除了外表给人的第一个印象以外，
还有一个很重要的内涵，
往往需要时间进一步相处，
才能察觉真相。
用人之道
人在世间上要想有所成就，必须会办事，还要会用钱，尤其要会用人。懂得“用人”的人，尽管自己无用，由于能善于用人，一样可以利济众生，造福社会。用人之道，有四点意见提供参考：
第一，要有和蔼的态度
做人，能以和蔼之容见人者，才能获得人和。因此，身为主管者，如果经常盛气凌人，必然不会受人欢迎，如果时常专横傲慢，也不会有人喜欢你。现在是民主时代，国家领导人都要下乡，深入基层、走向群众，展现亲民、爱民的一面，才会受人拥护；身为企业主管，要想让属下欢喜你、接受你，最要紧的就是要有和蔼的态度，要平易近人，才能上下交流。
第二，要有谦虚的胸怀
“满招损，谦受益”，做人谦虚一点，才能受人尊敬。所谓“敬人者人恒敬之”，做人最怕的就是“满瓶不动半瓶摇”。你看稻穗愈是成熟，头垂得愈低。所以，一个成功、伟大的主管，对待属下必然懂得虚怀若谷，谦虚以对。
第三，要有纳言的美德
有的主管凡事专断，只凭一己之见，完全不让别人有讲话的机会；或者别人讲话，他总是轻易地加以否定，完全没有接纳别人意见的美德。其实，一个会用人的主管，不但要鼓励属下有声音，赞许别人有意见，且要懂得“择其善言而从之”。主管能接纳属下的意见，才能上情下达。
第四，要有容人的雅量
古人说：“宰相肚里能撑船”。其实不只是做宰相要能容人，明白说，一个人的事业有多大，就看他的肚量能容纳多少；一个人的人缘有多好，也要看他的肚量有多大。所以，一个主管能有容人的雅量，才能与属下水乳交融，才能获得人望。
凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，废铁也能炼成钢。用人之道不是只有主管才能应用得上，在家庭里，父母对待儿女，乃至兄弟姐妹之间，也有一些用人之道；在社会上，人与人相处，也有一些用人之道。事业做得愈大、官位愈高的人，尤其要讲究用人之道。“用人之道”方法很多，除了要懂得爱才惜才、量才适用之外，自己也要有用人的道德涵养，才能让被用的人敬重你、佩服你。
积极待人之法
每个人天天都要和人接触，和人接触就要会待人，待人有待人的方法。有的人待人严苛，有的人待人冷漠，有的人待人无情无义，有的人待人自私自利，这些当然都不会获得别人的欢喜。我们做人，凡事要替别人着想，要往积极面去做，才能获得人和。积极待人的方法有四点：
第一，待人要多理解，少猜忌
人和人相处，凡事讲清楚、说明白，不要在彼此心中留有阴影，否则容易“疑心生暗鬼”。因此，平时和朋友、邻居、亲人、同事相处，一旦发生任何事情，要开诚布公说明白，彼此要试着站在对方的立场去理解他、了解他，不要心存猜忌。时常猜想别人不怀好心，猜想别人心里打什么坏主意，这种猜忌的心态，是人际相处的一大禁忌。
第二，待人要多宽谅，少敌视
我们待人要宽容、要谅解，不要不怀好意；你敌视别人，别人当然也不会给你好脸色看。所以，一个人心中能对人多一点宽容，多一点谅解，朋友会越来越多；如果你的心胸狭窄，对人不能宽容体谅，自然很难交到挚友。
第三，待人要多用心，少怀疑
待人处事，可以多用一点心去观察别人的需要，了解别人的苦处，适时地给予帮助、安慰，甚至在他欢喜快乐时，真心祝福他，分享他的快乐，他会觉得很温暖，很感动。反之，待人不可以动不动就怀疑别人，经常用自己的成见去猜想、揣测别人，自然无法获得对方的信任，所以，用人不疑，疑人不用。
第四，待人要多包容，少排斥
待人要多包容，你的心量有多大，成就的事业就有多大。自古有一些人之所以能成就大事业，就是因为他的肚量大，能包容人，例如战国四君子，他们广招天下贤士，食客三千当中，不管你是人才、鬼才、大才、小才，他都能量才适用，而不会排斥你。所谓“宰相肚里能撑船”，你的心里能容纳多少人，就可以摄受多少人为你效力。同样的道理，你能容人，才能为人所容，才能发挥自己的长才，否则你排斥别人，别人自然也不能容你，如此即使你有再大的才华，不为人所用，终是蠢才。
人与人之间是相互的，你待人好，人也回报给你善意；你对人苛刻，当然无法获得人心。所以，待人之道凡事要往正面、积极面去做、去想，自然不会回收负面的效果。
如何看人
我们每天都会接触很多的人，在与人接触的时候，我们也会分别这是好人，这是坏人；这是我欢喜的人，这是我不欢喜的人。“看人”是一种艺术，也是一种智慧，有的人看人只看外表，看她长得很美，我好羡慕，看他长得好帅，我好喜欢。有的人看人只看一时，看他这个动作很斯文，看他这一句话说得很合我的意。其实，真正会看人，不能只看一时，也不能只看外表。
所以“如何看人”呢？有四点意见提供参考：
第一，勿以工作贱，而以人贱来看之
工作无贵贱，工作最神圣，我们不能以工作的内容来衡量一个人的人格高低。所谓“无位非贱，无耻为贱”，因此我们不要以为那个人是扫街的清道夫，那个人是开出租车的司机，那个人是摆地摊的流动摊贩，就认为他们的工作很卑下。其实服务最伟大，只要正当的凭实力工作赚钱，行行都能出状元，行行都有菩萨！所以不要以工作的高下，而与人格划上等号。
第二，勿以年纪老，而以人老来看之
生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境。有的人年纪虽然很老，可是他的精神、心力很旺盛，他服务社会的热忱，他救世济人的发心，可能非一般年轻人所能及，所以，勿以年龄的大小，来衡量一个人的老迈与否。
第三，勿以财富穷，而以人穷来看之
真正的富有，是欢喜而不是财富；真正的贫穷，是无知而不是无钱。因此我们不能以金钱的多寡来评断一个人是穷、是富。有的人“人穷志不穷”，比起那些有钱人，更有人格、更讲究原则、更崇尚道德，这就是精神上的富有，所以不能以财富穷，而以人穷来看之。
第四，勿以成就小，而以人小来看之
一个人的成就大小，不能以世俗的眼光来论定。例如事业上的成就、经济上的成就，爱情上的成就以外，还有学问上的成就、道德上的成就，人格上的成就等。有的人虽然没有做大官、发大财，但是他日日发心当义工，到大马路上指挥交通，到医院协助病患就医，到学校门口导护学童上下学等。他发心为人，他广结善缘，你能说他的成就很小，就把他当成是一个渺小的小人物吗？从世俗的价值观来看，或许他的成就很有限，但是他的道德人格是崇高的，正所谓从平凡中更见其伟大。
如何识人
在生活中，无论是工作、交友，乃至择偶，都会碰到识才识人的问题。能够别具慧眼，观察入微，自可相得千里马，觅得如意郎。然而，“一样米养百样人”，我们该如何识才识人呢？提供以下四点：
第一，看他的度量大小
度量的大小，决定一个人的行为、谈吐、决策与待人，进而决定他的成功与失败。所谓“宰相肚里能撑船”“大肚能容天下事”，心如大海，则能包容分歧，容忍失败。有雅量接受别人的批评指教，不会在小事上琢磨、计较的人，往往经得起冰天雪地的考验，能够成就大器。
第二，看他的品格高低
古人说：“人到无求品自高”，无欲无求的人，能进能退，不会与人计较、比较。另外，品格高尚的人，平时言行坦荡、光明磊落，不会暧昧闪烁、谄曲阿谀；与人相处，不会只顾自己的利益，会顾全大局，或替对方着想。其他如慈悲、宽厚、正直、无私等，都是高尚品格的展现。
第三，看他的智慧有无
玄奘大师见窥基大师举止豁达，知道他是个大器，以三车权巧度化，造就出日后的百部论师；徐庶向刘备推荐卧龙、凤雏，说二人得一而有天下，刘备识才，不惜三顾茅庐，始能三分天下。因此，识人用人不能固执局限，要看其智慧有无。
第四，看他的能力强弱
识人要识其性，识其能。清朝康熙用张廷玉，乾隆重用汉人，皆是以才取人，不存门户之见，因此，拥有数百年的江山。汉高祖原本不识韩信的军事之才，视他如一般小兵，让他黯然离去，幸有萧何月下追韩信，才有“筑坛拜将”，使他成为汉朝的开国功臣。由此可见，识才若心存偏见，则容易错失良将，唯有了解其能力强弱，并用其所长，才能赢得英杰。
文喜禅师于五台山不识文殊菩萨、梁武帝不识达摩祖师，都是由于不识人，而错失请法的善因缘。所以，懂得识人很重要；能够识人，就有助缘。
识人
人，我们都认识，人有一双手、有两条腿、有几尺高，甚至有胖瘦、高矮等，这是人的外表。人，每一个人都有他的内心世界，他内在的思想、见解、理念、观感；能够看出一个人的举心动念，看出他的心地好不好，这才是真正的“识人”。至于如何“识人”呢？有四点意见：
第一，权倾而不专擅者必贤
有的人权倾一世，他就自以为已经不可一世，于是专横跋扈，恣意妄为，这是暴君型的人物。有的人权力很高很大，但是他不专制，他不随便，他有权利而不滥用权利，这样的人必定是贤能的人。
第二，多金而不悭吝者必仁
有的人钱很多，但是他为富不仁，所谓“拔一毛而利天下，吾不为也”。有的人钱很多而不悭吝，他多金而乐善好施，这个人必定是很仁慈，很有善心，必然是一个有道的长者。
第三，才高而不傲物者可师
有的人才华很高，但是他恃才傲物，不把天下人看在眼里，这种人有才而无德，不足为师。一个人要有才而不傲慢，尽管才华、知识、学术很丰富，但是他待人接物都很平和、很谦虚，这种人必是德学兼备，这样的人才值得我们拜他做老师，跟他学习。
第四，得意而不忘形者可敬
有的人常常一得意，就忘了自己，于是得意忘形的结果就会让人看轻。例如穷人中奖了，一下子发财了，他马上忘记过去贫穷的生活，买洋房、买汽车，大肆炫耀，一副得意洋洋的样子。有的人本来没有办法，一朝攀上权贵，他就把过去的穷朋友遗忘。这种人让人感觉他虚荣不实在，纵使一时的得意，也不能长久，因此，别人也不会尊敬他，不会依赖他。
所以，人在得意的时候，也要一如平常，也就是佛教讲的平常心。不管是富人还是穷人，不管有学问没有学问，保有一颗平常心是很宝贵的。
“近山识鸟音，近水知鱼性”。人，历经穷通贵贱、兴衰毁誉，也很容易看出他的本性来。
识人之钥
社会上或团体里，常常可以看到，有的人彼此做朋友，做到最后做不下去，绝交了，他会说：“算我瞎了眼，不识人。”也有的人在相处多少年以后，彼此只为小事意见不同，或是个性不同，或是利益分配不均而翻脸无情、六亲不认，久远情谊，一时之间化为乌有，实在可惜，这些都是识人不够所引起的。
如何才能识人？识人之要是什么呢？以下有四点：
第一，淡中知真味
人与人相交，所谓“君子之交淡如水”，一个好朋友，他不会是“有友如华”，你如花美丽，人气正盛，他就和你往来，等你像花萎谢了，就丢到地上不要了；也不会是“有友如秤”，你地位重要了，他就依附你，你人微言轻，他就傲慢起来，这都是不对的。我们交的朋友，要如青山丛林，群类众鸟都能云集；要如大地磐石，让人感到安全厚实。
所以，真正的朋友，要从平淡里知有真味。等于我们吃菜一样，太油、太腻、太丰盛，你吃了几次，可能就不高兴吃了，反之，青菜豆腐，百吃不厌，就能吃出真味来。
