第二，增加多少欢喜

    忍耐是天地间最尊贵的包容雅量，过去东德西德打破砌立已久的柏林围墙，互相交流；欧洲各国纷纷去除过去的成见，为设立共同市场而孜孜努力。可以说，忍耐是宇宙中最伟大的力量，难行能行，难忍能忍，最后一鼓作气，排除万难，终能饶益众生，增添无限欢喜。

    第三，泯灭多少代沟

    时代日新月异，观念代代不同，每个人都有许多不同的主张、理念和做法，彼此要相互尊重，容忍各种差异，长者不要倚老卖老，应常常吸收新观念，年轻人也不要自以为是，要懂得承袭经验。如此，不同世代能互让一步，就可以相处融洽。忍耐是一种力量，是一种慈悲，是一种智慧，更是一种相处的艺术。

    第四，消除多少怨尤

    怨天尤人不但不能消除烦恼，反而更会制造问题，唯有忍耐能够解决问题。工作的烦劳，为了责任要忍耐；生活的琐碎，为了生存要忍耐；家人的絮叨，为了亲情要忍耐。忍耐是认知真相，在面对荣辱毁誉时，更有勇气面对。忍耐忙碌、忍耐奔波、忍耐劳累、忍耐疲惫，忍耐过后，人生会更美好，更开阔。

    忍有三种境界：生忍，是为了生存，在人间必备的耐力；法忍，是转识成智，运用佛法而产生的智慧；无生法忍，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。

    能忍为高

    一个人表现力量的方式有很多，例如以大声、以拳头等。其实，大声不见得是力量，相反的，正因为他没有力量，所以用大声来掩饰；正因为他没有力量，所以只有伸出拳头，表示有力。真正有力量的人，不是大声，不是拳头，甚至不是刀、不是枪，真正有力量的是“忍”。能忍者高贵，能忍者高尚，甚至能忍者高明，为什么“能忍为高”？有四点说明：

    第一，忍难者必能奋斗

    一个人遇到艰难的时候，他可以接受挑战，忍受得了挫折失败，必定具有奋斗的精神。鉴真大师东渡日本六次，终于抵达，成为“日本文化之父”；玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，其横越沙漠，留学印度，集佛学家、译经家、外交家、地理学家于一身的成就，可谓“万古仰完人，大汉声威扬异域；千秋传绝学，盛唐文物震全球”。所谓能忍难者，必能冲破难关。

    第二，忍辱者必能知耻

    有的人，你骂他，他不计较，甚至打他，他都不给你回报，不要以为他就是怕你，不是的，而是还没有到那个时候。所谓“知耻近乎勇”，他能忍下一时的耻辱，忍下一时的困顿，他会知道要奋发图强。有朝一日，他会争出一口气。

    第三，忍气者必能和谐

    在很多的人事当中，最难忍的，就是忍一口气。生气时，可以自问一下：气的价值多少？能有多久时间可以气？你可以忍住一口气，就能大事化小，小事化无。唐寅说得好：“是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。”小忍，个人是非，转眼即过，大忍，如古人有谓“相忍为国”，这种识得大体，才能促进和谐，才是有大力量者。

    第四，忍苦者必能甘美

    古人说：“莫大之喜，苦尽甘来。”人生艰难困苦，无时无之。所谓“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”，假如我能不怕苦，接受苦的考验，把苦渡过去，我的力量就大了。

    什么是忍？忍是认识，是化解，是处理，是担当，是智慧，这就是一种力量。“能忍为高”，这四点意见，可以作为我们修行的方向。

    后顾之虑

    “人无远虑，必有近忧”，做人不但要眼光看得高、看得远，还要有“后顾之虑”，也就是要能看得清自己的前途，也要看得到后退之路，要懂得预留余地，以便将来有个回头转身的空间，所以，“后顾之虑”也是一种处世的哲学。

    如何才叫有“后顾之虑”呢？有四点说明：

    第一，晴天要备雨天伞

    朱子《治家格言》说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”凡事有备则无患，“有时”要思“无时”时，所以天气好的时候要备妥雨伞，以防天有不测风云；秋天时节要多积聚粮食，以便安心过冬；白天要准备好手电筒，则何惧黑夜来临？甚至对于大自然的天灾地变，人类虽然没有办法完全抗拒，但还是可以通过事前的预防来减少灾难的伤害，所以，居安要思危，晴天要备妥雨天伞，这是很正确的生活态度。

