“右军书扇”形容书法精妙、奇绝。

    此典出自《晋书·王羲之传》。

    晋代著名书法家王羲之（公元321～379年，字逸少）曾任右军将军的官职，所以人们又常称他为“王右军”。

    有一次，王羲之来到一个门生家里，看见榧（fěi）木案几光滑明净，非常兴奋，就在案几上面写起字来，一半真书（即正楷），一半草书。后来，这些字被门生的父亲误刮掉了，那个门生非常震惊，懊悔了好几天。又有一次，王羲之在蕺（jí）山（山名，在今浙江绍兴县东北）见到一个老妇人拿着六角竹扇在叫卖。王羲之为她题扇，每把扇子上各写五个字。开始时，老妇人的脸上显出不悦的神情。王羲之对老妇人说：“你就说是王右军题写的，每把可卖一百个钱。”老妇人就照着他的话去做，结果人们都争着买她的扇子。过了几天，老妇人又拿扇子来，请王羲之题写，王羲之笑了，没有答话。王羲之的书法被世人所器重竟然达到了这种地步。

    运斤成风

    “运斤成风”这一典故通常用来形容技艺高超，才能卓越。

    此典出自《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”

    有一次，庄子送葬，路经老朋友惠施的墓地。庄子回头对随从说：“楚国的国都郢城里有个人，在粉刷墙壁时鼻尖上不小心沾了一点苍蝇翅膀大小的白粉，他就请一位有名的工匠帮他把白粉削去。只见那个工匠抡起斧子，呼呼生风，应声削去，白粉被削得一干二净，而鼻子完好无损，郢城的那个人站在那里，面不改色。宋元君听到这个消息，就把工匠叫来，对他说：‘请给我表演一下。’工匠说：‘我很愿意表演给您看。遗憾的是，能与我配合的那个伙伴早就死了。’自从惠子死后，我也没有伙伴了，没有可与谈话的人了。”

    造父习御

    “追父习御”说明学习各样技术，必须严格训练基本功。

    此典出自《列子·汤问》。

    造父的老师名叫泰豆氏。造父刚开始跟从他学驾车时，谨计礼节特别廉卑，但泰豆三年不给他传授技术。造父越来越恭谨，于是泰豆便告诉他说：“古诗说过：‘制造好的弓匠人的子弟学其技艺时，一定要先学习做箕；擅长冶金者的子弟学其技艺时，一定要先学习做裘。’你先跟着我学快步走路。走得像我那样，然后才可以手拿六根马缰绳，驾驭六匹马的车。”

    造父说：“我全都听您的。”

    泰豆便竖起一根根木桩子作道路，大小仅够脚踩住；按照脚步的间隔安放在路上，踩在上面行走。快步来回跑，都不会跌落下来。造父学习它，三天就掌握了全部要领。

    泰豆感叹地说道：“你真是很聪明啊！掌握得这样快啊！其实驾车这件事也是这样的。前时你走路，得之于脚，应之于心。推广到驾车，步法协调由辔衔约束，速度快慢用嘞口调度；御车的度数，掌握在心中，控制在手上。内得于心，而外合于马的脾性，因之能做到进退全乎绳墨，旋转舞蹈弯合于规矩，跑到远方而还有余力。真正掌握驾车的技术，应当是：马嘞控制是顺应着缰绳，缰绳掌握得好，是服从手的控制；手的熟练动作，是服从心的指挥。那就可以不用眼看，不用马鞭驱赶；理得心安，体热端正，六根缰绳不乱，二十四只马蹄跨出去不会有差错；旋转进退，全都合乎节度的。这样，车道的大小能容纳车轮就足够了。道路宽窄能容纳马蹄也就可以了；不会觉得山保的危险，原野的平坦，它们都是一样的。我的技术全都传授给你了，你记住它吧！”

    纪昌学射

    “纪昌学射”比喻射技高超。

    此典出自《列子·汤问》。

    甘蝇是古时候有名的神箭手，他把弓一拉开，野兽就倒在地上，飞鸟就掉了下来。徒弟飞卫跟着甘蝇学射箭，本领更超过了他的老师。有个叫纪昌的又跟飞卫学射箭。飞卫对他说：“你要先练习不眨眼睛，然后才可以谈射箭。”