第二，酒肉无知交
你交朋友，天天只在吃喝玩乐的上面，怎么会有真心交情？有云：“酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。”有得吃、有得喝、有得玩，大家嘻嘻哈哈，等到真正患难的时刻，一个个就避不见面，不肯相助了。
第三，日久识英奇
所谓“路遥知马力，日久见人心”。你交朋友也要耐烦，不可要求一下子就能了解、就能知心，人情知交没有那么快速的，总要经过一些时日，慢慢发现彼此的优缺点。是不是有正义感、同情心、慈悲心？有什么特长？有什么奇异之能？这都要时间相处来发现，才能相互包容、提携、进步、成长。
第四，患难见真情
朋友之交有三种，上等朋友：推衣解食患难扶持；中等朋友：同甘共苦互助互勉；下等朋友：利用友谊非法行事。在患难的时候，一个人的忠贞气节就能显现，才能知道朋友的真心、真情在哪里。尤其在患难中，能不退缩的人，才是令人敬佩。
古人说：“卖金须向识金家”，老马能识途，慧眼识英雄，生活在这世间，识人之要不可少。明白以上这四点，友谊才能长久。
“鉴人”的方法
“评鉴”是现代化社会一个很好的制度。例如你办学校，教育主管部门要给你评鉴，看你的学校办得好不好？你设一间工厂，经济主管部门也要给你评鉴，看你的工厂合不合格？甚至建一座寺院，宗教主管部门也要评鉴，这座寺院对社会教化的功能大不大？同样的，每一个人也要经过评鉴，才会知道他的能力强不强？才知道这个人的价值有多少？关于鉴人的方法，有四点：
第一，路远乃见脚力
“路遥知马力”，千里马能够日行千里，才能看出它毕竟不同于一般的驽马。一个人能走多远的路，从中就能知道他的脚力如何？所以，一个人能不能担当，他的承担力有多少，要让他挑重；经过一番的考验、评鉴，就会知道他的实力如何。
第二，舟覆乃见善泳
一个人谙不谙水性？会不会游泳？游泳的技术好不好？平时或许不容易表现得淋漓尽致。如果有一天不小心船翻了，他的泳技如何，马上就会见分晓。所以，一个人的潜在能力，往往要在危急的时候才能激发；一个人的成熟稳重与否，从遇事能否沉着应变，也能一目了然。
第三，势倾乃见真交
朋友相交，“日久见人心”。平时当我们有办法的时候，酒肉朋友天天前呼后拥；等到有一天财穷势尽了，所谓树倒猢狲散。因此，一个人跟我们相交，是否真心？在穷困潦倒的时候最容易看出真面目。诚所谓“一贵一贱，交情乃见”，这也是反映人性的现实。
第四，时穷乃见节操
当一个人遇上时运不济的时候，例如生意倒闭，失业赋闲在家，工作无着，偏又债主天天上门讨债。总之，种种的不顺、种种的不如意，纷至沓来，接踵而至。在这艰难困苦、穷途末路的时候，如果他仍是坚守道义、对人慈悲、对家庭尽责，对上不怨天，对下不尤人，这一个人的人格操守如何？毫无疑义的，他是一个经得起考验的人。
世间无常，凡事都在变，人也不断在变；看人不能只看一时，也不能只看片面，所谓“繁华落尽见真章”，所以，“鉴人”的方法有以上四点。
观人
俗语说：“一样米养百样人”，一样是人，却有种种心、种种性、种种行，乃至种种思想、道德、人格，以及价值观、人生观等不同。在林林总总的各式人中，善于“观人”的人，才有知人之明，这是“用人”的先决条件。如何“观人”，有四点看法：
第一，敦厚之人可托大事
敦厚为人，这是做人很大的修养，所谓“敦善行而不怠”，一个人能时刻策励自己，待人厚道，不尖酸刻薄、不刁钻使诈，必能受人信赖。东汉时，刘演、刘秀二兄弟在家乡日夜练兵，准备打倒王莽的新朝，当时左右邻居议论纷纷，有人说道：“刘演太糊涂了，如果这样闹下去，将来我们这些乡亲的命都要不保了。”说着大家都躲了起来，深怕会被牵连。后来邻居看到刘秀也脱下农装穿上军服，准备出征，又说道：“连谦和敦厚的刘秀都参加他们，大概不会错。”大家这才放下心来。可见敦厚之人让人放心，才可托付大事。
第二，谨慎之人可成大功
俗语说：“小心谨慎不蚀本。”做事谨慎，可免因一时不察而事后懊悔，尤其身为将相，带兵作战，更须谨慎为要。三国时代的诸葛亮，一生为刘备出谋划策，乃至亲自领兵出征，他无不于事前把当前的敌我情势分析、考虑周详，绝不急功冒进，因此能在困境中助刘备立“三足鼎立”之功。所以，做人冷静，做事谨慎，才能成就大功；冒失急进，往往成事不足，败事有余。
第三，勤奋之人可创事业
从小，学校的教科书就教导学生为学之道：“勤有功，嬉无益”“业精于勤荒于嬉”。学业要精进才能有成，创业又何尝不是如此。我们看社会上白手起家，创业有成的企业家，如统一的吴修齐、台塑的王永庆，他们莫不是凭着克勤克俭的精神，创下了各自的一片天，所以勤奋之人可创事业，人，也必须勤奋，才可望成功立业。
第四，忍辱之人可致祥和
人要能忍一时之气，不忍一时之气，往往铸下终生憾事。但是，对一般人来说，忍苦、忍难、忍饥、忍饿、忍寒、忍热，都还容易，但是要忍一口气，尤其是自觉受辱之下，还能忍气吞声，就非易事，但也因为不容易，所以历史上蔺相如忍受廉颇的挑衅，最后演出“将相和”的圆满结局，才会让人至今传为美谈。这一段历史，也为忍辱之人可致祥和，写下明证。
善于观人的老师，才能对学生“因材施教”；善于观人的主管，才能让属下“人尽其才”。“观人”之余，也要善于“用人”，才能成为别人的伯乐。
知人
俗语说：“人心隔肚皮”，所以有谓“知人知面不知心”。知人其实并不难，只要你善于观察，世上无有不可知之人。知人的方法有四点：
第一，遇事不惑，则知其智
“日”有所“知”，则成“智”。一个人见识博，则不迷；听闻聪，则不惑。不迷不惑，自然有智。平常我们要知道一个人有无智慧，就看他遇事时，如果一点也不犹豫，一点也没有疑惑，什么事情到了他的跟前，马上都有一个很正确的指示，显而易见的，这是很有智慧的人。其实，人之惑，惑于私；除私则明，明则自然智生。
第二，遭难不避，则知其义
艰难是迈向真理的第一步。一个人遇到困难，如果勇于承担，不推诿，不塞责，尤其不会居功诿过，不会把不好的推给别人，把好的往自己身上揽；任凭再大的困难，他都勇敢地担当，勇敢地面对，这样的朋友，是讲道德、是重义气的人，跟这样的人交往，绝对不会吃亏。
第三，临财不苟，则知其廉
护体面，不如重廉耻；人不忘廉耻，立身自不卑污。平常我们和朋友合伙做生意，一旦赚了钱，有的人见利忘义，总要想办法多分得一些；有的人则“见利不求沾分”，不但非分之财不取，应得之财他也能舍。这种临财不苟得的人，为官，必然清廉；平常百姓，也是节身自好、俭朴淡泊之人。所谓“俭可养廉，廉则心清”，廉洁做人，心如明镜，光可鉴人。
第四，应付不慌，则知其正
做人要正派，所谓“博声名，不如正心术”，所以要“检身以正”，正己然后可以正物。一个人，怎样才能知道他正派与否？可以从遇到紧急事情，大家忙乱一团的时刻，如果这个人一点都不慌忙，可见他内心很坦然、很安详、很从容、很自在，所以他能遇事不慌，由此可见他是非常正派的人。正派的人，行得正，站得直，不求形直而形自直；正如树之直，不求影直而影自直。
与人交，能够看清对方、知道对方，更重要的，也要能反观诸己。能看清自己、明白自己，认识自己、知道自己，要比“知人”更重要。
审人
从人的外表上去认识，很容易看得出他是男人，还是女人；是漂亮，还是丑陋，甚至是有智慧的呢？还是愚笨的呢？但是，一个人有没有道德？是好人还是坏人？则不是一时从外表便能轻易看得出来。人，给人的观感，除了外表给人的第一个印象以外，还有一个很重要的内涵，往往需要时间进一步相处，才能察觉真相。所以，“审人”之道有四点：
第一，寡言者未必是愚笨
有的人沉默寡言，平时不大爱讲话，我们不要以为那个人一定很笨，都不发言。其实寡言的人不一定是愚笨，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，平时他不爱发言，是因为他懂得自己的身份，适不适合讲话，在不是他应该发言的场合，他会谨守本分，一旦时机因缘成熟，是他发表意见的时候，他会慷慨陈述己见，而且务必达到语惊四座的效果，所以，这种人其实才是真聪明，甚至可以称为是“大智若愚”。
第二，利口者未必是聪明
有的人爱逞口舌之能，凡事经过他的三寸不烂之舌一说，头头是道。但是这种人未必是聪明，因为花言巧语、巧言令色，言过其实，内心缺乏诚意，日久必然被人识破，甚至被人唾弃。所以，这种人逞一时之快，没有远见，未必是聪明。
第三，朴实者未必是傲慢
有的人生性木讷，不善言辞，不喜逢迎，见到人不懂得主动招呼、问候，也不爱自我表现。这种人有时候被认为很傲慢，其实不尽然，他只是不好夸张、不好表现、不好趋炎附势，这是朴实，而不是傲慢，所以，朴实者未必是傲慢。
第四，承顺者未必是忠诚
有的人承事主管，毕恭毕敬，不管对错，凡事顺从，我们不要以为这个人必定是我的心腹、是我的忠臣。其实从另一方面来看，这种人只知为自己邀宠而大献殷勤，完全不顾主管的利害、得失，一味承顺的结果，往往陷主管于不利。所以，我们要从另一方面来看人，完全没有是非观念，没有人格节操，只是一味承顺者，未必是忠诚。
做人，要经常自我审察，看看自己的心念言行，自己的身口意三业是否清净，才能自我健全、自我提升。做人还要懂得“审人”，对于身边所相处的人，是善还是恶，是贤圣还是不肖，是好人还是坏人，是否值得学习交往，也要有所认识，才能自我保护、自我成长。
相人之术
“相由心生，貌随心转”，一般的江湖术士算命，是从一个人的相貌来断定一个人的命运与未来。其实，人的命运不在相貌上，而在他的心地与行为上，所以，真正会相人的人，要看这个人的心术正邪、待人厚薄、才情胆识如何？关于“相人之术”，有四点：
第一，以利诱之、审其邪正
“君子临财不苟得，小人见利而忘义”，所以，要知道一个人是正人君子？或是邪佞小人？可以用重利来诱惑他，看他的态度、反应如何。如果是有道之人，对于无端而来的利益，他会一概不取，表现正直的本性；如果是无德之人，有一点小小的利益，他就如蝇逐膻，不顾一切，趋之若鹜。所以，是君子、是小人，利益之前，无所遁形。
第二，以事处之、观其厚薄
厚道的人，处事宁可自己吃亏，绝不以自己之长来彰显他人之短；薄德的人，遇事但求有利于己，不管他人的名誉是否受损。所以如果要知道一个人的道德厚薄，只要跟他相处共事，从他的行为，就能看出人格高下。
第三，以谋问之、见其才智
有智慧的人，胸藏兵甲，腹有韬略，做事懂得安排计划，尤其善于出谋划策，如果你问计于他，他会有很多中肯的意见。如果是一个才智平庸、没有智慧的人，胸无点墨，既说不出一点道理，也没有半点能耐。所以，一个人的才智如何，看他谋事的能力，即可分晓。
第四，以势临之、看其胆识
