一

    （一九二六年三月，杭州招贤寺）

    〈前略〉近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。〈后略〉

    二

    （一九二六年五月，杭州招贤寺）

    〈前略〉音出月拟赴江西庐山金光明会参与道场，愿手写经文三百叶分送各施主。经文须用朱书，旧有朱色不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国制水彩颜料Vermilion数瓶。〈中略〉欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。〈后略〉

    三

    （一九二八年四月十九日，温州庆福寺）

    前复一函，计达慧览。城垣拆毁过半，又复中止（因有人反对）。故寓楼之前，尚未有喧扰之虞。惟将来如何，未可预料耳。向承仁者及夏居士为谋建筑庵舍，似非所急（因太费事吃力）。朽意且俟他年缘缘堂建成，当依附而居。今后如无大变化可不移居，若有变化拟暂寄居他处，以待胜缘成就，诸希仁等酌之。质平宿疾已愈否？甚念。温州产有一种土草药，名曰人字草，治劳伤吐血极灵。丁福保、俞凤宾二医士曾作文赞誉（今春聂氏家言曾载此事）。便中乞询问质平，如彼决定信仰此药，愿服用者，希示知，当以邮奉。

    李居士乞代致候。前答彼一信片，想已收到。《戒杀》画文字甚愿书写。又李居士所著《楞严经科解》，（上次所寄信片中曾托以一册寄与鸿梁，彼近读《楞严》，极有兴味。）请再惠赐一册，寄至温州。（邻居羽士数人，根器甚利，喜阅《禅宗语录》及《楞严经》等，今拟以此赠彼。）甚感，不宣。

    子恺居士

    四月十九日 演音疏

    四

    （一九二八年旧八月十四日，温州庆福寺）

    初三日惠书，诵悉。兹条复如下：

    △周居士动身已延期。网篮恐须稍迟，乃可带上。

    △《佛教史迹》已收到。如立达仅存此一份，他日仍拟送还。

    △护生画，拟请李居士（因李居士所见应与朽人同）等选择。俟一切决定后，再寄来由朽人书写文字。

    △不录《楞伽》等经文，李居士所见，与朽人同。

    △画集虽应用中国纸印。但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。至于用线穿订，拟用日本式。即是此种之式，系用线索结纽者。与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。俾阅者一见表纸，即知其为新式之艺术品，非是陈旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似，则彼等仅见《护生画集》之签条，或作寻常之佛书同视，而不再披阅其内容矣。故表纸与装订，倘能至极新颖美观夺目，则为此书之内容增光不小，可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印，则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意，亦不相违。此事再乞商之。

    △李居士属书签条，附写奉上。

    △“不请友”三字之意，即是如《华严经》云“非是众生请我发心，我自为众生作不请之友”之意。因寻常为他人帮忙者，应待他人请求，乃可为之。今发菩提心者，则不然。不待他人请求，自己发心，情愿为众生帮忙，代众生受苦等。友者，友人也。指自己愿为众生之友人。

    △周孟由居士等，谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天，是一天，得过且过，云云。故朽人于今年下半年，拟不他往。俟明年至上海诸处时，再与仁者及丏翁等，商量筑室之事。现在似可缓议也。

    △近病痢数日，已愈十之七八。惟胃肠衰弱，尚须缓缓调理，仍终日卧床耳。然不久必愈，乞勿悬念。承询需用，现在朽人零用之费，拟乞惠寄十圆。又庆福寺贴补之费（今年五个月），约二十圆（此款再迟两个月寄来亦不妨）。此款请旧友分任之。至于明年如何，俟后再酌。