    纪昌回到家里，仰面躺在妻子的织布机底下，张大着眼睛，死盯首一上一下的脚踏板。两年之后，即便是锥子的尖头刺到他眼眶里，他的眼睛也不眨一眨了。纪昌把自己练功的经过告诉了飞卫。

    飞卫说：“功夫还没到家，必须锻炼视力才行。达到能把小的东西看得大，把模糊的东西看得非常清楚，然后再告诉我。”

    纪昌回去用牦牛毛系上一只虱子悬挂在窗户上，面朝南，目不转睛地望着它。十天之间，看见虱子渐渐变大了；三年之后，看那虱子竟有车轮那么大。这时再看其他比虱子大的东西，都好比是山丘。于是就用燕国牛角造的弓，北方蓬梗做的箭，去射那虱子，不偏不倚正穿过虱子的心脏，而悬挂虱子的牛毛并没有射断。他把这情况告诉飞卫。飞卫高兴得跳起来，拍着胸膛说：“你把射箭的门道真正掌握了！”

    空前绝后

    “空前绝后”这个典故比喻某件事情或某种艺术成就超绝古今。

    此典出自《宣和画谱》：“顾冠于前，张绝于后，而道子乃兼有之。”

    晋朝时，有一位大画家叫顾恺之，他学问渊博，绘画闻名于当时。他画人物，从来不点眼睛，有人就问他其中的原因，他说：传神之处，正在这个地方。当时被人称为三绝：才绝、画绝、痴绝。

    南北朝时的梁国，也有一位大画家名叫张僧繇，这个人擅长画山水人物及佛像，梁武帝时建了很多寺院佛塔，梁武帝都命他作画。据说，有一次他在一个寺庙的墙壁上画了四条龙，没有点眼珠，别人问为什么不点睛，他说：恐怕点了眼珠后这些龙就破壁飞走了，人们再三要求他试一下，他便点了两条，果然两条龙都破壁飞走了，而没有点上眼睛的两条龙依然还在墙壁上。这一传说虽然很荒诞，但说明他作画的功夫是很深的。

    到了唐朝，又出了一个更加有成就的画家叫吴道子，他对画山水、佛像造诣很深，笔法绝妙，有书圣之称。”据说，他为唐玄宗画巨幅嘉陵江图，三百里山水竟在一天内画好了。他在景玄寺中画了“地狱变相图”，不画鬼怪而阴森逼人，据说看过这幅画后，很多人都改过自新了。

    《宣和画谱》在评价吴道子的作画成就时认为，顾恺之的成就超越前人，张僧繇的成就后人莫及，而吴道子则两者兼而有之。

    滥竽充数

    “滥竽充数”比喻不称职的人充占职位。

    此典出自《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，王立，好一一听之，处士逃。”

    战国时，齐国有一位君王，姓田，名辟疆，又叫齐宣王，他非常喜欢音乐，尤其喜欢吹竽（竽是一种乐器，把很薄的铜片制成叶子，装在管子上头，吹起来能够发出声音；再把这样的管子一共三十六根，合在一起，装在一个壶子上面，才造成一个竽。）。宣王为了能常常欣赏那种竽乐的吹奏，又喜欢听合奏，便经常供养着三百名吹竽乐手，一吹起来，便三百人一起演奏着。当时齐国有一个人，自称为南郭处士的，他请求齐宣王让他加入吹竽乐队；齐宣王十分高兴，并且给他很优厚的待遇。后来齐宣王死了，齐泯王继位，他也一样地喜欢吹竽；但是他不喜欢听合奏，而是喜欢欣赏独奏。他叫那三百名吹竽手，依次地每一个轮回演奏给他欣赏。命令刚下来，南郭处士就偷偷地逃走了。原来他根本是不会吹竽的，在那音乐大队中混了多年，也没有把吹竽这一种技艺学会；他害怕齐泯王要他表演独奏时，要露出马脚来。

    老妪能解

    “老妪能解”形容诗文的通俗易懂。

    此典出自宋代释惠洪《冷斋夜话》：“白乐天每作诗，令一老妪解之，问曰：“解否？”妪曰：“解”，则录之；“不解”，则易之。”