一个人如果识见不高，容易滋生事端；有胆识的人，才能承担大任。要看一个人的胆识如何？可以用威权势力来逼迫他，如果在权势威逼之下，他就不敢表示自己的意见，这就表示这个人没有胆识；在势力权威之前，他无所畏惧，就表示他有胆识，有担当。
历史上，伯乐善于相马，然而“千里马常有，而伯乐不常有”。世界上，有才华、有能力的人很多，只是善于相人而又懂得用人的人，恐怕并不多。所以，做主管的人，善于相人之外，更要善于用人，这才是重要。
人才
“人能弘道，非道弘人”，不管任何团体、事业，都要靠人才去经营、擘画，才能兴隆、发达，因此，举凡机关、团体莫不求才若渴。至于什么是人才？有四点看法：
第一，人才如土，含垢低下
真正的人才，做事精明干练，做人朴实厚道，就像大地一样的谦虚低下。大地因为含垢忍辱、承载一切众生，所以为人所敬重。历史上，诸葛亮高卧隆中、庞统混杂在一般小民之中、韩信曾受胯下之辱；所谓万事成于谦虚，败于骄矜，真正的人才要懂得虚怀，要如大地之谦卑，才能成就万事。
第二，人才如海，容受万流
是人才，就要像大海一样，大海不拣细流，长江、黄河的水流到大海里来，它不嫌多，即使涓涓细流，它也不会排拒。真正的人才，本身要能包容、接受异己；然而，放眼现在的社会，一般人大都气量狭小，讲话尖酸刻薄，待人处事经常在小处斤斤计较，如此怎么能成为堪当大任的人才呢？
第三，人才如林，含藏万象
是人才，要像深山里的森林，举凡飞鸟、走兽、矿产、各种植物，都能生存其间，可谓含藏森罗万象。真正的人才，要胸罗万象，如山林般孕育宝藏无限，如此才值得别人去开采、发掘。
第四，人才如水，委曲自如
是人才，要“屈伸自如”，就如流水一般，遇山则转、遇石则弯，不管任何阻碍，它都能流出自己的渠道。一个真正的人才，难免受人嫉妒、排挤；当承受委屈、挫折时，要像流水一样，自能委曲婉转，流出自己独特的流域，流出自己理想的曲线。
韩愈说：“世有伯乐，而后有千里马。”真正的千里马，也要有伯乐去发掘，才有机会崭露头角。
“上中下”人
有一种人，喜欢做“上、中、前”之人，意即吃饭坐在上首，照相坐在中间，走路走在前面。做上中前人，不是不好，只是要有“上焉者”的条件。假如把人分成“上焉者、上中者、下焉者、下下者”四种等级，就可以知道，自己是否为“上焉人”。这四种“上中下”人的等级要怎样看待呢？
第一，上焉者为人民之仆
为大众服务的领导，都称自己是人民公仆。只是作为人民的公仆，如何才算是上等人呢？首先，要为人民服务，时时感受到民生所需和众生疾苦。像观世音菩萨“寻声救苦”“千处祈求千处现，苦海常做度人舟”，只要众生有苦难，不会分别对象是黑人或是白人，更不会计较是中国人还是外国人，其慈悲心一样普遍平等，深远广大，这就是上等的人民公仆。
第二，上中者为国家之仆
世界上有许多国家的领袖，他们每日兢兢业业，殚心竭虑地为自己的国家牺牲奉献，争取利益。在维护自己国家的利益之下，或许无法兼顾其他国家人民的利益，所以，这是上中者的国家之仆，因为他的发心仅限于自己的国家。
第三，下焉者为名位之仆
如果一个人只是为了追求自己的名分、地位、利益，而不断地辛勤工作，以获得他人的认同，或是汲汲于逢迎谄媚，以便享有荣华富贵，那么他只是自己的名位之仆，这是属于下等人。
第四，下下者为私利之仆
最下等的，就是那些只想到个人的利益，而不惜破坏国家前途，或是营私舞弊、出卖朋友者。他的心目中没有国家社会，更没有人民大众。这种私利之仆，是为下下者。
所以，我们看社会上居高位的人，不是看他的职位高低，而是看他的思想、他的言行，是否能为人民的福祉设想，如果能，那么他就是上等人；以家国为尊，是上中等人；只求个人名位，是下等人；专为自己百般计较，谋求私利，便是下下人。
从政者、公务员，不妨自我检讨，自己是哪一种人？民众们也不妨睁大眼睛，衡量一下我们所选出来的人民公仆，究竟是哪一等人？
非人
在佛经里有一个名词，叫作“非人”，亦即“不是人”。原意是泛称天、龙、夜叉、阿修罗等八部护法神，及其他鬼神众。人类是人，当然不在非人之列。因此，一个人若被指为“非人”，是很严重的责备与轻视。什么样的行为、恶性，才会被贬为“非人”？有四种：
第一，忘恩负义的人，是非人
自古以来，感恩图报就是值得歌颂的美德，因此“结草衔环”之类的故事，让人津津乐道。倘若一个人受了他人的恩惠，不但不知感恩，反倒恩将仇报，就太过分了。《六度集经》说：“宁出水中浮草木上着陆地，不出无反复人也。劫财杀主，其恶可原；受恩图逆，斯酷难陈。”恩将仇报者，比劫财杀主还可恶，比水草树木还不如，因此，忘恩负义者不是人。
第二，败事有余的人，是非人
《孟子》说：“君子莫大乎与人为善。”君子最喜欢赞助他人的善事，如果有人不但不助成他人的好事，还嫉妒他人的成就，专门破坏别人的好事，专说他人的坏话，这种存心败人好事的人，就不是人。
第三，助纣为虐的人，是非人
有一种人，原本就出身不好，却又“行身恶行，行口恶行，行意恶行”。《杂阿含经》称这种人为“从冥入冥”。现实社会上也有这种人，他们存心不正，看到别人做坏事，不仅不劝阻，甚至助纣为虐，或是颟顸愚痴，见人行恶，不知杜绝恶行，反而有样学样。这种助纣为虐、颟顸愚痴的人，也是非人。
第四，焦芽败种的人，是非人
苗芽烧焦了，就不能活；种子败坏了，也不能种植。佛陀曾批评不发大心行菩萨道，自私自利不愿普度众生，只顾自己解脱的人为焦芽败种，因为他们无法延续佛法慧命。若社会上的人都只知明哲保身，不护公理，没有正义，谁来维护正义？这些只知维护自己利益，却大叹社会风气败坏的人，也是焦芽败种，也算是非人。
知恩图报、助人为善，都是世间善行；不助纣为虐，不做焦芽败种，即是有益社会团体。我们既是堂堂正正的人，就应避免成为这四种“非人”。
有前途的人
一个人有没有前途，就看他青少年时期。这个时候，如同在人生的十字路口的分歧道路上，你要走向善的路，还是走向恶的路？你未来有功于社会？还是有害于社会？这是选择的关键阶段。因此，期许所有青年珍惜自己、尊重自己、表现自己，未来必定有前途。什么是有前途的人？给青年四点意见：
第一，对人要感激
青年的吃穿用度，都是父母供给；知识学问，都是师长教授；做人处事，都是长辈指导，甚至社会大众成就，公共设施、各行各业，让我们在人世间，食衣住行方便快捷，享受许多社会资源，因此要懂得感恩，对人要感激。
第二，对己要克制
青年正值“血气方刚”，容易冲动、生气，甚至情绪化。因此，要紧的是，对自己要有克制的能力，不是我应该要的东西我不贪，不应该发脾气的，我不发脾气。能沉得住气，才是大器。
第三，对事要尽力
青年遇到事情，不怕失败，要有承担的勇气，尽心尽力去做。所谓“做时全力以赴，结果随缘无求”，世间种种都是因缘成就，与众人的奉献而成，只要对大众有利的事，就应尽力去做，用你的心血、你的贡献、你的勤劳、你的智慧去努力以赴，才能获得别人的肯定与信赖。
第四，对物要珍惜
青年对金钱要珍惜，对物用也要珍惜。就像脚上的球鞋，本来可以穿三年，你穿不到一年就坏了；身上的衬衫，可以穿三年五载，不再流行，你就丢弃了，这都是不爱惜物用。如果不珍惜福报，就好比银行的存款，你随意乱花，总有用完的一天。弘一大师惜用破毛巾，为人敬佩；雪峰禅师不弃一片菜叶，以爱物自我修炼，这些都是现代青年要学习的美德。
谚云：“有志没志，就看烧火扫地”“从小一看，到老一半”。森田沙弥虽小，连司钟时都晓得敬钟如佛，难怪长大之后，成为一位禅匠。玄奘大师自勉“言无名利，行绝虚浮”，果真绍隆佛种，光大佛教。青年的未来前途在哪里？都在自己的言行举止中。
人之大患
老子说：“人之大患，在吾有身。”人有个身体，要吃饭、要睡觉、要穿衣、要化妆、要盥洗、要便溺，甚至要营养、要运动、要保健。尤其为了这个身体，七情六欲、种种的欲望，要不断地满足他，实在很麻烦。其实，“人之大患”尚不止于此，以下四点，更可看出人的隐忧：
第一，能见秋毫，不见其睫
一个人，能看得见环境上的微尘、沙粒，乃至小小的羽毛、毫发等，却看不到自己的睫毛。意思是说，人往往看得到别人小小的过失，却看不到自己大大的缺点。平时眼睛所见，都是别人怎样不对，如何不好，却从来不曾好好地反观自己。所以，人能看得见别人，却不能认识自己，这是人的肤浅。
第二，能举千钧，不能自举
人的力气有大小之分，力气小的人能举20公斤、30公斤；力气大的人能举40公斤、50公斤，甚至大力士100公斤他都能举得起来。但是即使是力大如牛的人，你叫他把自己举起来，这是不可能的事，他举不起来。意思是说，人有能力对抗外境，却往往拿自己没有办法。不能做自己的主宰，这是人的悲哀。
第三，能取短利，不惧远祸
贪图近利，眼光短浅，这是人的大毛病。人经常只顾近处的利益，不管背后潜藏的危机，只要当下能够得到利益，能够获得钱财就好，至于后果如何，完全不去考虑，因此，贪污舞弊的事件层出不穷，此诚所谓“菩萨畏因，众生畏果”。但是“人无远虑，必有近忧”，你只贪图近处的短利，看不到未来的隐患，就会有大祸临头，这也是人的无知。
第四，能观天下，不视己过
人可以遨游天下，可以视察寰宇，可以到欧洲、澳洲、美洲等五大洲游历，可以看遍世界的各大奇观，览尽世界的美丽风景，甚至分析天下大事，得失利弊、纵横捭阖，都能讲得头头是道，但就是看不到自己的过失，这也是人的愚痴。
所以，“人之大患”归结起来就是看不到自己的心，因此不能认识自己，当然就无法自我学习、自我进步、自我升华。人，应该要“不看外而看内，不看人而看己”。
知人之明
“知人善任”是一个领导者应该具备的基本条件，因为人各有其才华、能力、特长、个性、好恶等。所谓“用人之长”，不能知人，就不懂得用人；不能用人，就不能做一个领导者。关于“知人之明”，有四点意见：
第一，要知这个人的“能”
一个人的能力，有时候体能很好，有时候智慧很高；你要知道他的能力所在，针对他的才能好好利用，给他空间发挥。一个有能力的人，不让他尽情施展，就如打篮球的人，老是让他坐冷板凳，不让他上场，实在可惜。又如千里马，没有伯乐的赏识，“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”岂不令人扼腕叹息。
第二，要知这个人的“才”
人的才华，要从事实中去表现。过去有许多英雄好汉，常有“怀才不遇”之叹。有才得不到施展，固然是个人的不幸，也是团体的损失。所以对于有才华的人，要想办法给他发挥，不能一直压抑他；如果不肯授权，不给他自主，即使才高八斗，才华盖世，甚至像屈原，纵有满怀报国之志，也是徒叹奈何。
第三，要知这个人的“缘”
有时候，一个人虽然本身能力有限，才华也不高，可是他的人际关系很好，他所结的缘很广，懂得运用他的因缘关系，也很重要。所以，一个善于用人的主管不但重视这个人自身的能力，还要懂得用他的关系、用他的因缘。
第四，要知这个人的“义”