    第二，上场念及下场时

    人生没有不散的筵席，人生也没有不落幕的舞台。一出戏剧，当曲终人散的时候，演员必然要谢幕下台；一场讲演，当理念传达之后，讲者终要鞠躬下台，所以有上就有下，这是必然的定律。然而偏偏有的人不懂这个道理，所谓“上台容易下台难”，甚至有的高官大员，一朝上台得势了，真是鸡犬升天，可是一旦失势后，失去了地位又该怎么办呢？所以，当处高位的时候，就应该想到总有一天要下台，千万不能盛气凌人，到处树敌，因为上场要念下场时。

    第三，盛时要做衰时想

    盛衰荣辱，人事更迭，这是人生难免的经历。有的人少年得志，有的人家财万贯，有的人才华横溢，人缘极佳，到处逢源事事顺利。但是你要知道，世事无常，月有阴晴圆缺，人也有生老病死，世间一切事都是成住坏空，当你飞黄腾达、盛极一时的当下，你可曾想过衰败的时候怎么办？所以最好要早做预备，所谓狡兔有三窟，蚂蚁储粮过冬，蜜蜂也要酿蜜，人怎可没有忧患意识？因此盛时要作衰时想。

    第四，顺境要想逆境来

    潮水有涨有落，人生有顺有逆。当处逆境的时候，固然要懂得顺境因；如果处在顺境里面，更要想到万一逆境来时怎么办？所谓“当得意时，须寻一条退路，然后不危于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患”。所以不管身处顺境、逆境，唯有随喜随缘，才能找出通路。

    总之，凡事预则立，不预则废，懂得“后顾之忧”，自可免于遇事惊慌，举足失措。

    思虑与知过

    世间人的才智有高下之别，心性有贤庸之分，有些人既聪明又贤能，有些人既老实又平庸。如果自觉是平庸的老实人，也不用自卑，平庸憨愚不是罪恶。我们宁可作个平庸的好人，也不要做机智的坏人；宁可没有智慧，也不要做为害人间的聪明人。贤智与平愚，没有先天的好或恶，只是要知道守智守愚的重要。在此提出四项要点，供大家思虑与知过：

    第一，智者千虑，必有一失

    有人自以为很聪明，在人际关系上八面玲珑，在处事上面面俱到。为人处事能够心思缜密，当然很好，但千万不可自高自大。因为，聪明的人对问题虽然深思熟虑，偶尔也会失误出错，正是所谓的“智者千虑，必有一失”。即使聪明过人，也要能虚怀若谷。

    第二，愚者千虑，必有一得

    唐代贞观八年，太宗征调数万民工建洛阳宫，人民苦不堪言，皇甫德上书直谏，太宗大为生气，想治以重罪。魏征劝谏太宗：“自古以来凡是臣下上书，不激切就不能动人主之心。常言道：‘狂夫之言，圣人择焉。’”太宗猛然醒悟，反而赏赐皇甫德20匹布绢，以示鼓励。《史记》说：“愚者千虑，必有一得。”虽然心智平庸，如能学习静心思考，观察入微，偶尔也会有一句好话，或提供一个好意见。

    第三，智者改过，心知迁善

    并不是才能过人，智慧高超的人，就不会有过失，只不过他知过能改。颜渊是孔子七十二弟子中最聪明的一位，但是令孔子最念念不忘的，是他“不迁怒，不贰过”的品性。聪明才智者，若只是改过，还属于消极，更要积极地去过迁善，善用自己的才智做好事，为人间谋福利，才不辜负自己的智慧。

    第四，愚者耻过，心知向上

    平庸憨愚的人，能对自己的过失感到可耻，就是美德。所谓“知耻近乎勇”，知道过失的可耻，就是有惭愧心。在《百法明门论》中，“惭”与“愧”是11个善心所之中的2个，这两种心念均能使我们的行为更加光洁。一个人有了惭愧心，必定能力求向善向上，改过迁善。所以，虽然愚笨，只要耻于过错，必定可以得救。

