[2]偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年：《全唐诗》，太上隐者，《答人》。
[3]春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家：《五灯会元》卷二十。
[4]破本参、破重关、破牢关：禅宗的祖师们多运用三句问题，反复探测学人的境界，称为三关。后人即以三关用为三段证悟的境界，命名为初关（又名本参）、重关、牢关。有些禅门的行人，利根者一悟即三关透彻；有的一次透破二关；普通则继续地参，逐一地破，由此可知三关并非有固定的阶段，只看各人的根机如何。有的人曾将三关配于教理，即破初关得人空，破重关得法空，破牢关证空空。
[5]悟则三身佛，迷疑万卷经：《佛祖历代通载》卷十六。
[6]两头俱截断，一剑倚天寒：意指“有”“无”都要去除。
[7]怀州的牛吃草，益州的马腹胀：《禅关策进》卷一，大乘山普岩断岸和尚示众：“怀州牛吃禾，益州马腹胀。”
[8]无住生心：“无住生心”既非不着意，也并非着意，而是在不住不着中遍生于一切处，遍生出一切法。
[9]无常鬼：指死亡的来到。
[10]弱水三千，只取一瓢饮：《红楼梦》第九十一回：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
[11]世事纷纷如电闪，悲欢离合多劳虑：“世事纷纷如电闪”出自明代罗状元（名洪先，出家后法号念庵）的《醒世诗》。“悲欢离合多劳虑”出自顺治帝的《出家偈二》。
[12]五趣流转、六道轮回：人的生命，如果不脱离轮回，只有在五趣六道里流转。所谓“五趣”，就是天、人、畜生、饿鬼、地狱；外加一个“阿修罗”，就是“六道”。
[13]佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修：《销释金刚经科仪会要注解》卷二。
[14]五欲：指财、色、名、食、睡五种欲望。
[15]六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六境。
[16]终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人：《黄檗山断际禅师传心法要》。
[17]解铃还须系铃人：《指月录》卷二十三：“金陵清凉泰钦法灯禅师，在众日，性豪逸，不事事，众易之，法眼独契重。眼一日问众：‘虎项金铃，是谁解得？’众无对。师适至，眼举前语问。师曰：‘系者解得。’眼曰：‘汝辈轻渠不得。’”
[18]净念投于乱心，乱心不得不净：《五灯会元》卷十七：“上堂：清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清；浊水既清，功归何所？”
[19]毗卢七支坐法：指从盘腿、直脊、结印、平胸、收颚、抵腭及敛目，总共七个动作，叫作“毗卢遮那佛七支坐法”，简称“七支坐”，是一般初学禅坐时，调身方面七种最主要的学习项目。
[20]参禅何须山水地，灭却心头火亦凉：《全唐诗》卷六九三，杜荀鹤，《夏日题悟空上人院》：“三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。安禅不必须山水，灭得心中火自凉。”
[21]一休和尚的“做女婿”：此为一休和尚权巧方便救人的故事。有信徒做生意失败想自杀，一休提议娶他八岁的女儿来协助还债。婚礼当天，要求贺客每人买一把扇子，由一休亲自题字。结果买扇子的人络绎不绝，信徒不仅偿还了债务，一休也不必做女婿了。
[22]仙崖禅师大喊“快来看，杀人了”：此为仙崖禅师化解一对夫妻争吵的逸事。有夫妻在吵架，丈夫吼着要杀人，妻子也不甘示弱地喊：“你杀呀！”仙崖禅师见状，帮腔大叫：“快来看，要杀人了！”路人责问：“夫妻吵架，干你何事？”仙崖：“怎不干我事！若杀死了人，便要找我诵经。”此时那对夫妻反而不吵了，围过来看禅师在吵什么。仙崖于是借机开示夫妻相处之道，化解了争端，
[23]五分法身香：《佛光大辞典》一。六七页中“五分香”：“以香比喻五分法身。无学圣者于自身成就之五种功德法，称为五分法身，即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；以香喻之，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。”
[24]流水不腐，户枢不蠹：《云笈七签》：“流水不腐，户枢不蠹，以其劳动不息也，，”
[25]枯木倚寒岩，三冬无暖气：《五灯会元》卷六：“昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁么时如何？’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆，婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉！’遂遣出，烧却庵。”
[26]乾坤容我静，名利任人忙：浙江普陀山慧济寺楹联，近代名僧苏曼殊题。
[27]上无片瓦盖头，下无寸土立足：《续传灯录》卷二十二：“有个汉，自从旷大劫无住亦无依，上无片瓦盖头，下无寸土立足，且道十二时中在什么处安身立命？若也知得，朝到西天，暮归东土。”
[28]随其心净则佛土净：《维摩诘经·佛国品》。
[29]黑漆皮灯笼：形容懵然无知。鲁迅，《花边文学·一思而行》：“手拿黑漆皮灯笼，彼此都莫名其妙。”
[30]离四句，绝百非：所谓“四句”，即有、无、亦有亦无、非有非无。所谓“百非”，非即否定，百非即一百种否定。绝百非是从四句里衍生出百种的否定。
[31]外离相为禅，内不乱为定：《六祖坛经·坐禅品》卷一。
[32]禅定三昧：“三昧”的定义，即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一，凡事进入甚深境地者；第二，为人处事有最完美的表达者；第三，处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。
[33]从闻思修而入三摩地：《楞严经》卷五、《宗镜录》卷四十四、《缁门警训》卷八。
[34]魔来魔斩，佛来佛斩：《镇州临济慧照禅师语录》：“尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖……”
[35]九住心：指修行禅定的九种次第，从散乱到安住、寂静等调心的成就。
[36]真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相：《佛祖统纪》卷五十、《修习止观坐禅法要》卷一。
[37]五衰相现：天人于寿命将尽时，身体所现之五种衰亡相：花冠萎谢、衣着尘埃、两腋汗出、身体臭秽、不乐本座。
[38]平常一样窗前月，才有梅花便不同：《千家诗》卷三，宋·杜小山，《寒夜》：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”
[39]一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头：《景德传灯录》卷二十七。
[40]二六时中：指一昼夜，十二个时辰。
[41]妙高顶上，不可言传，第二峰头，略容话会：《真心直说》卷一：“妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。”
[42]青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若：《景德传灯录》卷六：“越州大珠慧海禅师者，建州人也，姓朱氏……马鸣祖师云：‘所言法者，谓众生心。若心生，故一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。’迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄华无非般若。”
[43]赵州禅师的“小便去”：有人问赵州禅师：“如何开悟？”赵州禅师不但不回答，反而撇撇嘴走开：“我要小便去了！”走了几步又回头说，“你看这点小事都要我自己去，谁也代替不了”。
[44]对境心不起，菩提日日长：《六祖坛经·机缘品》。
[45]烦恼海中为雨露，无明山上作云雷：《圆悟佛果禅师语录》卷四。
[46]有情：指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识者。
[47]无情：谓山川草木等无情识者。
[48]丈夫自有冲天志，不向如来行处行：《古尊宿语录》卷四十二，《宝峰云庵真净禅师住筠州圣寿语录》。
[49]竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞：《圆悟佛果禅师语录》卷六。
[50]心行处灭、言语道断：《大智度论》卷二、《缁门警训》卷四。
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