我们用人，有时候这个人虽然很聪明能干，但是他没有道义；有时候虽然能力才华差了一点，但是他很讲义气，你能用他的义气，这个人就有价值了。过去有一些主人，家里的仆人一跟随就是几十年，为什么？因为有义；过去一个管家，只要你授权给他，他可以替你把产业、把各种关系维系得很好，为什么？因为有义。所以用人要用有义气的人，这也是知人之明。
所谓“知己知彼，百战百胜”。做一个主管，甚至一般大众，除了要有“自知之明”，也要有“知人之明”。
人的“次第”
社会上有很多种人，有好人、坏人、善人、恶人。就算是好人当中，也可分出“次第”。例如一等人，很能干，也没有脾气；二等人，很能干，脾气也很大；三等人，不能干，也没有脾气；劣等人，不能干，脾气却很大。另外，有慈悲有智慧，是一等人；有慈悲无智慧，是二等人；有智慧无慈悲，是三等人；无慈悲无智慧，是劣等人。除此之外，人的“次第”还可分出四等，以下说明之：
第一，重信守诺是第一等人
信用是一个人的无形资产，季布的“一诺千金”，可见诚信对人的重要。有的人对自己的信用很重视，对自己许下的诺言很信守；有时为了履行信用，不惜一切地辛苦，为了遵守承诺，不惜一切地牺牲。对于信用、诺言都能坚守的人，这是第一等人。
第二，光明磊落是第二等人
人际之间的相处对待，如果能够做到坦坦荡荡、磊落自在，互相都以一颗真挚善良、清净无染、无私无我的心相向，这就是人格的提升，生命的升华。因此，一个行为光明磊落、心胸坦荡无私的人，这是君子风范的人物，也是英雄豪杰的典型，这是第二等人。
第三，聪明才辩是第三等人
有的人口才犀利，聪明能干，但是不够内敛、厚重，总喜欢在讲话、做事当中，不时卖弄一些聪明，玩弄一些才华，表示他的能力胜过你、比你强、比你好。这种人虽有聪明才辩，总是世智辩聪，在做人方面还是很肤浅不足，不够成熟，所以是第三等人。
第四，自私自利是第四等人
一念为己，成就有限；一念为人，广结善缘。心中有人，为人着想，这是做人的先决条件。一个人如果心中有我无人，必然待人严苛，凡事只顾自己，不管他人，如此自私自利的人，属于第四等人。
人生最大的胜利，不是战胜敌人，而是战胜自己。生命的光荣，不在于受时人的赞美，而在于能为后人所效法。所以，人生的价值，要靠自我创造。一个人只要肯负责任，就是能者；不负责任的人，不管能力再强，都是庸才。因此，人有“次第”，我们自己是属于哪一等人呢？有时候不妨自我评价一番。
人的“层次”
人，有上等人、中等人、下等人，甚至有劣等人之分，我们自己是属于哪一等人呢？我们怎么样来分别人的“层次”呢？提供四点看法：
第一，上等人，有慈悲有智慧
你是上等人吗？上等人不但有慈悲，而且有智慧。慈悲心就是一种仁爱之心，对人有爱心、有同情心，肯去帮助别人。所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，能对别人的苦难感同身受，进而发起救苦救难之心，给人欢喜、给人信心；有这样的心意、身行，就是慈悲。有慈悲还要有智慧，有智慧才能明理，才能分辨是非、善恶，才能教说别人、教育别人、帮助别人。所以，有慈悲有智慧，这是上等人。
第二，中等人，有慈悲无智慧
中等人有爱心、有慈悲，但是慈悲里缺少智慧，所以不能明白真正的好坏、善恶、是非、正邪，也就是不明理。不过，虽然不明理，但总是宁可自己吃亏，对别人他还是有慈悲、有爱心。这种人仍然算是很好的人，所以是属于中等人。
第三，下等人，有智慧无慈悲
有一种人，他很聪明，甚至可以说是诡计多端。但是虽有聪明才智，却没有一点慈悲心。如果你想请他帮忙，他一点也不肯；你想要他助一臂之力，他宁可袖手旁观。这种人固然很聪明，但是不肯跟人结缘、不肯帮助别人，没有一点慈悲心，所以是属于下等人。
第四，劣等人，无慈悲无智慧
做人最差劲的就是第四种的劣等人。劣等人不但没有慈悲心，不肯对人施予帮助，而且他也不聪明，没有智慧，对团体不能有所贡献，只是享受现成。尤其这种人不但不肯给人帮助，甚至贪得无厌；不但自己不明理，甚至因不明理而侵犯别人。所以，跟这种人相处，会很麻烦。
慈悲和智慧，就好像人的一双手。一个人如果只有一只手，力量不够，必须两手配合，才能做事。慈悲与智慧，又如人的一双脚、鸟的一对翅膀；人有双脚才能走路，鸟有双翅才能飞行。所以，有慈悲有智慧最好，没有慈悲或缺少智慧，如同缺了一只手或缺了一只脚，做任何事情都很难成就，很难成功。
人如马性
在佛经里经常把对人的教育，用马来比喻。人和马一样，分成四等根性。上等的马，不待骑乘的人扬鞭吼叫，只要人一骑上去，它就奔驰了。次一等的马，要你扬鞭、呼喝，它才懂得开始奔跑。再次一等的马，要你拿鞭打它，它才肯走。甚至有的马，你越是打它，它干脆停下来，不走了。
人性也跟马一样，有的人不待你教，他会自己做人。有的人自己不会做人，不过你稍为点他一下，他就懂得如何做人了。有的人你教他，他心生反感，不肯受教。甚至最劣等的人，总要等到自己亲身吃了苦、受过难，他才知道如何做人，但已太迟了。所以关于“人如马性”，有四点意见：
第一，见鞭即惊是圣者
见到鞭子，就能惊觉，就肯奔驰，这是上等的良马；如同圣人，见到生死、看到罪恶、体会无常，他就懂得应该要精进修道。
第二，触毛才惊是贤士
有的马，你必须扬鞭触到它的毛，它才会惊觉。就如有的人要经过一番刻骨铭心的教训，他才知道要学好，才懂得要上进，这也还算是个有道心的人。
第三，触肉始惊是凡夫
有的马，一定要你扬鞭，打到它的皮肉，让它感到疼痛，它才肯奔跑。就如一般的凡夫，所谓不见棺材不掉泪，不到黄河心不死，这种人一定要等死到临头，他才知道要修行，所以“触肉始惊”是凡夫。
第四，彻骨方惊是愚人
有的马，必须打得它痛彻骨髓，打得它疼痛难受，它才知道奔驰。这就如同很多的罪犯，总要等到锒铛入狱，才悔不当初，所以，彻骨方惊是愚人。
人如马性，马有优劣，人有智愚。从马的身上，可以反映出人的资质，你是圣者呢？是贤士呢？还是凡夫呢？或是愚人呢？不妨自我评价一番。
人力资源
现在我们的社会，最需要的就是增加能源，能源在哪里？在山林、在海底、在空中。世间的太阳能、风的风力、水的水力，都是发电的能源，而人类最大的能源是“心”，心能够发出很多的力量，这些力量就是人力资源，什么是心所发出的人力资源呢？
第一，压力是推动力
在日常生活中，难免会有压力，其实，“压力可以激发潜力”，就如春秋战国时期，是小邦图存，大国争霸的时代，各诸侯国在强大的压力下，一定要变法图强。所以，压力是迈向成功的推动力。
第二，阻力是前进力
在斜坡停车时，于后轮下放置障碍物，可以防止车子下滑，所以，阻碍是防止退步的力量，也是让我们向上的前进力。就如，花树经过修剪后，就能开出美丽的花朵，这是植物抗拒阻力的本能，所以，阻力就是茁壮的前进力。
第三，听力是向心力
人际间的往来，能听懂别人的话，是很重要的，假如你有听的能力，就能听出别人的重点，听出别人的语意，甚至能将所听到的都往好处想，如此，对于真理、对于他人的主张，就有一种向心力。
第四，尽力是无悔力
对事情的处理，不管有没有成功，都要自问：“我尽力了吗？”《阿含经》云：“随其轻重，能尽其力”是良马之德。人亦是如此，凡事只要向前向上、尽心尽力、无怨无悔，就是无悔力。
第五，耐力是判断力
耐力，能让人无论处于什么样的艰苦环境，都不轻言罢休，因此凡事能苦尽甘来，如此一次次坚持到底的经验后，必能增加丰富的智慧，这就是判断力。
第六，潜力是发展力
潜力，就是内在的能力，每个人都有一个无限的潜能宝藏，那个宝藏就是潜力。根据统计，有天才之誉的爱因斯坦，只开发了百分之五的潜力，可见开发人的潜力，就能拥有无尽的发展力。
第七，老力是经验力
不要以为人老了就行将就木，已无大用，其实，老人是时间积累的智者，其具有岁月结晶的经验，这是谁也不能抹杀的经验力。
第八，努力是成功力
韩愈说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”就是说明一分耕耘、一分收获，只有努力耕耘的人，才能获得丰硕的果实。爱迪生也说：“成功是靠一分的天才，加上九十九分的努力”，所以努力就是成功力。
人的力量资源是无尽的，在自我资源的开发里，有时是靠外来的帮忙，有时要靠自己去探索。
人际相处
人，无法离开群体而独自生活，每个人都要与他人相处，因此，人与人之间的接触往来，便成了人生一门很大的学问。
与人相处贵在相知，尤其“勿以己之长，而显人之短”，彼此要能互相尊重，互相成就，要懂得欣赏对方的优点；能够“观德莫观失”，才能结交朋友。对于人与人之间的相处之道，有四点意见：
第一，对贤能者服之以德
面对贤能的人，我们不可以用权势、金钱、名位来取悦他，而是要以自己良好的品性、德行与之交往，就如荀子所云：“君子易知，而难狎。”因为贤能的人虽然易于亲近，但是如果你的态度轻浮、邪佞，则难以令贤者看重你，所以，对贤能的人，要服之以德。
第二，对乖张者驭之以术
面对一些生性嚣张、猖狂、傲慢的人，要如何与他相处呢？要驭之以术！也就是要有“方便”的方法。就如同驯马师要驾驭顽劣的马，一定要先懂得它的性情，再依它的特性来降伏。有时候顺着它的心意，有时候要适时地控制它的方向。待人也是如此，不能一味地打骂责备，而是要先让他感受到你对他的尊重，并且要倾听他的声音，适时予以劝告；能有一些对治的方法，才能让他称服。所以对乖张者，要驭之以术。
第三，对朴拙者赋之以专
面对生性比较迟钝、朴实，甚至笨拙的人，我们要怎么办呢？《三国志》云：“贵其所长，忘其所短。”就是说明用人要“知人善任”，对于他的缺点要包容，而善加利用他的长处，并且给他因缘好好发挥。也就是说，对于能力较差的人，应视其能力，交待给他所能完成的事，再从旁教导他做事的方法，让他有信心独力完成。因此我们对待朴拙者，要赋之以专。
第四，对顽劣者教之以方
对顽劣、不受教、刚强、下劣者，我们不能把他开除，也不能不用他，但是要有方法让他接受你。例如用慈爱待他，让他因受到关心而软化彼此的对立；用鼓励待他，让他受到赞美而对自己产生信心；或者用威力来降服他，让他受到威迫而能跟随你，所以，对顽劣者，要教之以方。
人际相处，要善观因缘、随顺因缘、珍惜因缘，尤其彼此能相互给自他留有一半的空间，则不但不会有冲突摩擦，还可以保持适当的交流，发生互补的作用。
涵养人格
人之所以称为人，就是要有人格。如何升华人格，增进内在的涵养？在于我们日常性格的培养。人格并非一天就能树立，也不是一天就能长养，人格是要经过一些时日的磨炼，要作一番涵养的功夫，才能养成。关于人格的涵养，有四点意见：
第一，学问使人谦虚
你想要有人格吗？那就必须读书。读书可以增加学问，可以使人明理；读书可以增长知识，可以涵养气质。所谓“腹有诗书气自华”，有学问、有知识的人，更懂得谦虚自抑，因此愈显人格的高贵。