    心智的智愚贤庸，与业力有关，非我们所能决定。但是，不管是聪明的贤才，还是平凡的庸才，只要能够“思虑与知过”，都是人才。

    退一步想

    人生有前面的半个世界，也有后面的半个世界，一般人的眼光只看得到前面，看不到后面，因此每天在前面的半个世界里，与人争得头破血流。其实有时候懂得“退一步想”，眼界会更宽，世界会更广。“退一步想”蕴含无限的人生哲理，说明如下：

    第一，狡辩不如木讷

    做人最大的修养，就是无争。有的人好与人辩，凡事总要争个高低，辩个输赢。其实有理不在高声，理不是狡辩得来的，所以如果无理的话，尽管你再怎么能言善道，唇枪舌剑，理也不会站在你这一边。反不如木讷的人，与人无争，更让人觉得他通情达理，所以木讷反而能表达道理。

    第二，多言不如沉默

    俗语说：“多言不如多行”，所谓“多言”，也就是不当言而言、不必言而言，都是多言。有的人好讲话，别人讲一句，他可以滔滔不绝地讲个十句、二十句，甚至十几二十分钟。其实“言多必失”，多言不但取厌，而且是招怨之由，所以古人惜言如金，所谓“沉默是金”，又说“危莫危于多言”，实乃智慧之语。

    第三，妄动不如待机

    《佛光菜根谭》说：“心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。”有的人好表现、好出风头，常常在事情还未定案，机缘尚未成熟时便抢先行动，以致功败垂成。就如唱歌，如果抢先一拍，必然走调。所以凡事要待机，机就是机缘、机会、机遇；机缘未到，不可以轻举妄动，否则功亏一篑，得不偿失，因此，凡事不妄动，动必有道。

    第四，忙乱不如条理

    “有计划，则不乱；有分工，则不忙。”有的人做事没有条理，乱忙一通；有的人跟在别人后面穷忙，甚至越帮越忙。其实不管做人、做事，理路要清楚，要懂得灵巧，尽管事情再多、再忙、再乱，要懂得从忙乱中理出头绪来，所谓“乱中有序”，千万不能盲目地乱忙，如此不但事倍功半，也失去了从工作中学习的机会。

    退一步想，就是一种逆向思考；退一步想，才能超越原有的框框；退一步想，世界会更宽广。

    宽广之理

    我们常形容，宇宙好大，虚空宽广，乃至大海壮阔、高山峻拔，这“大、广、阔、拔”，都有一个“宽广之理”，如何从这宇宙虚空、山河大地学习宽广深厚的道理呢？有以下四点意见：

    第一，河以蜿蜒故能远

    河川因委蛇蜿蜒，故能源远流长。你看，印度恒河、中国长江、黄河，无不纳百川、收石岸，而曲折绵长，气势磅礴。我们为人处世也是一样，遇到瓶颈困境时，能如河水，遇山、遇石，不怕障碍，婉转以待，就有回转的余地。真净禅师云：“心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。”因此，懂得像河水一样蜿蜒，必能扭转乾坤，宁静致远。

    第二，山以重叠故能高

    所谓：“泰山之高，非一石也，累卑然后高。”山之所以嶙峋峻拔，是起于微尘，层叠高起。而“干天之木，非旬日所长”，也无不说明万物生长，需要养深积厚，具备积累之功。因此，我们更应自我惕厉，要想“欲穷千里目”，就得要有日积月累的努力，才能“更上一层楼”。

    第三，心以涵蕴故能容

    古德云：“唯宽可以容人，唯厚可以载物。”人我之间，之所以会有许多纷争、烦恼，都是出于气量狭小。反之，若是不断扩展自己的心量，涵容一切，蕴藏十方，把万物、众生都包纳在自己心中，不锱铢计较，自能“心包太虚，量周沙界”，身心宽阔，神怡意远。

    第四，气以进出故能平

    “气”，有进有出，一呼一吸，才能平和，没有说只能呼，或只能吸，而平顺的。因此，“气”要有进有出、有来有去才能通畅。我们的心也是一样。你吸进贪嗔痴种种烦恼不平之气，不排遣、不化解，如何平衡？所以气要能进能出，心要能宽能广，尽其虚空，遍满法界，无所不包，无所不容，就能开阔，自得平和。