    在唐代的著名诗人中，白居易是位佼佼者。白居易，字乐天，晚年号香山居士。其祖先为太原（今属山西）人，后迁居下（今陕西渭南东北）。贞元年间，白居易中进士，授秘书省校书郎。后任左拾遗及左赞善大夫。因上表请求严厉处罚刺死宰相武元衡的凶手，得罪了权贵，被贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。

    在文学上，白居易积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而作，歌诗合为事而作”，强调继承《诗经》“风雅比兴”的传统和杜甫的创作精神，摒弃“嘲风雪，弄花草”而别无寄托的作品。白居易的诗深入浅出、通俗易懂，历来受到广大人民群众的喜爱，他的长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》等，在唐诗中是很出名的，受到后人的称颂。

    据宋代和尚释惠洪编的《冷斋夜话》记载，白居易作诗时，经常把酝酿好的诗句读给不识字的老妇人听，然后问她们能不能听懂。老妇人说能听懂，他才采纳。不然的话，他便进一步修改，直到她们能听懂为止。白居易的诗歌“老妪能解”一直被后人传为佳话。

    列子学射

    “列子学射”这个典故告诉我们：办事情不仅要知其然，还要知其所以然，才能把事情办好。

    此典出自《列子·说符》：“列子学射，中矣，请于关尹子。”

    列子学习射箭，已经能够射中目标了，他兴高采烈地来告诉关尹子。

    关尹子问他：“您知道您为什么能射中目标吗？”列子想了想，回答说：“不知道。”于是，关尹子就对他说：“不行，您还没有学好。”

    于是，列子回去又练习了三年，三年后，他又来报告关尹子。

    关尹子又问：“您知道您为什么能射中目标吗？”列子立即回答说：“知道。”

    关尹子说：“行了！您已经学成了。这其中的道理，您应当永远记住，一定不要忘记了。而且不仅是射箭，治理国家和处事为人都应该这样。”

    面壁功深

    “面壁功深”比喻某人在某一方面造诣很深。

    此典出自宋代释普济《五灯会元》卷一：“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”

    南北朝时，有个和尚名叫达摩，据说是南天竺国香至王的第三子。他是中国佛教禅宗的创始者。南朝宋末，他乘船来到广州。传说，他先到金陵（今江苏南京），因与梁武帝面谈不愉快，就前往北魏洛阳，后来在嵩山少林寺住下。

    达摩到少林寺后，日日夜夜地面对石壁而坐，一言不发，人们谁也不明白其中的奥妙。他这样坚持了九年，直到寿终正寝。

    达摩面壁九年，被立志修行的僧徒们传为佳话，后人还据此编出一些带有神话色彩的传说。有的说，在少林寺的石殿西边，有一块大石壁，隐约可以看到达摩静坐在那里的姿态，这就是达摩九年面壁修行留下的痕迹。

    妙画通灵

    “妙画通灵”本来是表现顾恺之为人超脱的故事。后人以“妙画通灵”一词形容画品绝妙，世上少有或形容画家技艺高超。

    此典出自《晋书·顾恺之传》：“恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。”

    顾恺之（公元341～402年），字长康，晋代晋陵无锡（今江苏无锡）人，是东晋时代的杰出画家。他虽然博学犯错误，但却相信虚无缥缈的神灵变化之术，因而时常闹出笑话来。

    有一次，顾恺之站在画柜前，把画柜前面封糊、题署完毕，寄放在友人桓玄那里。而这些画都是他非常珍惜的。桓玄却从后面打开柜子，偷偷地把画取走了，然后又把柜子封闭好，使之同原来一模一样，又还给顾恺之，骗他说，画柜从没有打开过。顾恺之看见画柜前面的封条、题署一点也没有变，只是柜子里的画没有了，不住地说妙画通神，变化而去，就像成仙一样，没有流露出一点疑惑的神色。

    目无全牛

    “目无全牛”比喻技术纯熟到了得心应手的境地。

    此典出自《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”