第二，无知使人骄傲
有一些人没有学问，没有知识，却自以为是。经常仗着钱财而傲慢，仗着势利而横行，仗着好战称勇而耀武扬威，仗着年轻力壮而自我陶醉，如此只有显示自己的无知。所以无知能使人骄傲，骄傲的人其实就是无知。
第三，虚心使人高贵
一个人不管做人处事，如果勤于虚心学习、甘于虚心求教、愿意虚心请人指导，他就会有进步。所以虚心的人，并不是低声下气，更不是低三下四的人，反而越是虚心，越显得高贵。因此，真正高贵的人，就是虚心的人；真正虚心的人，也是高贵的人。
第四，自负使人肤浅
有的人太过自负，以为自己才华过人，以为自己比别人聪明，以为自己能力很强，处处都想表现出精明干练的样子，如此过分自负，不免让人觉得这个人很肤浅。其实真正胸怀大志的人，总是深藏不露，他懂得韬光养晦，懂得养深积厚，而非肤浅地自恃其能。所以自负使人肤浅，肤浅使人自负。
完美的人格、高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。一个人不必靠华丽的衣着来装饰自己，而要重视内在的修持，以高贵的气质来涵容自己，以道德修养来庄严自己。因此，人格涵养，不是从外貌、地位、权势而来，而是从风仪、气质、态度、性格中展现。
智勇之人
智勇双全，自古就是人所景仰、赞佩的对象。如何才能称得上是“智勇之人”？有四点看法：
第一，智者以“知”了解一切
人类文明所以一日千里，不是靠金钱造就，而是众人智慧的结晶。智慧就是财富，一个人的劳力有限，真正的能源在于内心的智慧。有智慧的智者，透过知识、智慧而能了解一切；就像一个学者、教授，不管你是科学家、物理学家、化学家、医学家、文学家，在这么多的学者专家当中，他们凭靠的是什么？就是智慧！因为他有智慧，他用知识去了解宇宙人生，所以治学不厌是智者；而智者则以“知”了解一切。
第二，仁者以“爱”包容一切
人不一定都是智者，也不可能人人都成为学者、专家，但至少可以当一个仁者。仁者就是有慈悲心，可以用爱与慈悲来包容一切。包括我的家人、我的亲朋、我的团体、我的公司，我都能包容。甚至不但我的亲朋好友、我所爱的人我能接纳，对于我不欢喜的人，我也能包容。能够包容别人的缺点，这是仁者最伟大的行为。
第三，勇者以“义”牺牲一切
什么是勇者？勇敢的人不是跟人比拳头，也不是拿刀枪去逞勇斗狠；真正勇敢的人是讲义气的人。例如关羽为了报答曹操昔日知遇之恩，他不顾自己曾经立下了军令状，仍然义无反顾地“义释曹操”，如此义重如山之人，因此流芳千古，成为义勇的表征。所以，真正的勇者，是重情重义的人，你对他施恩一分，他可以用十分、百分来回报你，甚至牺牲生命也在所不惜。
第四，忠者以“诚”奉献一切
自古忠臣、忠仆，都是以诚忠君，以诚事主。他以诚恳、本分、老实、说一不二的真心，死心塌地地为君主牺牲一切、为主人奉献一生。因此，忠者以诚奉献一切，而能够以诚待人者，也必是忠良之人。
学佛要悲智双运，做人要忠勇双全。没有慈悲的智慧是狂慧，离开智慧的慈悲是俗情；唯有体达“同体大悲”的菩萨精神，才能令智者有所知、仁者有所爱、勇者有所为，相倚互赖，利乐一切众生。
完美的人格
每一个人都希望自己很有人格，有人格才像一个人，怎么样才有完美的人格呢？有四点意见：
第一，以无贪为富有
人要有完美的人格，首先不能有强烈的贪欲之念。贪心是永远无法满足的，所谓“买得良田千万顷，又无官职被人欺，七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低，一品当朝为宰相，又羡称王作帝时，心满意足为天子，更望万世无死期”。世界上的金钱物质是有限量的，可是欲望却是无穷的！贪欲的人即使金钱再富有，都是富贵的穷人，唯有“知足常乐”，回归自然的简朴生活，才算富有。所以，贪欲是贪穷；不贪为富。
第二，以无求为高贵
“人到无求品自高”，人常常因为对别人要求太多，对物质要求太强，因而降低了自己的人格。所谓“吃了人家的嘴软，拿了人家的手短”。一个人如果贪得无厌，处处有求于人，必然曲躬谄媚、厚颜无耻；反之，如果功名富贵于我无所求，则人格自然高贵起来。
第三，以无嗔为安乐
佛经云：“嗔心之火，能烧功德之林。”嗔心如火，嗔心一起，如火中烧，自然热恼不安；嗔心一起，所谓“怒火中烧”，自然就会不快乐。尤其人在生气动怒的时候，管他什么人情义理，一概不顾，所以嗔心一起，不但自己不快乐，同时也会失去人格。唯有息下嗔恨之火，对别人待之以宽恕、慈悲，自己心里自然感到平静、安详，那不就是安乐之境了吗？
第四，以无痴为聪慧
有人说：“宁可和聪明的人打架，也不和愚痴的人讲话。”人因愚痴、邪见而不明理，不明理就是愚痴。和愚痴的人讲话很痛苦，因为愚痴的人蛮不讲理，所讲的理都是“似是而非”。愚痴很可怕，愚痴就是邪见、就是烦恼；人能无痴，就是聪慧，没有愚痴就会感到清凉。
人之所以被称为万物之灵，在于人有人的尊严；人的尊严，那就是“人格”。人格，不是父母师长所能够给予的，也不是黄金钞票所能购买的。人格是我们遵循道德而培养的，是我们契合真理而升华的。有的人流芳百世，有的人遗臭万年，其分别就在于有没有人格。
人格的养成
小树需要灌溉才能长大，幼小的身心需要滋养才能茁壮。人生无论什么都要养成，道德要养成，知识要养成，思想要养成，人格更要养成。人格的养成，有四点意见：
第一，清明可以养志
一个人的一生，清明很重要。例如，天空清明才可爱，湖水清澈才会让人欢喜，所以我们要养成清明的思想，清明的行为，清明的风格，尤其要养成清明的志向。一个人从小就必须养志，立大志，做大事，不一定要做大官；要立大志，讲实话，不说妄语；要立大志，做大人，不做小人。一个人如果能不断地养志，他就会远离混浊、糊涂、自私、执着；一个人如果能不断地养志，就会不断地进步、向上、扩大、升华，所以，养志是人格养成的第一要素。
第二，机警可以养识
知识可以充实自己，知识可以明白事理，知识可以看清是非，知识可以分别善恶。知识好像光明，可以破坏黑暗；知识可以辨别轻重，知道得失；知识可以知己知彼，大家共存。如果我们没有充实自己的知识，就不会受人器重，所以人要时时自我警觉，要知道自己的不足，要用机警来养自己的胆识，养自己的知识，养自己的见识，养自己的常识。
第三，果断可以养才
饭煮熟了以后，要养它一下才会更香软；菜煮熟了以后，也要养它一下才会更入味。疲倦的身体，休养才会有力；用久了的东西，保养一下才会更耐用。人的才华也是要养育他，才会更见增长。才能、才气、才情、才德，都要养成，尤其做人处事不要唯唯诺诺，没有果断；“差不多先生”不受人欢迎，你必须果断地培育好自己的才华，能够分别是非，辨别轻重，衡量善恶，无论什么事经过你的评判，就能立见分明。所以果断养成了才能，何患不能建功立业。
第四，宽容可以养量
做人，要做大人或做小人，要做大事还是做小事，就看你有量无量。凋谢了的枝干，经过春风一吹，它又能开出花朵，这是因为它虽为枯枝，但是它还有能量在。管仲、晏子，都是因为有量，才能建功立德。但是有量之外，还要有宽弘的见识、包容的胸襟，凡事都能替别人留有一点余地，时时不忘给人一点机会；话不可说得过头，势不可一下使尽，你替别人留一点空间，留一些机会，你会有无穷的受用。
人格的资粮
资粮，是必需品的意思，好比人要远行，必须靠粮食来维持身体能量；修行佛法，要有善根功德来做资助的道粮。一般人常常希望有一点佳言好语，作为自己立身行事的座右铭，这也是为人处世的资粮。以下“俭慈诚爱”四个字，不妨可以作为我们人格的资粮，因为：
第一，俭约是美德
先哲云：“俭之一字，其益有三：安分于己，无求于人，可以养廉；减我身心之奉，以赒极苦之人，可以广德；忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。”你看，衣服虽旧了，还可以再穿，去年买的东西，今年还可以再用，能穿的则穿，能用的则用，就不要浪费了。每一样东西都有生命，好比桌椅，你不随便弄坏它，使用的时间愈长，那就是它的生命；一件衣服，可以穿得五载十年，发挥它的功能。所以，俭约也是一种护生、一种美德。
第二，慈善是快乐
做好事，存好心，布施、奉献、服务都是人生快乐的泉源。假如你贪图小利，不肯与人为善，事后才觉得懊恼不值，身心不安，那实在划不来。但是如果你有一些东西供养别人，例如口说好话、微笑待人、随喜帮助、布施助人，这些慈心善行，会让我们扩大生命的意义价值，身心得到安稳快乐、自利利他。
第三，诚实是信用
做人处事，“诚”是首要的条件，你诚实不欺，行不骗人，坦坦荡荡，他人就会敬重你；你心不虚假，言不妄说，踏实守信，别人更会肯定你。诚实做事，诚实做人，信用自然而来，这可说是人格一大美德、财富及保障。
第四，爱人是仁义
《大戴礼》曰：“仁者莫大于爱人。”在这个世界上，最美的事情，就是爱护别人，最好的事情，就是爱护世间。所谓“君子爱人以德”，你对世间、对他人、对社会，经常施以爱，那就是一种仁义，种了仁义的因，自然有仁义的结果。人间有了仁义，就会充满温馨与善美。
俭慈诚爱，实在可以作为我们人生为人处世的资粮。
人的根本
树要有根，才能生长、才能存活；人要有本，才能会道、才能有主。所谓“本固则道生”，所以《六祖坛经》里慧能大师说：“不识本心，学法无益”。人的根本是什么呢？有四点说明：
第一，父子以慈孝为本
现在的社会，讲究亲子关系。所谓上慈下孝、上敬下爱。一个家庭里，如果长辈对晚辈不慈爱，晚辈对长上不孝敬，人伦失序，家庭失去了根本，这一个家庭就很难和谐、健全，所以，亲子之间父慈子孝，是家庭和乐的根本。
第二，夫妻以敬爱为本
男女结为夫妻，成为一家人，彼此应该互相敬爱，不能天天吵架，彼此怨恨，甚至经常你怪我、我怪你。所谓“不是一家人，不进一家门”，既然成为一家人，就要以情爱为根本，也就是要你爱我、我爱你，你尊敬我、我尊敬你，你帮助我、我帮助你。能够互相谅解、互相体贴、互相亲爱精诚，这是夫妻相处的根本。
第三，长幼以谦恭为本
一个家庭里，有时候兄弟姐妹人口众多，伯叔长辈等亲人眷属的关系也很庞杂。这当中彼此应该如何相处呢？最重要的是长幼有序，所谓“兄友弟恭”，彼此之间能够谦让恭敬，这是长幼之间的相处之道，也是人伦秩序的根本。如果一个家庭里长幼失序，辈分混乱，晚辈不受爱护，长辈不受尊敬，甚至下对上悖逆无道，则家庭生活就很难维持正常了。
第四，朋友以信义为本
人之所贵，莫过于明理好义，所谓“虚妄之言莫说，不义之人莫交”。所以，朋友交往，应该以信、以义，不能只是建立在金钱、物质上的往来，如果只是天天在一起吃喝玩乐，这种酒肉之交不能长久。真正的朋友要讲信、讲义，有信用、有义气，以信义为本的友情，才能历久弥新。