    △承李居士寄来《梵网经》、万钧氏书札，皆收到。谢谢。

    病起无力，草草复此。其余，俟后再陈。

    子恺居士

    八月十四日 演音上

    五

    （一九二八年旧八月，温州庆福寺）

    前叠上二函一片，想悉收到。昨今又续成白话诗四首。

    《夫妇》：

    人伦有夫妇，家禽有牝牡。双栖共和鸣，春风拂高柳。盛世乐太平，民康而物阜。万类咸喁喁，同浴仁恩厚。

    按此诗虽不佳，而得温柔敦厚之旨。以之冠首，颇为合宜。

    《暗杀一》：

    若谓青蝇污，挥扇可驱除。岂必矜残杀，伤生而自娱。

    《蚕的刑具》：残杀百千命，完成一袭衣。

    残杀百千命，完成一袭衣。唯知求适体，岂毋伤仁慈。

    《忏悔》：

    人非圣贤，其孰无过。犹如素衣，偶著尘涴。改过自新，若衣拭尘。一念慈心，天下归仁。

    按此诗虽无佛教色彩，而实能包括佛法一切之教义。仁者当能知之。

    此外，唯有《母之羽》及《平和之歌》二首，尚未作。拟俟仁者画稿寄来，再观察画之形状，然后著笔，较为亲切也。

    朽人已十数年未尝作诗。至于白话诗，向不能作。今勉强为之。初作时，稍觉吃力。以后即妙思泉涌，信手挥写，即可成就。其中颇有可观之作，是诚佛善萨慈力冥加，匪可思议者矣。但念生死事大，无常迅速。俟此册画集写毕，即不再作文作诗及书写等。唯偶写佛菩萨名号及书签，以结善缘耳。

    此画集中，题诗并书写，实为今生最后之纪念。而得与仁者之画及李居士之戒杀白话文合册刊行，亦可谓殊胜之因缘矣。（但朽人作此白话诗事，乞勿与他人谈及。）

    六

    （一九二八年旧八月廿二日，温州庆福寺）

    今日午前挂号寄上一函及画稿一包，想已收到？顷又做成白话诗数首，写录于下。

    （一）《倘使羊识字》（因前配之古诗，不贴切。故今改做。）

    倘使羊识字，泪珠落如雨。口虽不能言，心中暗叫苦！

    （二）《残废的美》

    好花经摧折，曾无几日香。憔悴剩残姿，明朝弃道旁。

    （三）《喜庆的代价》（原配一诗，专指庆寿而言。此则指喜事而言。故拟与原诗并存。共二首。或者仅用此一首，而将旧选者删去。因旧选者其意虽佳，而诗笔殊拙笨也。）

    喜气溢门楣，如何惨杀戮。唯欲家人欢，那管畜生哭！

    （四）原题为《悬梁》

    日暖春风和，策杖游郊园。双鸭泛清波，群鱼戏碧川。为念世途险，欢乐何足言。明朝落网罟，系颈陈市廛。思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。

    案此原画，意味太简单，拟乞重画一幅。题名曰《今日与明朝》。将诗中双鸭泛清波，群鱼戏碧川之景，补入。与系颈陈市廛，相对照，共为一幅。则今日欢乐与明朝悲惨相对照，似较有意味。此虽是陈腐之老套头，今亦不妨采用也。俟画就时，乞与其他之画稿同时寄下。再者，画稿中《母之羽》一幅，虽有意味，但画法似未能完全表明其意，终觉美中不足。倘仁者能再画一幅，较此为优者，则更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。

    前所编之画集次序，犹多未安之处。俟将来暇时，仍拟略为更动，俾臻完善。

    子恺居士慧览

    演音上 八月廿二日

    此函写就将发，又得李居士书。彼谓画集出版后，拟赠送日本各处。朽意以为若赠送日本各处者，则此画集更须大加整顿。非再需半年以上之力，不能编纂完美。否则恐贻笑邻邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之势。朽意以为如仅赠送国内之人阅览，则现在所编辑者，可以用得。若欲赠送日本各处，非再画十数叶，从新编辑不可。此事乞与李居士酌之。

    再者，前画之《修罗》一幅（即已经删去者），现在朽人思维，此画甚佳，不忍割爱，拟仍旧选入。与前画之《肉》一幅，接连编入。其标题，则谓为《修罗一》、《修罗二》。（即以《肉》为《修罗一》，以原题《修罗》者为《修罗二》。）再将《失足》一幅删去。全集仍旧共计二十四幅。

    附呈两纸，乞仁者阅览后，于便中面交李居士。稍迟亦无妨也。

    廿三晨

    七

    （一九二八年旧八月廿四日，温州庆福寺）

    新作者四首，写录奉览。

    凄音

    小鸟在樊笼，悲鸣音惨凄。

    恻恻断肠语，哀哀乞命词。

    向人说困苦，可怜人不知：

    犹谓是欢嬉，娱情尽日啼。

    农夫与乳母

    忆昔襁褓时，尝啜老牛乳。

    年长食稻粱，赖尔耕作苦。

    念此养育恩，何忍相忘汝！

    西方之学者，倡人道主义。

    不啖老牛肉，淡泊乐蔬食。

    卓哉此美风，可以昭百世！！！！

    麟为仁兽，灵秀所钟，不践生草，不履生虫。繄吾人类，应知其义，举足下足，常须留意，既勿故杀，亦勿误伤。长我慈心，存我天良。

    （附注）：儿时读《毛诗•麟趾章》，注云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余讽其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉。