    战国时，有一个擅长宰牛的厨师，名叫庖丁。有一次，他为梁惠王宰牛时，显露出非常高超的技术。

    梁惠王非常赞赏他的熟练技术，问他说：“真是棒极了！你的技术如何能达到如此精湛的地步呢？”

    庖丁放下手中的刀，回答道：“我所爱好的是道，已经超过解牛的技术了。当初，我学习宰牛时，眼睛看到的全都是一头全牛。三年以后所见到的不是整个一条牛了。如今，我只用精神去感知，而不需要用眼睛看，感官的活动已经停止，只有心神的活动在进行。按照牛体的结构，我从空隙大的地方进刀，再顺着骨节的缝隙运刀，不曾碰着筋脉经络相连的地方，也不曾碰到附着在骨头上的肉与筋肉聚结之处，更何况大骨头呢？优秀的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师一月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。而我的这把刀已用了十九年了，宰杀过数千头牛，但是刀刃还像新磨的一样。牛的骨节有间隙之处，而刀刃几乎没有什么厚度；把几乎没有厚度的刀刃插入有间隙的骨节间，就觉得绰绰有余，运起刀来有充分的回旋余地。所以，我的这把刀用了十九年，刀刃还像刚磨的一样。即使是这样，每遇到筋骨交结之处，我觉得难以下刀，就格外谨慎，集中精力，行动稳妥。这样，只要轻动一下刀，整头牛就骨肉相离了，牛肉好像土块一样散落在地上。这时候，我提刀而立，环顾四周，感到心满意足，把刀擦干净，收藏起来了。”

    梁惠王说：“妙极了，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

    雀屏中目

    “雀屏中目”比喻武艺高超。

    此典出自《旧唐书·高祖太穆皇后窦氏传）：“乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖后至，两发各中一目。”

    窦毅的妻子生了一个女儿，觉得她很可爱，便用心抚养，到这个女儿长大了，出落得非常漂亮。窦毅心里特别疼爱这个女儿，更不愿她嫁个平平凡凡的人，于是，便想了一个替女儿招亲的办法，他叫人在屏风上绣了一双孔雀，如果有人来求婚，便叫他拿起弓箭来射，如果在百步以外能发两箭射中孔雀的眼睛，就将女儿嫁给他。这个消息传出去后，那些懂得武艺的少年就纷纷来应试。可是孔雀的眼睛实在太小了，半年来就没有一个人射中。有一天，来了一个姓李的少年，他拿起箭来，把弓轻轻拉开，“嗖”的一箭，正中孔雀的眼睛。窦毅喜出望外，就将女儿嫁给他。这个箭法高强的人，就是唐高祖李渊！

    善自为谋

    “善自为谋”形容善于为自己设想打算。

    此典出自《左传·桓公六年》：“君子曰：‘善自为谋。’又见《南史·王昙首传》：高帝素善书，笃好不已，与僧虚赌书毕，谓曰：‘谁为第一？’对曰：‘臣书第一，陛下亦第一。’帝笑曰：‘卿可谓善自为谋。’”

    南北朝南齐人王僧虔，因为写得一手好隶书，出了名，紧接着，他对待工作和对待别人的态度，也出了名，他的友人替他概括出八个字：“戒益守满，屈已自容”。拿现在的话来解释，意思就是：“工作不能做得太巴结，让人家先走一步吧！人家好坏，只要对自己没有影响，何必坚持自己意见。凡事得过且过，不要有过高的要求。有时，为了少找‘麻烦’，也不妨委屈一下。”如果再说得通俗些，王僧度便是一个“刀切豆腐两面光”的人物。正巧，当朝的皇帝齐太祖也特别爱好书法。一天，他高兴起来，要在书法上和王僧虔比试比试。这位进退都为自己留一步的人，这次可不肯示弱了。他一笔一捺，非常用心，写好以后，自己也很满意。但是，当齐太祖要他作个评论，说说谁的字够得上第一的时候，王僧虔愣住了。他顾前顾后，心想，把自己的评做第一吧？不行，当面怎能说皇上差呢？惹恼了齐太祖，可不得了。故意推说皇上的字得第一吧？不行，如果以后被他发现了是欺骗他的，这也可不得了。思索了好半天，王僧虔才想出妥当的办法，他模棱两可地说：“我看，我写的字可以得第一，但是，我看，皇上写的也同样得第一。”齐太祖听了忍不住笑了起来。他说：“王僧虔，你真不愧是一个‘精明能干’，专替自个儿盘算的人。”