    “为学要如金字塔，要能博大要能高；为学要如群山峙，一峰突出众峰环”。成长，从小处慢慢增长，知识，从有限慢慢增多。要让自己进步，就要学习河的蜿蜒、山的重叠、心的涵容、气的进出，培养宽广的胸襟，体会宽广的道理，人生才能远、才能高，心中才能容、才能平。

    不乱

    有人说现在社会的秩序很乱。日常生活中，我们不也常在乱里生起无明、杂念吗？其实乱并不可怕，只要知道乱源在那里，正本清源，就能解决问题。如何将纷乱归于清净呢？有四点看法：

    第一，不乱说而有诚信

    我们在社会上与人交往，须秉持“有几分则说几分话”的原则。随意妄语不实，颠倒是非，即使短时间察觉不出来，但是“日久见人心”，只要让人听出虚假、欺骗，就很难再得到别人的信任，尤其在凡事讲求实证的文明时代，无法确认的言语，如果信口胡诌，不但给自己惹下祸端，也会对别人造成莫大的影响与伤害。

    第二，不乱行而有威容

    君子洁身自爱，凡不符合道德的地方，不去；非法的言论，不说；非法的道理，不信；会乱人眼目的，不看，自然能养成浩然正定之气，进退得宜，行止合度而威仪具足。

    第三，不乱交而能保身

    每个人都需要朋友，但是交朋友一定要经过审慎选择，注意对方的品性、道德。古人言：“近芝兰，则气味日馨；近恶臭，则污秽日增。”如果交到坏朋友，整天游手好闲，吃喝玩乐，甚至为非作歹，跟这样的人为友，即使不被熏染变坏，也难保有一天，不会因对方做了坏事而牵连受害，所以，不与品性不良的人做朋友，是自保之道。

    第四，不乱嫉而能有容

    做人，要有“希望别人好”的气度。社会上有些人见不得别人好，只要看到有人比自己好、比自己强，就心生嫉妒，甚至打击、障碍对方，最后弄得同归于尽。嫉妒犹如一把火，不只是烧毁一个人才，而是烧毁整个社会的成就。人，要能互相助成，互相赞叹，要有“沾光”的心态，对于他人的成就、荣耀，能够乐见其成，随喜功德，就是一种心量的修行。

    不论修行或待人处事，最高理想是能够“一心不乱”；整日在贪嗔痴里流转、追逐，当然无法将心安住在正念之上。如果能够不当做的不做、不当说的不说，所行所做合于法律、规矩，就能治心不乱，不为诱惑所乱，不为无明所扰。

    承担的定义

    成功是一连串经验的积累，做人要勇于承担责任，要肯付出才能杰出。欲培养承担重任的力量，首先要从自我认识、自我训练做起，尤其不必讳言或逃避自己的短处，能够勇于面对自己的缺点的人，才能进步。承担的定义就是：

    第一，对事不推诿

    与人共事，最怕遇到居功诿过的人，有功是自己的，有过则推得一干二净，这种人没有人愿意跟他共事。另有一种人，遇事推诿，永远不敢承担重任，这种人前途有限。最好的做事态度，就是对事不推诿，这种人当下承担，大部分都是能干型的人，所以较能受到主管的重用，比较有机会承担重任，自然成就非凡。

    第二，对人不官僚

    做人免不了要面对大众，面对大众一定要对人谦虚、礼让、尊敬，才能得到别人的欢迎。有的人做事喜欢打官腔，喜欢摆架子，就被称为官僚。有官僚气息的人，当别人有求于他，不仅不给人方便，甚至以折磨人为乐。这种人缺乏与人为善的修养，其实也显示自己的能力不足，所以有承担力的人，对人绝对不官僚。

    第三，对己不散漫

    人生在世，要想有一番作为，除了别人的助缘以外，最重要的是自己本身要健全，例如学识才能要具备、胸怀眼界要高远，身体心理要健康、生活作息要正常等。尤其要有积极进取、奋发向上的精神毅力，时时保持精进乐观的动力，不可懈怠、退缩、萎靡、散漫，如此才有能力、精神、体力承担重任。

    第四，对主不怨言

    承事主管，要任劳任怨如大地，大地能长五谷、冒甘泉，却任人践踏而默默无言。为人属下者，也应具有成就主管的心胸，凡事多承担，多受委屈，如此必能受到上司的赏识。反之，如果经常抱怨发牢骚，主管自然不会重视、提拔你。所以如何与主管相处？最重要的是不要有怨言，要有“居下犹土”的修养。