所谓“水有源，树有本”。有渊源，才能流长；有根本，才能茁壮，所以凡事要务本。做事不能本末倒置，做人尤其不能忘本，不忘本，根基才能稳固，人生才能发展。
人要自知
世界上有很多人，每个人都有每个人的性格，每个人也有每个人的好恶，甚至每个人的思想、观念、想法、能力、专长、经历也有所不同。不管自己的长短、特色为何？重要的是“人要自知”。有自知之明的人，才能藏己之拙，才能发挥所长。所以，人要自知，有四点说明：
第一，人之所患，莫甚于不知己恶
人生最大的过患是什么？就是不知道自己的错误，不明白自己的缺点在哪里。人不可能十全十美，每一个人难免都有一些缺失、不足，所谓“人非圣贤，孰能无过；知过能改，善莫大焉”。一个人只要能够“知过肯改”，能够勇于面对缺点、改正缺点，就能不断进步，就能成为有用的人。反之，不知道自己的过失，甚至文过饰非的人，不敢面对缺点，则永远没有改进的机会，当然也永远不会进步，所以不知己恶，这是人之大患。
第二，人之所美，莫善于闻过能改
“子路闻过则喜，大禹闻过则拜”，自古圣贤听到有人指出自己的过失，都会欢喜接受，乐于听到别人给他的诤言。所谓“过则勿惮改”，只要能“闻过则喜”，就会改过，就能有成。反之，有的人喜欢护短，对于别人说到自己的过失，就好像抓到他的痛处。一个不知道改过的人，如何能有进步呢？因此，人生最大的美德，莫过于闻过能改。
第三，人之所贵，莫过于明理好义
人生在世，并非有权有势最好，世界上最好的是明理好义。所谓“闻义即从，常情所难；见义乐从，贤德所尚”。人只要明理，理路通，做起事来就会很顺利；人只要好义，义之所在，不落人后，必得人尊。所以，人生最可贵的事，就是明理，就是有义。能明理好义，可以说人生已经成功一大半了。
第四，人之所鄙，莫大于寡廉鲜耻
“树若无皮，不生华果；人无惭耻，会道至难”。人生在世，最为人所看不起的，莫过于寡廉鲜耻。一个不廉洁、不清净、不知耻、不知惭愧、不知改过向善的人，永远不能成功，终将为人所鄙视。所以，一个人要想成功，必须发奋；要能发奋，必须知耻。能知耻辱，必能成大器；人与人相处，不知道自己的缺失是一件很危险的事，不知道自己的长处，则是很可惜的事。尤其不知人之所患、所美、所贵、所鄙，则很难为社会大众所接受。
怎么样做人
所谓“做人难，人难做，难做人”。做事失败，可以卷土重来，但是做人失败，如泼出去的水，就难以回收了。因此，要把人做好，实在不容易。“怎么样做人”有四点建议：
第一，面部要有笑容
笑容是柔和慈悲的表现，也是人生的本钱，所谓“一笑泯千仇”，又说“一笑解千愁”，笑能化解愤怒、能缓和急务。有人以为学佛，一定要用很多金钱布施，用很多财富堆砌功德，其实，只要你肯给人一点笑容，就是对人间最好的布施，也是最好的供养。做人处世不要做“木头人”，要做“微笑弥勒”，笑容是世界上最诚恳的语言，时时面带笑容，能温暖人的心灵。
第二，说话要能柔和
有的人说一句话，就能让对方欢喜感动好几天，有的人一开口却立刻让人心情陷入低潮。所以，“会说话”很重要。说话要柔和，才能让人听了欢喜，愿意接受，也乐意和你往来交流，倘若满口狂妄之语，粗暴、不坦诚，那么，人家也就避之唯恐不及了。
第三，慈眼要看大众
人们常说“眼睛会说话”，眼睛会透露人的心态和精神力。愤慨的人，眼神里充满了憎恨、怨怼；悲伤的人，眼神里充满无奈、无助；充满信心的人，眼神里则充满自信。因此，要让人感受到你的善意，要用慈眼看人，即使看到不喜、不悦的人或事，也要慈眼以对，甚至不要只看一个人，要看到普遍的大众，让大家都能感受到一分被人尊重的感觉。
第四，心意要能包容
人与人相处，难免会有摩擦和误会，唯有包容才能冰释前嫌、成就一切。被人包容，显示自己的渺小；原谅别人，才能扩大自己，因此，人要有宽宏大量的气度，不但要容纳好人好事，对于看不惯、伤害你，甚至别人无心的错误，也要能宽容；心意有包容，才能享受喜乐的人生。
怎样做人？心中要有人。你无视别人的存在、轻视别人的价值，当然就难做人。
做个“全人”
俗语说：“吃得苦中苦，方为人上人。”做人其实倒不一定要做人上人，做人重要的是做一个智人、做一个正人、做一个善人、做一个好人，甚至做一个“全人”，这才是重要。至于如何做一个“全人”？有四点意见提供参考：
第一，痴人不可做，要做智人
人有时候因为愚痴、不明理，因此和人共事往来时，带给自他许多的困扰与烦恼。愚痴的人最大的弊病，就是自我执着，听不进别人的劝告，所以，再好的道理，对他而言也是“不可理喻”。跟这种人来往很辛苦，所以过去有人说：“宁可和聪明的人打架，也不和愚痴的人讲话”。因此做人要做智者，不要做痴人。
第二，邪人不可做，要做正人
俗语说：“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪。”人的正邪，其影响不仅止于自己，往往造成团体的重大损益。例如一个邪里邪气的人，所言所行，乃至所发表的邪说谬论，容易导致别人思想中毒，其对国家社会的伤害，往往是历久弥坚，难以弥补的。所以，做人要做对国家团体有利益的正人君子，千万不可以做不受人欢迎的邪人。
第三，恶人不可做，要做善人
人的善、恶念头，在一天当中不知起伏轮转多少次，所以是善是恶，常常是在自己的一念之间。做人要做善人，不可以做恶人。在佛教讲，举凡好杀生、好偷盗、好邪淫、好说谎、好吃毒品，乃至两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恨、愚痴，这都是恶人。恶人到处受人排斥、舍弃，所以十恶之人应该转恶为善，要做善人。
第四，非人不可做，要做全人
佛经里，佛陀曾经教训弟子，不可以做五种不像人的“非人”。所谓“非人”，就是从外表看起来，虽然眼、耳、鼻、舌、身五根齐全，可是他的言行、思想、性格不像人。例如闻善不着意、应喜而不喜、应笑而不笑等，这就不像一个人。非人不可做，要做“全人”；“全人”是什么？就是有德之人，就是好人。
人，不可能成为十全十美的完人，但是只要肯忍耐，肯委曲求全，这就是“全人”。一个人凡事能往好处想，往善的、美的、积极面去为人设想，能做个正直而有智慧的善人，必能成功。
容人之量
语云：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”为人处世亦同，唯有宽大容物才能领导他人。所谓“水至清则无鱼，人至察则无友”“仁者待人，各顺乎人情，凡有所使，皆量其长而不苟其短。”所以，容人是一种美德，是一种思想修养，更是一种高尚的品德。有一首诗偈说得好：“将相头顶堪走马，公侯肚里好撑船，受尽天下百般气，养就胸中一段春。”容人之量，以下有四点说明：
第一，将相头顶堪走马
真正做大事业、有大成就的人，都需要有宽大的胸襟和容人的雅量，一个领导者的气度愈宽大，才能使众人归心，为己尽力。史学家班固说：“上不宽大包容臣下，则不能居圣位。”当年齐桓公不计管仲一箭之仇，反而用他为相，终而成就霸业；谏议大夫魏征曾劝李建成早日杀掉秦王李世民，后来李世民发动玄武门之变当了皇帝后，不计前嫌重用魏征，因此魏征为李世民出了不少治国安邦的良策，成就了史上的贞观之治。可见得身为将相领导者，固然要有知识、能力，但他的胸襟、气度更为重要，所以说将相头顶堪走马。
第二，公侯肚里好撑船
大丈夫能屈能伸，能大能小，能高能低，不但能容人之过，且能容人之长。刘邦云：“运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；安国家，抚百姓，给饷银，不绝粮道，吾不如萧何；统百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也。吾能用之，所以取天下也！”可见得善于用人之长，首先要容人之长；刘邦因为有容人之量，而能统领天下，所以说公侯将相肚里好撑船。
第三，受尽天下百般气
一个人的气度、修养，必须经过各种试炼、考验才慢慢培养出来，所以纵使受尽天下百般气，历尽了各种的委屈，各种的践踏，不但不能有怨恨，反而要能包容他，如此气量自然能日夜增长。秦穆公不计恨走失的骏马被人吃了，反而赐美酒招待；楚庄王不怪罪臣下对自己妻妾的调戏，反而命大家扯冠带以助其脱困，他们的宽宏大量，无形中也救了自己一命。至今“秦穆饮盗马”“楚客报绝缨”仍为后世所传颂。
第四，养就胸中一段春
所谓“心中无事一床宽，眼内有沙三界窄”。一个人若能包容春夏秋冬不同的气候，那么四季的美景自然都在你的心中。而一年四季里，即使是春天的花草，也必须历经夏日的酷暑、秋风的凋零、冬天的寒霜，最后才能冒出新芽。因此，一个伟大的圣贤，愈是经过磨难，愈能成就其伟大的人格。
孟子说：“仁者无敌。”这个“仁”字包含了“包容”的意思。一个人的包容心愈大，其成就的事业也就愈大，所以，一个伟大的人，他必须有容人的雅量；你能容人，别人才能容你。而且不但要能包容各种人，还要能容人之长、容人之短、容人之功、容人之过。
做人的条件
有人说：做人难，人难做，难做人。其实，做人只要有原则，也不是绝对的难做人。以下提供六点意见，说明做人的条件：
第一，骨宜刚
一个注重道义的人，人穷志不穷，讲究的是要有骨、有气，所以骨骼要坚硬，挺起胸膛，正直无私，表现顶天立地的骨气。
第二，气宜柔
做人不要盛气凌人，不要颐指气使；做人要心平气和，要恕人如己。所谓“以柔克刚”，舌头是软的，但他比刚硬的牙齿耐久；一个性格温顺的人，到处都会受到他人的欢迎，都能给人接受，所以做人气宜柔。
第三，志宜大
一个人从小就要养成自己的志愿，儒家说“舜何人也，禹何人也，有为者亦若是”。佛教也讲“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦”。一个人要想发展自己的未来，必须先要立定志向，要希圣希贤，要流芳百世，不可遗臭万年。一个人的成就有多大，端看他的志向有多大，井底之蛙，不知道有天下；自私的观念，不知道普利大众，所谓“有志者事竟成”，不能小觑。
第四，量宜广
做人气量不能狭小，有量的人才能容人、才能用人、才能处人、才能服人。小的器皿，只能装小的东西；大的器皿自然能装大的东西。天地虚空所以成其大，因为它能容纳万物，所以我们的度量，如果广大，包容得多，还怕不能成就吗？
第五，言宜谦
说话谦虚，态度诚恳，是做人处事的要道。人与人初见，表现才华自然重要；谦虚礼貌，更不可少。古人读书，在童年时期就要学习应对，所以想给人接受，谦虚、礼貌，尊重、包容，绝不能少。
第六，心宜诚
人和人见面，虽然初看外相，但是之后要看你的心里；如果你的心意不诚，虚浮傲慢，让人不能感受你的诚心诚意，你和人交往的当中，必定会失败。
有用的人