    升堂入室

    “升堂入室”比喻人的学习、技能等方面造诣很高。

    此典出自《论语·先进》：“子曰：‘由之瑟奚为于丘之门！’门人不敬子路。子曰：‘由也开堂买，未入室也。’”

    子路名仲由，春秋时卞地人。他为人耿直，敢作敢为，常与他人争斗，平时喜欢戴一顶像雄鸡一样的帽子，衣服上佩戴着野猪样式的标志，以此显出自己的勇敢。后来，子路拜孔子为师，不过他的年龄只比孔子小九岁，有时，他还欺负孔子。不过孔子了解他的性格，也不和他计较。

    一次，子路问孔子说：“有道德的人也崇尚勇武吗？”孔子回答说：“仁义是最重要的。有道德的人崇尚勇武就会失去仁义，没有道德的人崇尚勇武就会去抢劫别人的财物。”又有一次，孔子看见子路在自己家里弹琴，就十分生气地指责说：“你也太不讲礼貌了，怎么到我家里来弹琴？”

    因此，孔子的学生都蔑视子路。孔子发现学生们的这种情绪后，就解释说：“其实，子路也有他的长处。如果他与衣着华贵坐着漂亮马车的人在一起，虽然他衣衫褴褛，但他也不以此为耻辱；如果他治理一个中等国家，虽然他不讲仁义道德，但却可以管理好税赋。他来我这里学习，已经学到了很多东西，但还没有真正学到一个读书人应该学习的知识（“由也升堂，未入室了”）。”

    后来，子路去卫国做了大夫，卫国发生内乱，子路觉得很惭愧，就上吊自杀了。

    胜任愉快

    “胜任愉快”指有能力担当某项任务或工作，而且干得很好。

    此典出自《史记·酷吏列传》：“当是之时，吏治若救火扬沸，非武健亚严酷，恶性胜其任而愉快乎！”

    在封建社会中，统治阶级和封建文人对于如何治理国家、管理百姓，以便维持其封建统治，有两种不同的观点。一种认为应该用严刑酷吏；一种认为应该用礼仪、德政。孔子就曾经说过：用行政命令来治理老百姓，用刑法来约束他们，老百姓虽然暂时不会犯罪，但还不知道犯罪是可耻的；用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就会有羞耻之心，因而也就守规矩了。司马迁非常赞同孔子的看法。他认为：法令是治国的工具，但并不是根除社会弊病的灵丹妙药。汉以前，各种法律法令多如牛毛（秦就有“法密于凝脂”之说），但奸佞仍然层出不穷。当时的官吏只能治标，无暇治本，然本弊不除，则其末难止，若不是严刑酷吏，甚至都不能担起重任，令人满意地去完成任务。西汉开国以后，曾经废除前朝的严法，以仁政治国，虽然法令太宽，以致让一些坏人漏网，然而百姓却太平无事。由此看来，为政在于道德，而不在于严刑酷吏。

    师文学琴

    “师文学琴”比喻要使自己技艺上有精深的造诣，不但立志要高，还须下决心刻苦努力。

    此典出自《列子·汤问》。

    师襄弹起琴来，鸟儿飞舞，鱼儿跳跃，郑师之听到这事之后，就去跟从师襄学习弹琴。他按指调弦，三年奏不成乐章。师襄说：“你可以回家了。”

    师文放下自己的琴，叹气说：“我并不是弦不能调，乐章不可奏。我的心思不在弦上面，所向往的不在乐调上。内心里没有深刻的感受，也就不能反应在乐器上，因而不敢放手去拨弄琴弦。请让我再琢磨一段时间，看我以后的情况。”

    没过多久，师文再去见他的老师师襄。师襄说：“你的琴得怎么样了？”

    师文回答说：“摸到门道了！请允许我试弹一弹。”