    一个人能够承担与否，往往就看他吃亏上当的功行有多深。吃得起亏上得了当，还能甘之如饴，面不改色，才能造就包容天地、忍耐异己的胸襟。

    如何豁达

    有一句话说：“成熟的人不问过去，聪明的人不问现在，豁达的人不问未来。”心胸开阔的人，把握当下，心里没有半点障碍，人生任何处境，都能面对处之。如何才能豁达呢？以下四点：

    第一，发财不如发心

    《劝发菩提心文》：“入道要门，发心为首。”发心，是肯定自己的力量。从发心中，可以拥有无尽的财宝。发心工作，会获得成就感，你努力付出，也会增加升迁的机会；发心研读，能读出学问的趣味，智慧知识愈来愈广博；发心修行，内心多一层体悟，自然多一份自在。世间的财富，会有用完的一天，发心的财宝取之不尽，用之不竭。

    第二，改运不如改心

    俗话说：“乌鸦的声音不改，飞到哪里都不受欢迎。”一个人如果心念不正，看什么都是歪的。如果不想被命运束缚，就要改变自己的心念，把污秽的心，改为清净的心，把邪恶的念头，改为纯正的念头；改掉情绪化的脾气，改掉逞强好斗的个性，运气自然会好转起来。

    第三，治世不如治心

    社会上有环保问题、经济问题、民生问题、治安问题、青少年问题……种种问题层出不穷。面对这些社会的沉痼，有人希望用严刑峻法，有人希望用种种条规约束，这都还是治标不治本。真正的问题出在人心，从人的自私、嫉妒、嗔恚、邪恶的心治起，大家的心治好了，这些问题就会有所解决。

    第四，救人不如救心

    有一则《中山狼》的故事，叙述东郭先生救了一匹狼，反而差点被狼吃掉，比喻不从心救，纵使救活，它还是不离旧习。该如何救人呢？贫穷的人，要帮助他有谋生的能力；懒惰的人，要激发他奋发向上的力量；苦闷的人，要帮助他建立正向的人生观。救了他的心，他的人生就跟着提升了。

    豁达的人，处在困境能够安忍，处在顺遂乐于助人，处在疑惑找出答案，无论何境，都能为生命找到出路，因此能随遇而安、随缘生活、随喜而作、随心欢喜。

    自我超越

    现代人凡事讲究超越，超越现实、超越别人，甚至超越时间、空间，其实最重要的是超越自己。所谓“丈夫要有冲天志，不向如来行处行。”人的潜能是无限的，但需要被开发才能显现出来。“自我超越”有四点：

    第一，超越心智

    我们的心可以有多大？无量无边。所以，扩大我们的心，就是超越；我们的智慧有多少？即使你很聪明，但是天外有天、人外有人，还是有人比你更聪明，因此我们要自我超越，才能将智慧开发到极致。佛陀是一位觉者、一切智者，无所不知、无所不明，我们也应该学习明白人、明白理、明白事，才能成就大智慧。

    第二，超越能力

    常有人感叹自己的能力不足、学识不高，其实每个人都不应该贬低自己的能力，不应该画地自限，因为能力是可以训练的，一旦发挥潜力，能力将会提升，最重要的是在于你的用心有多少，勤劳有多大，产生的力量就有多大；你的恒心有多长，进步就会有多少。

    第三，超越古今

    有的人喜谈过去的丰功伟业，却忘失当下应作的努力；有的人喜谈现在的成就，而忘记历史是一面镜子，可以鉴古推今，文化、道德可以升华人格。其实过去的未必全是好，现在的也未必都对，要能超越古今，才能博古通今；要能超越古今，才能豁然贯通。

    第四，超越时空

    有的人上班8小时，只做8小时的事情，但是有的人，同样是工作8小时，却可以做20小时、30小时的事情，因为在同样的时间里，他懂得精简手续、提纲挈领；相同的道理，空间虽然不大，但是你的心大，就能超越空间的局限，好比阿弥陀佛的无量光、无量寿，是超越了时间、超越了空间的真理。

    人生因为“无常”，没有定型，所以有无限的超越空间；人的潜力无穷，不应荒废，所以应当积极开展。人要能自我超越，才能创造美好的、积极的人生。

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