人，都希望成为一个有用的人。有用的人，即使接受一点小因缘，也能点石成金，做得轰轰烈烈；无用的人，就是赋予一桩大事业，到最后也会成为“无声息的歌唱”。怎样才能做个有用的人呢？有四点意见：
第一，要如松柏，耐得考验
一个有用的人，人生的境遇不一定都是一帆风顺，不一定都能畅所欲为。真正有用的人，反而都是从逆境中突围而出，因此更显其能量大于常人。就像松柏一样，要经得起岁寒霜雪的考验，才能更加蓊郁苍翠。所以，有用的人，要能经得起磨、吃得了亏、受得住苦；能够耐得了人情的艰难，忍得了世事的委屈，才能超越、升发，才能和千年的松柏相比论。
第二，要如根识，各司其用
人的眼、耳、鼻、舌、身、心，佛教称为“六根”。眼看、耳听、鼻子呼吸空气、舌头品尝咸淡等，彼此各有所司，各司其用。一个人不管在任何时间、空间，人我之间都能把自己运用得恰到好处，都能如观世音菩萨一样千百亿化身，这就是有用的人。
第三，要如盲跛，与人互助
世界上，不可能人人都是十项全能，也不可能每个人都是十全十美。但是人不一定要万能，只要肯能；就如一个人眼睛瞎了，或是腿断了，只要彼此合作，盲者可以背起跛子走路，跛脚的人可以指引盲者方向，大家互助合作，必定能够走出困境。所以世界上的人千万不能独断独行，须知人一定要借助于很多因缘条件，才能生存。因此懂得与人互助，才是一个有用的人。
第四，要如圣贤，不轻后学
“佛法在恭敬中求”，恭敬不一定是指下对上；“不轻后学”也是做人应有的尊重。一个有用的人，自许自己是圣人，是贤人；但是也要能不轻后学，才能得到别人的尊敬。所以真正的圣贤，不在于自己成就多大的事业，而在于能给人因缘、给人空间，有心量提拔后起之秀，这才是圣贤的典范。
一个人的有用与否，就看他能发出的能量大小。一个真正有用的人，要具备能大能小、能前能后、能冷能热、能饿能饱、能动能静、能有能无的性格与担当。
地球人
人，应该扩大自己的领域，扩大自己的世界，今天整个人类的思想，应该把地球看作是一个“地球村”。大家要做一个“地球人”，在地球村里，共同和平地生活，彼此携手合作，相互包容。
我到台湾弘法已届满50年，我这一生有三分之二的生命，大约半个甲子的时间都是在台湾度过，如果说我不是台湾人，我是哪里人呢？但是我在台湾并没有人承认我是台湾人；当我回到大陆，当地人又说我是台湾来的和尚。我走到哪里都不被认同是当地人，后来我安慰自己，我是“地球人”。这是我后来的觉悟，我不要做哪里人，只要地球不舍弃我，我可以做个地球人。至于怎样做个地球人？有四点意见提供大家参考：
第一，睁大眼睛，欣赏地球
当我们放眼看地球时，我们会发现世界是如此的广大，风景名胜千岩竞秀，万壑争流，芸芸众生和善地到处与人结识。做一个地球人，我们就应该睁大眼睛，好好地欣赏这个地球上美好的人事和美景。
第二，立定脚跟，走向地球
做一个地球人，不要把自己限制在小圈子里面，应该立定脚跟，走向地球；从各地的旅行游览中、从日常的见闻觉知中，了解到所谓的世界，不再是课本上生硬的知识，而是在日常生活中就能拥有的体验，不再是有形有相的空间，而是我们的心有多大，世界就有多大。
第三，展开双臂，拥抱地球
过去，每一个伟大的人物，他们都是胸怀宇宙，所谓“心包太虚，量周沙界”“宰相肚里能撑船”。因此，做一个地球人，应该要有开阔的心胸，当我们用双手来拥抱地球时，这个地球上所有的一切都是我们的，所有的事物都变得非常可爱，我都应该去帮助它，有益于它。
第四，佛光普照，享受地球
在这个地球上，阳光普照着每一块土地，微风吹拂着每一个角落，就像佛陀的慈悲与真理，平等无差别地普施给每一位有情众生。
所以，这个世界是非常可爱的，每一个人都应该好好享受地球上所有的阳光、空气、水分、土地，甚至各种生产，这是多么美好啊？何必一定要分我是哪一个地方的人呢？
随着科技进步，现代的交通便利，信息传播快速，整个世界朝向全球化发展，未来必然是一个地球村的时代。我们居住在地球村，能不“与时俱进”，做一个地球人吗？
现代人
过去由于经济建设落后、封闭，人们生活贫穷、困苦，为了追求自由、民主、富强、繁荣的生活，大家开始向往现代化。“现代化”即是已开发之意，这个名词代表了进步、迎新、适应和向上，不管国家、社会、宗教乃至个人，都随着时代空间、时间的转换，不断地寻求发展，不断趋向所谓的“现代化”。
到底怎样才叫现代？保持开放的态度，拥有一颗肯学习的心，就是现代。现代就是肯把心中的成见去除，随时接受新的观念、新的事物，拥有一颗积极向上的心，就能随时进步，做一个如鱼得水的现代人。因此，怎样做现代人？有四点意见提供参考：
第一，读通天下书，无书不读
你要做一个现代人吗？第一要多读书，不但要广读古今中外的历史，举凡天文、地理、艺术、文学等各种常识都要涉猎。因为处在当前多元化的社会，不能只懂一样，而要全面接触，广博之后再求专精，才能立足当代。所谓读遍天下书，方能“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，因此，无书不读是做现代人的先决条件。
第二，行遍天下路，无路不行
古人云：“读万卷书，行万里路，有耀自他，我得其助。”现代人也应如此，除了读书以外还要实地去了解文化、民情，以求取经验，取得临场感，感受每个国家、每个民族的思想、精神以及内涵。能够走遍世界的每一个角落，踏遍地球的每一块土地，那么整个世界都已掌握在你的心中，所以，现代人要走遍天下之路，无路不行。
第三，看尽天下人，无人不看
世界上有各式各样的人，白种人、黑种人、黄种人，这个国家的人、那个国家的人，贫穷的人、富有的人，美丽的人、丑陋的人，甚至士农工商各种职业的人；每个人随着不同的国家、不同的民族性格、不同的家庭背景、不同的职务、不同的外貌，而有不同的语言、习惯、信仰和生活方式。因此，作为现代人，你要看遍天下人，无人不看，这样你才能了解这个世间。
第四，经历天下事，无事不经
天底下的事情无奇不有，无论是平凡的事、奇妙的事、新鲜的事、困难的事……每件事最好都有亲身的经验，所谓“不经一事，不长一智”，经验就是最好的智慧。因此，出生在现代，要做一个现代人，就应该勇于尝试所有的事，要历经天下事，无事不经，才能成为一个现代人。
时代进步，不但科技现代化、知识现代化，举凡生活、思想，也在迈向现代化。在这个样样现代化的社会里，人要如何随着时代的潮流迈进而不会被淘汰？要如何做一个现代人？有人说：保持现状，就是落伍；进步不快，便会被淘汰。
处难处之人
学佛先学处世，能处难处之人，能做难做之事，才是真正会处世。古人循循善诱、谆谆教诲、有教无类，不放弃任何一个莘莘学子；菩萨则是千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，不舍弃芸芸众生中的任何一个人。我们做人则应当学习古圣先贤的精神，难行能行，难忍能忍；做事，要做难做之事；处人，当处难处之人。关于怎样与难处之人相处？有四点意见：
第一，遇诈欺的人，以诚心感动他
当今社会，有很多人能欺则欺，能骗则骗，像电信诈骗针对人性的贪心和同情心来骗钱，怪力乱神的算命先生以人性的愚痴无知来敛财；甚至于很多的业者，以不实的广告、迷人的诱惑来推销产品、诈骗钱财。当你遇到这种欺诈的人，当然不能随他诈欺，不过你可以诚心诚意地教育他、感化他。
第二，遇暴戾的人，以和气熏陶他
对于暴戾之人，因为对方性情暴躁、乖戾，你便不能跟他一样，以暴制暴，否则只会让事情一发而不可收拾。因此，当对方暴戾时，你要更和气，以和平的心感化他、熏陶他，用平常心来影响他，使他去除暴戾的性情。
第三，遇奸邪的人，以忠义激励他
如果遇到奸邪、不正派的人，讲话邪知邪见，对国家没有忠心义气，与人交谈都是歪理、歪念；对于这种人，我们必须用忠义来激励他，以正气来摄受他，使他感受你的忠肝义胆、正知正见，这样他便有可能被你降服。
第四，遇恶性的人，以包容善诱他
有一些人，生来就是劣根性，不肯授教，像这样的人我们也不能舍弃他、不管他。过去在寺院的禅堂里，有一个恶习难改的人，大家建议将他开除，堂主却说：把他开除了，他回到社会上不是要让更多人受害吗？如果寺庙都不能感化他，又有什么地方能使他改过呢？所以遇恶性的人，我们更应该包容他，用慈悲来诱导他，使他心生惭愧，改过向善。
我们与人相处，不能只挑好人、良善之人；对于习气重的人、品行不良的人，我们也不能完全排斥。能以待己之心待人，以责人之心责己，则世无难处之人，亦无难做之事。
现代人的弊病
古往今来，所谓“法久弊生”，每个时代有每个时代的弊病，例如古人有传统社会背景下的包袱，今人也有现代生活背景下的弊病。虽然现在时代在进步，然而世道衰微，人心不古，人们的道德勇气不再，人们的礼义廉耻不再，剩下的只是人与人之间的隔阂与猜忌，这些人不但没有随着文明的发达而进步，反而养成了夸大不实、好高骛远、以逸待劳等现代通病。可以说，现代人的毛病横生，以下兹列举四点：
第一，鲁莽冲动的弊病
现代人最大的毛病就是行事冲动，行为鲁莽，做事情不经思考，不用大脑，毫无理智，横冲直撞，不顾一切，我行我素，因此到处得罪人。像这样的人，凡事没有经过仔细地研究，不重视过去的因缘关系，只要自己欢喜，什么都不管，完全不顾念别人的感受，这种自以为是的人，常使自己生活在懊悔当中，但往往下次他还是一样地鲁莽冲动，这就是现代人的通病。
第二，冷眼旁观的弊病
现代人没有从前农村时代的热情，对别人的好人好事，既不鼓励也不道贺；对于别人的求助求援，更是冷眼旁观；甚至于看见别人被汽车撞倒了，他也只是袖手旁观地看热闹，什么忙也不帮，唯恐惹上麻烦。像这种“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的态度，即使你吃了亏、受了委屈，他连说一句慰问的话、鼓励的话，都觉得为难。有人慨叹说，现在的社会科学发达、经济增长，但人情好冷淡，社会好冷漠，这也是现代人的通病。
第三，不闻不问的弊病
现代人有时候隔墙而住、对街而居，经过数十年竟然不相识，更遑论联谊往来、嘘寒问暖了。现代人的弊病，就是只活在自己的世界里，对于周围的人、事、物，不闻不问，漠不关心，不能守望相助，不能互相了解、体贴，对于世间的一切，好像都与自己没有任何因缘，也没有任何关系，大家都是单打独斗。这样的社会，虽然物质繁荣，但是每个人却都是一个孤独的个体，人际的疏离，造成精神上的苦闷，这远比坐牢还要可怜。
第四，无情无义的弊病
现在的人最严重的弊病，就是无情无义，为了谋求个人的争名夺利，一点也不讲究人情，更不注重道义，只是自私、自我地把利益看得比道义还重要，把个人的需要看得比人情还宝贵，甚至于为了维护个人的利益，什么缺德的事都可以做得出来，所以这许多毛病如果不能改善，社会难以健全。