    我的腿

    （旧配之诗，移入《修罗二》）

    我的腿，善行走。将来不免入汝手，盐渍油烹佐春酒。我欲乞哀怜，不能作人言。

    愿汝体恤猪命苦，毋再杀戮与熬煎！

    画集中《倒悬》一幅，拟乞改画。依原配之诗上二句，而作景物画一幅（即是“秋来霜露……芥有孙”之二句）。画题亦须改易。因原画之趣味，已数见不鲜，未能出色；不如改作为景物画，较优美有意味也。

    再者，《刑场》与《平等》二幅，或可删，亦可留。乞仁等酌之。

    八月廿四日 论月

    八

    （一九二八年旧八月廿六日，温州庆福寺）

    子恺居士慧览：

    将来排列之次序，大约是：

    （一）《夫妇》，（二）《芦菔生儿芥有孙》之画（案芦菔俗称萝卜），（三）《沈溺》，（四）《凄音》等。中间数幅，较前所定者，稍有变动。至《农夫与乳母》以下，悉仍旧也。

    再者，《芦菔生儿芥有孙》之画，乞仅依“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙”二句之意画之。至末句中鸡豚，乞勿画入。

    以前数次寄与仁者之信函，乞作画或改题者，兹再汇记如下：

    △增画者《忏悔》、《平和之歌》，共二幅。

    △改画者《芦菔生儿芥有孙》之画（旧题为《倒悬》，今乞改题）、《今日与明朝》（旧题为《悬梁》）、《母之羽》，共三幅。

    △修改画题者《沈溺》（原作《溺》）、《凄音》（原作《囚徒之歌》）、《诱惑》（原作《诱杀》）、《修罗一》（原作《肉》）、《修罗二》（原作《修罗》），共五处。

    以上所写，倘有未明瞭处，乞检阅前数函即知。

    八月廿六日 演音上

    今年夏间，由嘉兴蔡居士寄玻璃版印《华严经》二册至尊处（江湾），想早已收到（当时仁者在乡里），前函未提及，故再奉询。

    九

    （一九二八年九月初四日，温州庆福寺）

    子恺居士：

    前复信片，想达慧览。尚有白话诗二首，亦已作就。附写如下：

    母之羽

    雏儿依残羽，殷殷恋慈母。

    母亡儿不知，犹复相环守。

    念此亲爱情，能勿凄心否？

    此下有小注，即述蝙蝠之事云云。俟后参考原文，再编述。

    平和之歌

    昔日互残杀，今朝共舞歌。

    一家庆安乐，大地颂平和。

    附短跋云：李、丰二居士，发愿流布《护生画集》，盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。虽曰导俗，亦有可观者焉。每画一叶，附白话诗，选录古德者

    □（原文此处为“□”）首，余皆贤瓶道人补题。纂修既成，请余为之书写，并略记其梗概。新作之诗共十六首，皆已完成。但所作之诗，就艺术上而论，颇有遗憾。一以说明画中之意，言之太尽。无有含蓄，不留耐人寻味之余地。一以其文义浅薄鄙俗，无高尚玄妙之致。就些二种而论，实为缺点。但为导俗，令人易解，则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。

    画稿之中，其画幅大小，须相称合。如《！！！》一幅，似太大。《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改画，为宜。虽将来摄影之时，可以随意缩小放大，但终不如现在即配合适宜，俾免将来费事。且于朽人配写文字时，亦甚蒙其便利也。

    附二纸，为致李居士者。乞仁者先阅览一过，便中面交与李居士，稍迟未妨也。

    九月初四日 演音上

    一〇

    （一九二八年旧九月十二日，温州庆福寺）

    昨晚获诵惠书，忻悉一一。兹复如下：

    △续画之画稿，拟乞至明年旧历三月底为止。（因温州春寒殊甚，未能执笔书写。须俟四月天暖之后，乃能动笔。）由此时至明春三月，乞仁者随意作画，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（写字作文等亦然）。若兴到落笔乃有佳作。所谓“妙手偶得之”也。至三月底即截止，由朽人用心书写。大约五月间，可以竣事。