    于是当奏曲调的时候，拨动商弦以奏出南吕之音，凉风忽然吹过来，草木结子成实。在奏秋天曲调的时候，拨动角弦以激发夹钟之音，和风慢慢回荡，草木荣华。当奏夏天曲调的时候，拨动羽弦以奏出黄钟之音，霜雪交加，河流池塘猛然冻结，正在奏冬天曲调的时候，拨动徵弦以激发蕤宾之音，阳光炙热，坚冰立即融解。乐章将要奏完的时候，让宫音来总括商、角、羽、徵四弦，便有南风微微吹拂，祥云浮现在天上，甘甜的膏露下降，酸泉从地下冒出来。

    师襄兴奋得抚摸着自己的心胸手舞足蹈起来，说：“你的琴弹得太精妙了！即便是师旷奏清角，邹衍吹律管，也根本赶不上你。他们应当带着琴拿着管跟在你的后面当你的学生了。”

    恃胜失备

    这则典故说明权智可恃又不可恃。如果一任因循守旧，则适得其反。

    此典出自《梦溪笔谈》：“恃胜失备，反受其害。”

    有一个人碰到一个强盗，他们格斗起来。刀枪刚要交锋，强盗把他提前含在嘴里的一口水，突然喷到这个人脸上，这个人蓦然一惊，强盗的刀尖已刺进了他的胸膛。

    后来，有一个壮士又碰到了这个强盗。壮士事先已经知道强盗喷水的花招。那强盗果然故伎重演，水刚喷出口，壮士的长枪已经刺穿了他的脖颈。

    就如同陈列过了的“纸扎”儿，天机已经泄漏，还想依赖这一套侥幸取胜的办法，结果就会失去戒备，反而遭到它的祸害。

    叹为观止

    “叹为观止”形容所见事物已好到顶点，达到无以复加的程度。

    此典出自《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”

    春秋时期，吴王寿梦有一个儿子——吴公子札，即季札，人称季子。吴王寿梦死后，国人要拥戴季札为王，他坚决不肯。鲁襄公二十九年（公元前544年），季札离开本国，历聘于鲁、齐、晋、郑、卫等国。

    季札来到鲁国以后，请求聆听周朝的歌曲和音乐，观看舞蹈艺术。每次观看演出，季札都会发表一通评论，表现出他对周朝文化的浓厚兴趣和特殊感受，他的有些议论颇有见地。季札看到跳《象箫》、《南籥》舞，高兴地说：“美好啊！但还有不足之处。”看到跳《大武》舞，说：“美好啊！周朝兴盛的时候，可能就像这样吧！”看到跳《韶》舞，说：“这是圣人的辉煌成就，然而也有缺点，可见做圣人是很困难的！”看到跳《大夏》舞，说：“勤奋地为老百姓办事，而不居功自傲，除了大禹还有谁能做到呢？”

    看到跳《韶》舞，说：“功德达到顶点了，伟大啊！如同苍天无处不覆盖，如同大地无物不装载，盛德已经达到顶点，不能再超过它的水平了。欣赏这种舞乐，真正达到止境了！如有其他舞乐，我都不想观看了。”

    天衣无缝

    “天衣无缝”比喻诗文或事物浑然天成，没有一点雕琢的痕迹。

    此典出自《灵怪录·郭翰》：“郭翰暑月卧庭中，仰视空中，有人冉冉而下……徐视其衣，并无缝。”

    天衣，是指天上神仙所穿的衣服；无缝，是说这些衣服都不是用线缝制的，因此全身没有缝。据说，从前有一个叫郭翰的人，由于夏夜天热，在屋子里无法入睡，便搬到庭园中去。睡下不久，他正在凝视天空时，忽然看见一个白衣女子从空中慢慢飘落下来，对郭翰说：“我是天上神仙的织女。”郭翰惊异地看看这个白衣女子，发觉她的衣服都没有任何缝隙，觉得十分奇怪，便问她说：“你的衣服怎么没有用线缝呢？”那自称织女的白衣女子答道：“天上神仙的衣服，都不是用针线来缝制的，当然没有缝了。”

    误笔成蝇

    “误笔成蝇”形容画技高妙绝伦。

    此典出自《三国志·吴书·赵达传》注引《吴录》：“曹不兴善画，权使画屏风，误落笔点素，因就以作蝇。既进御，权以为生蝇，举手弹之。”