人不怕有问题，只怕不知问题所在；只要能找出问题的原因，就能对症下药。千万不能逃避问题，乃至因循苟且，让问题一再存在。
人与事
世界上有人的地方就有事，说到“人与事”，有时候真是错综复杂，难于处理。但是我们每天又必须面对很多的人与事，那么我们应该怎么办呢？有四点意见提供参考：
第一，处难明之理宜平
人际间，很多争执、纠纷的发生，大都由于太讲理，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，每个人都有各自的道理，对于别人的理，却又全然不听，因此各执己见。这个时候该怎么办呢？要用平常心来对待！曾国藩说：“心若不静，省身则不密，见理则不明。”所以，对于难明之理，要能心平气和才好。平心静气，不必着急，不必过分执着，慢慢来，道理总会有一个最后的公论。
第二，处难处之人宜厚
做人要厚道，厚道才能载福。宽厚之人，遇事不但可以化干戈为玉帛，还可以获得心灵上的宁静与安详。尤其是处难处之人，更要以宽厚来待他。因为有些不讲道理的人，你若得罪了他，他会跟你计较，甚至玩弄权谋手段来报复你，所以，与难处之人交往，一定要以宽厚来待他。
第三，处难做之事宜缓
事有大事小事、急事缓事、公事私事。事是一定要办，只是我们应该要有个先后、缓急之分。所谓“大事缓办、小事急办”，这个“大事”是指一些关键性的、影响重大的、难处理的事。而“缓办”，并不是故意缓慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心谨慎，凡事从长计议，多方面观察研究，兼听各方意见，反复思考，即使有了决策计划，还要密切注意事情的发展，不时检讨、修订、重议原来的决策计划，这样事情才会圆满、成功。
第四，处难成之功宜智
智者做事，不以力取，但以智谋。尤其当自己无法超越对手专擅的领域时，更是需要靠智慧来取胜，如孙膑教田忌以迂回的方式与齐威王赛马。当时从整体上看，田忌的“马”力不如齐威王；但是他反转游戏规则，原本赛马是以势均力敌的观念对决，而孙膑教田忌将规则改为下驷对上驷、上驷对中驷、中驷对下驷，形成了二胜一负的优势。由于孙膑的足智多谋，使田忌以智取胜，赢得与齐威王的赛马。所以说“处难成之功宜智”。
古人云：“心体澄彻，常在明静止水之中，则天下无可厌之事；意气和平，常在丽日风光之内，则天下无可恶之人。”中国人一向重视道德修养，尤其在待人处事上，都讲究平心静气，借由养心来达到忍性的修炼，如此才能人事圆满。
做人的风仪
世上的人，有的人有钱，有钱人有有钱人的样子；有的人做官，做官有做官的派头；有的人为学，为学有为学的风仪。其实不管做任何一种人，都应该要有做人的风仪。关于做人的风仪，有四点看法：
第一，要有光风霁月的修养
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，做人坦荡正直很重要。一个人心胸坦荡，为人正直，即使平凡，自有其磊落洒脱的风姿；这种光风霁月的修养，是做人应有的风仪。
第二，要有海阔天空的心胸
做人最怕心地狭窄、自私、愚暗，如此不但不受人欢迎，自己也很难走出去，所以做人心胸要像海阔天空一样，那才是做人应有的风仪。
第三，要有端严庄重的仪表
人不一定要长得多美丽，也不一定要行事潇洒，最重要的，要端庄正直、从容不迫。如佛教说的“行如风、坐如钟、卧如弓、立如松”，能有端严庄重的美好威仪，这是做人应有的风仪。
第四，要有玉振金声的言辞
做人，不但是身教，还要有言教，有时候要讲理、说法来开导别人，但是如果自己不善于言辞，别人也不能受你的影响。所以做人固然要有学问，还要有慈悲心，要乐于为人演说佛法；尤其讲说时还要不说则已，一说则“一鸣惊人”。能用玉振金声的言辞，让别人听了你的说法后如沐春风，欢喜接受，这是做人应有的风仪。
玫瑰虽美，却是短暂不实，因此人除了漂亮之外，还要把尊严、性格、气质、风仪、人缘等活出来。
对人与对境
人类是群居的动物，一切活动都与社会大众脱离不了关系，生活中的人事、处境，难免有起伏烦恼、境界考验。如何面对这些人与境呢？兹提供四点意见：
第一，对人要礼与让
常言道，这个世间“人情反复，世路崎岖”，我们要在这反复、崎岖之间处世，“礼让”是首要的功夫。所谓：“行不去处，知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”若是两方相斗，会造成两败俱伤；若是两人相让，则两人都有所得；让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。
第二，对事要勤与明
现代人讲求效率与速度，要兼具“效率”和“效力”，就要勤且明。勤是积极上进，你能勤，就能掌握先机，就有多一分的因缘。勤之外还要能明，明理的人，想法周到，理路清晰，做起事来就能明快条理。一个有效率的人，办事能事半功倍；没有效率的人，则事倍功半；能力差的人，勤能补拙；懒惰的人，则好逸恶劳。你是哪一种人呢？
第三，对境要淡与转
境界有很强大的力量，有时候，境界能诱惑我们；有时候，境界能威吓我们，甚至可以转动我们，打倒我们，因此处“境”要能淡、能转。处顺境要能看淡，才不会得意忘形，处逆境要能转化，才不会沉溺谷底；对境要能淡，就能处理境界，淡然平静；对境要能转，就能转迷为悟，转邪为正，转错为对，转暗为明，这一转，所有境界皆在我的心里收放自如。
第四，对道要一与圆
道最要紧的是能始终如一。所谓“万法归一”“唯有一乘法，无二亦无三”“一师一道”，专一才能深入，深入才能有所体悟，看清问题。道也不是四方形，也不是一条直线从这里到那里，道应该是圆形的。圆的任何一点是起点，也是终点；球能滚动，也在于它的圆；因此，能圆才能无碍，圆才能灵活。一与圆的道，才能解决问题。
人在顺境时往往会得意忘形，所以在顺境中要警惕自我；人在逆境中常常会灰心丧志，因此在逆境中要奋勉向上。
以上四点提供我们在对人、对境时，有个方法参考。
人间学
白居易有一句话“长安居，大不易”，说明居住在大城市里物价昂贵，生活之不易；后人也有说：“居人间，大不易”，慨叹着人与人的往来酬对、进退把握、维护生存的不容易。既然我们生活在这人间，离不开周围人群，如何把这门“人间学”读通读透呢？以下有四点方法参考：
第一，穷途时不忘初心
人生路上，我们有时会感到穷乏困顿，好像走到了末路穷途。好比有的人为了事业冲刺，到后来却觉得困难重重；有的人发奋读书，最后实在苦不堪言，读不下去；也有的人为了爱情结婚，遇到柴米油盐酱醋茶开门七件事，才感到现实生活的折磨。无论在哪一种艰难困苦的时候，最重要的是“不忘初心”，不要忘记当初是怎么样发心的。例如你为什么从事教育，你为什么创办事业，你为什么结婚，假如你没有忘记最初的那个志愿，你就会从心中产生力量，不会被困难打倒。
第二，成功时不忘故旧
很多人飞黄腾达了，以为一切都是自己的成就。其实不然，是很多的亲友同事，很多的因缘成就，给你帮忙，给你助力，才能成功的。好比一场战争结束，要论功行赏；公司到了年终，也要发给奖金鼓励，感谢这许多员工同仁的协助。因此，如《论语》说：“故旧无大故，则不弃也。”一个人成功了以后，可不能忘了亲朋故旧。
第三，劝谏时不忘柔和
泥土要经过水流才能平坦，木材得用绳墨测量才会平直，一个人也要广纳别人的规劝，才能进步。当我们衷心要给朋友、兄弟，甚至父母一点规谏的时候，重要的是不要忘记用柔和的方式。柔和能让人承受得了，柔和能让人欢喜接受，柔和能让人备感尊重，柔和能让人铭记在心。所谓“以柔克刚”，那才能达到给人劝谏的目的。
第四，施舍时不忘尊重
我们发心布施，给人一些赞助、给人一点奖励、给人一些欢喜、给人一句赞美、给人一点安慰，乃至给人一点希望，给人一点祝福，都是十分美好的事情，但是千万不要把他当成以物易物的交换，而忘记去尊重对方。佛教里的“无相布施”，所谓“三轮体空”没有施者、受者、施物，彼此尊重，圆满了施与受之间最美好的关系。这才是真正的功德。
行走在这人间要求得和谐圆满，只有靠我们自己努力经营、广结善缘，才能获得安乐。以上这四点“人间学”，可以作为我们的参考准则。
人与自然界的比量
自然界的山河大地、树木花草，与我们有十分密切的关系。你看，一天又一天，我们生活在这天地之间，山河大地无尽的资源宝藏，哺育我们的生命，又让我们欣赏、利用。所以说，我们和宇宙山河是分不开的。宇宙就是我，我就是宇宙，我们也可运用大自然来作为修行上的“比量”，把我们与自然界对比一番，很有意义，举出四点如下：
第一，我慢高于山岳
“慢”在这里是指轻蔑、自负。傲慢之人，无论本身如何不足，对方如何优异，在他眼中都是自己比对方好，因此没有进步的空间。经典里比喻“我慢如山高”，意思是骄慢的心高耸，好像山岳一样，目空一切。人一有了我慢，就看不清自己的缺失，以致低估别人的优势，造成种种烦恼、障碍。因此，在佛教中，将傲慢归纳于六种根本烦恼之一。
第二，戒德重于大地
宋朝大文豪苏东坡，一向自视甚高，有一次，他想试试玉泉禅师的心境，于是装扮成达官贵人去见禅师。禅师上前招呼他：“请问高官贵姓？”苏东坡立即机锋回答：“我姓秤，专门秤天下长老戒德有多重的秤！”玉泉禅师猛然大喝一声，然后说：“请问我这一声喝有多重？”苏东坡哑口，内心大服。《易经》里说：“君子以厚德载物。”意思是说，一个人德行操守上的功德庄严，好像大地一样，无法以秤来计。倘若想拿“心”来称他人，除非你本身的心境高过对方，否则是无法称量的。
第三，妄想多于草木
我们现代人的妄想杂念尤其多，用什么比喻较恰当呢？用草木可以做比喻。你说，大自然中的花草树木，铺天盖地、无量无边，想要一棵一棵去数，能数得出来吗？但是我们的妄想、杂念、烦恼，还要多倍于杂草乱木。但是，草木只要知其性质，就能成为治病的药草。
一次，文殊菩萨叫善财童子将“是药草的，采些回来”。善财不久后空手而回，他说：“遍大地皆是药草，请问菩萨要的是哪一种？”宇宙万物，无不是从我们的自性流出，只要我们能“降伏其心”，一切草木都成了最好的药方。
第四，意念疾于电光
什么是这个世界上最快的？有人说是“电”，也有人说是“光”，其实最快的是我们的“心”。心念的变化比风云、雷电、闪光都还要快。比方你人在台湾，心念一动：“我要到美国看儿子。”不要一秒钟，心即刻就到了美国；“我想要到世界屋顶、冰川海洋去游历！”霎时，心念已经到了高山海洋。更远一点，距离十万亿佛土远的极乐世界，如何能去得呢？经典说：“于一念顷，即得往生。”在一念之间，我们的心就可以到达阿弥陀佛的世界。心的妙用，不可思议，意念疾速，更甚于雷电闪光。
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