    仁者新作之画，乞随时络续寄下。（又以前已选入之画稿及未选入者，并乞附入，便中寄下。）即由朽人选择。其选入者，并即补题诗句。

    △白居易诗，“香饵”云云二句，系以鱼喻彼自己，或讽世人，非是护生之意。其义寄托遥深，非浅学所能解。乞勿用此诗作画。

    △研究《起信论》，译佛教与科学之事，暂停无妨。礼拜念佛功课未尝间断，戒酒已一年，至堪欢喜赞叹。近来仁者诸事顺遂，实为仁者专诚礼拜念佛所致。念佛一声，能消无量罪，能获无量福。惟在于用心之诚恳恭敬与否，不专在于形式上之多少也。

    △网篮迟至年假时带去，无妨。

    △珂罗版《华严经》，乞赠李圆净居士一册。

    △以后作画，无须忙迫。至画幅之多少，亦不必预计。如是乃有佳作。

    △倘他日集中画幅再增多之时，则已删去之画，如《倒悬》、《众生》（又名《上法场》）

    等，或仍可配合选入。俟他日再详酌。

    △许居士如愿出家，当为设法。

    △明年大约仍可居住庆福寺。因公园以筹款不足，停止进行，故尚安静可住。承诸友人赠送之资，至为感谢。此次寄来之廿元，拟留充明年自己之零用。至于明年，尚需贴补寺中全年食费约六十元。又于地藏殿装玻璃门，及《续藏经》书橱之木架等费，朽人拟赠与寺中三十元。共计九十元。倘他日有友人送款资至仁者之处，乞为存积。俟今年阴历年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，当致函奉闻，请仁者于明年春间便中汇下。此事须今年年底酌定，故所有款资，拟先存仁者之处，乞勿汇下。

    △明年朽人能于秋间至上海否，难以预定。或不能来，亦未可知。因近来拟息心用功，专修净业。恐出外云游，心中浮动，有碍用功也。统俟明年再为酌定。

    △明年与后年，两年之中，拟暂维持现状。至于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年再行斟酌。

    草草奉复。不具。

    子恺居士

    演音上 九月十二日

    再者，以后惠函，信面之上，乞勿写和尚二字。因俗例，须本寺住持，乃称和尚。朽人今居客位，以称大师或法师为宜。

    再者，愚夫愚妇及旧派之士农工商，所欢喜阅览者，为此派之画。但此派之画，须另请人画之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所编之《护生画集》，专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。彼愚夫等，虽阅之，亦仅能得极少份之利益，断不能赞美也。故关于愚夫等之顾虑，可以撇开。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另编画集一部，专为此种人阅览，乃合宜也。

    今此画集编辑之宗旨，前已与李居士陈说。第一、专为新派智识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览。至他种人，只能随分获其少益。第二、专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨。不必需此画集也。）近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为希有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。鄙意如此，未审当否？乞仁等酌之。又白。

    一一

    （一九二九年旧八月廿九日，上虞白马湖）

    子恺居士：

    前日已至白马湖。承张居士代表招待一切，至用感慰。

    兹有四事，奉托如下。

    （一）乞画澄照律祖像一幅。别奉样式一纸，乞检阅。此像在《续藏经》中。今依彼原稿，略为缩小。如别纸中，硃笔所画轮廓为限。如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍为简略。但仍以工笔细线画之为宜。画纸乞用拷碑纸，因将刻木板也。此画像，能于旧历九月中旬随夏居士返家之便带下，为感。

    （二）前存尊处之马一浮居士图章一包。乞于便中托人带至杭州，交还马居士。但此事迟早不妨，虽迟至数月之后亦可。马居士寓杭州联桥及弼教坊之间，延定巷旧第五号（或第四第六号）门妨，虽迟至数月之后亦可。马居士寓杭州联桥及弼教坊之间，延定巷旧第五号（或第四第六号）门牌内。

    （三）福建苏居士，今春在鼓山，定印《华严疏论纂要》多部。（此书系康熙古板。外间罕有流传。每部大约六十册，实费二十元。）拟以十二部分赠与日本各宗教大学及图书馆等，托内山书店代为分配及转寄。又以二部赠与上海功德林流通。附写信二纸，乞于便中转交内山书店及功德林佛经流通处为感。