    三国时期，吴国吴兴人曹不兴文采超群，善于绘画，特别擅长画人物、龙、虎及马。至于画花、鸟、虫、鱼等，也是伸手拈来，浑然天成。

    有一次，孙权叫曹不兴画屏风。曹不兴不小心将墨点误滴在画绢上，他急中生智，就将错就错，把墨点画成了一只苍蝇。屏风画好后献给孙权，孙权以为屏风上落着一只活苍蝇，就伸手去弹。

    惜墨如金

    “惜墨如金”原指作画时用墨先淡后浓，后指写字、作画、作文不轻易下笔，力求精练。

    此典出自《辍耕录》：“作画用墨最难，但先用淡墨，积至可观处，然后用焦墨、浓墨分了畦径远近，故在生纸上有许多滋润处，李成惜墨如金是也。”

    李成是五代宋初的著名画家。他特别喜爱读书，读了许多经史，而且他也喜爱写诗，擅长弹琴、下棋。他最擅长的是画山水。

    李成尤其擅长描写北方山野的寒林景色和风雨、明晦、烟云、雪雾等景色。他的山水画特别讲究画面的构图和笔墨的运用。他的笔势锋利、墨法精微、好用淡墨、落笔简练。因而，后人赞扬他说：李成作画不轻易落笔，先用淡墨，后用浓墨，爱惜笔墨就像吝惜金子一样。

    相门有相

    “相门有相”指子弟能继承父兄的事业。

    此典出自《史记·孟尝君列传》：“文（孟尝君，姓田名文）闻将门必有将，相门必有相。”

    战国时，齐国有个贵族叫田文。有一次，田文问他的父亲田婴：“儿子的儿子是什么？”田婴回答：“是孙子。”又问：“孙子的孙子是什么？”答：“是玄孙。”又问：“玄孙的玄孙是什么？”答：“不知道。”（按《尔雅》说：玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。）

    田文对父亲说：“你在齐国为相，已经辅佐了三代君王。现在你家财万贯，但家里不见一个有才能的人（田婴有子四十余人）。我听说：“你门必有将，相门必有相。现在你和全家都节衣缩食，还在不断积累财富，不知您想把这些财富都留给谁。这样下去怎么能行呢？”田婴听了田文的话，就让田文广泛招揽门客。后来，田婴死了，田文承袭了他的封爵，封于薛（今山东滕县东南），称薛公，号孟尝君。田文门下的食客招到了数千人，声名闻于诸侯。

    一挥而成

    “一挥而成”形容文思敏捷，落笔很快。

    此典出自《宋史·文天祥传》：“天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿，一挥而成。帝亲拔为第一。”

    南宋大臣文天祥（公元1236～1283），字宋瑞，又字履善，出生在江西庐陵县（今江西吉安）。文天祥身材魁梧，仪表堂堂，长得很白净，秀眉大眼，顾盼有神。儿童时期，他见到学宫里供奉着乡人欧阳修（公元1007～1072年）、杨邦乂、胡铨的画像，并且他们的谥号都带一个“忠”字，就很羡慕。他说：“我死后，如果不能被供奉在这里，就不是大丈夫。”二十岁那年，他到南宋都城临安（今杭州）去赶考，中了进士，在集英殿回答皇帝的策试。当时，宋理宗（赵昀）在位已久，昏庸无能，疏于政事。文天祥以“遵守天道，勤奋不息”为题，回答皇帝的策问，意在针砭时弊，规劝皇帝。他的对策文章写了一万多字，不打草稿，一气呵成。宋理宗亲自选他为第一名。

    鸿门宴

    比喻危机四伏，有杀身之祸的宴会。

    此典出自汉·司马迁《史记·项羽本纪》。

    项羽在巨鹿之战中大获全胜，随即挥师西进，直抵秦都咸阳，指挥大军进攻咸阳，谁知刘邦已兼程改道，进入关中，抢先占领了咸阳，并驻兵于函谷关，阻止项羽军队前进。项羽大怒，奋力攻关，刘邦守关将士抵挡不住，弃关而逃。项羽指挥大军，一路追到新丰，在鸿门设下大营。

    项羽的谋士范增建议，乘刘邦立足未稳，一鼓作气将他消灭。项羽接受了这个计划，准备以奇兵袭击刘邦，这个计划被项羽叔父项伯知道了。项伯与刘邦的谋士张良私交甚厚，他既知项羽要消灭刘邦，张良在刘军必被连累。因此，他轻骑到了刘邦驻地灞上，让张良迅速离开刘邦驻地到项羽军中避难。

    张良获得到这个消息，连忙告诉沛公，沛公吓得目瞪口呆。张良说：“你现有的军队能战胜项羽吗？”

    沛公说：“不能！但事已至此，又怎么办呢！”

    “为今之计，只有请项伯帮忙了，请他向项羽解释，就说你不敢背叛上将军而自立，外面的谣言请将军不要轻信。”

    沛公刘邦依言办理，设盛宴，把项伯请入席中，恭敬地说：“刘邦进关以来，连一根草也没敢动，秦国的府库，我封存起来，秦国的官吏，我登记起来，一切等候上将军进关处理。至于在函谷关驻守了军队，那是怕其他游杂部队骚扰关中，这是一种非常处置，绝非阻止上将军进关。我在灞上，日夜盼望上将军来，好有个交代。我怎敢谋反称王，拒抗大军呢？

    请你代我转言，我生生世世也忘不了你的大恩大德。”

    项伯是个老实人，以为刘邦说的是真话，就答应转告项羽，并教刘邦亲自到鸿门向项羽谢罪，刘邦自然遵命办理。

    项羽听了项伯的转告后，就取消了攻击刘邦的计划，改在鸿门设宴，等候刘邦前来谢罪。沛公刘邦怀着一种忐忑不安的心情，让谋士张良、勇士樊哙陪伴左右，提心吊胆地赴这鸿门之宴。虽然这是一个危机四伏的宴会，但因有张良之谋和樊哙之勇，得以脱险归去。

    羊裘垂钓

    披着羊皮袄钓鱼，形容不慕官爵，隐居不仕。

    此典出自南朝·宋·范晔《后汉书·严光传》。

    东汉光武帝刘秀在完成统一大业后，没有贪图享受，仍然谋求发展，采取了在内整顿内政，在外吸收人才的有力措施。

    一天，刘秀想起了在长安游学时的同窗严光（字子陵），决意把他请来。但刘秀登基后，严子陵便更改姓名隐居起来，要寻找他很是困难。

    刘秀终于想出了一个办法：按像查访。他叫来画工，把严子陵的长相说了说，让画工去画。画好后，刘秀看看还像，便让再画几张，然后派人将画分送到各郡，叫当地官吏和百姓寻找严子陵。

    过了不久，齐国（今山东省北部）上书给光武帝，说那里有个人，长相与画上的几乎一样。此人老是披着羊裘（羊皮袄）钓泽（在河水边钓鱼）。光武帝大喜，马上派使者备了车，带上礼品，到齐国去请他来京城。

    使者见到严子陵后，奉上礼物，请他上车，不料，严子陵却推辞说：“我是打鱼的，你们看错人了，我不想当官，让我安安稳稳地在这里过日子吧。”

    使者便硬把他拉上车，直向京城驶去。

    严子陵为了让刘秀放他回去，便在刘秀看望他时不搭理他，对他无礼，刘秀来了，他也不起身行礼，希望能如愿以偿。

    第二天，光武帝把他接到宫里来，以朋友的身份，同他谈论学问。严子陵这才同光武帝无拘无束地交谈起来。

    当天夜里，光武帝就和他睡在一起。半夜里，严子陵大打呼噜，大腿压在光武帝身上。

    光武帝让他压着，也不怪罪。第二天一早，光武帝故意问他：“我比从前怎么样？”

    “似乎好一点。”

    光武帝哈哈大笑，当场就要拜他为谏议大夫。严子陵却说：“你让我回去，我们还是朋友；你若硬要我当官，反而伤了和气。”光武帝本打算让严子陵协助他治理好国家，但严子陵志不在此，态度坚决，多说无益，只好让他回去，严子陵又过上了田园式生活。

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