    （四）有人以五元托仁者向功德林代请购下记之书：

    △《华严处会感应缘起传》一册。

    △其余之资，皆请购（功德林藏版）《地藏菩萨本愿经》若干册及其邮费。此书代为邮寄温州大南门外庆福寺因弘法师收。无须挂号。此款乞暂为填付，俟他日托夏居士带奉。种种费神，感谢无尽。

    惟净法师偕来，诸事甚为妥善。秋后，朽人或云游他方。仍拟请惟净法师在晚晴山房居住，管理物件及照料一切。彼亦有愿久住山房之意。

    闻仁者近就开明编辑之事，想甚冗忙。如少闲暇，九月中旬可以不来白马湖。俟他时朽人至上海，仍可晤谈也。俗礼幸勿拘泥，为祷。不具。

    旧八月廿九日 演音疏

    外三纸。

    一二

    （一九三〇年五月，上虞白马湖）

    承寄佛书二册，顷已收到，至感。余本拟在白马湖过夏。因是间近来兵士忽至。昨午曾到山房扰乱。又闻夏宅即拟移居上海。今后一人居此，诸事困难，现已决定往金仙寺亦幻法师处或他处。二三日内即拟动身也。夏居士如在上海，乞为致候。所有前托带来各件，皆乞从缓。不宣。

    子恺居士丈室

    演音疏

    一三

    （一九三〇年六月十日，上虞白马湖）

    书悉。自惭凉德，本无可传。拟自记旧事数则，或足以资他人改过迁善之一助尔。稍迟当写奉。不宣。

    六月十日 演音

    一四

    （一九三八年四月十八日，泉州承天寺）

    子恺居士文席：

    惠书诵悉，至用欢慰。朽人于去夏初，往青岛讲律，秋末返厦门。途经上海，曾与夏、章诸居士晤谈。居厦门数月。至旧年暮，到草庵度岁。戊寅元旦始，在庵讲《行愿品》十日。二月初一日始，在泉州承天寺复讲。此外于泉州各地及惠安，演讲甚忙。写字极多，居泉不满两月，已逾千件。幸身体康健，不畏其劳也。数日后，须往厦门法会演讲三日。下月初旬，复往福州城内演讲。讲毕，或即返泉州。以后惠书，乞寄承天寺（泉州城内）转交最妥。朽人出家已来，恒自韬晦，罕预讲务。乃今岁正月至泉州后，法缘殊胜，昔所未有，几如江流奔腾不可歇止。朽人亦发愿为法舍身。虽所居之处，飞机日至数次，（大炮叠鸣，玻璃窗震动。）又与军队同住（军人住寺内），朽人亦安乐如恒，盖已成为习惯矣。幸在各地演讲，听者甚众，皆悉欢喜。于兵戈扰攘时，朽人愿尽绵力，以安慰受诸痛苦惊惶忧恼诸众生等，当为仁者所赞喜。惟自惭道德学问皆无成就，冒充善知识，虚受信施，滥膺恭敬，至为痛心，时以赧颜。但常慎重审虑，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不敢任性率情，庶几无大过欤。

    泉州郑健魂居士，为立达学园毕业生，时忆念仁者。甚盼仁者携眷居住泉州乡间，彼愿尽力辅助一切，可以决无危险之虞也（城市危而乡村甚安）。朽人近在泉州弘法，郑居士热心助理，情殊可感。率复，不宣。

    广洽师已往南洋，养正院星散，南普陀驻兵。

    四月十八日 演音启

    一五

    （一九三八年旧五月十一日，漳州瑞竹岩）

    子恺居士道席：

    前复一函及信片，寄至长沙，想已转送。今由泉州寄至四月二十一日惠书，具悉一一。宣纸未收到，兹先写小幅二叶，俟时局安定再别写大者奉上也。厦门变难前四日，朽人已至漳州讲经。尔来车路毁坏，一时未能返泉州，故在漳州东乡瑞竹岩暂住，即在此度夏也。朽人居此，人地生疏。时有所需，未便向他人请求。由汉口至漳州倘能邮汇者，乞仁者有以资助，至感。不宣。

    五月十一日 演音疏

    通信处，由祈保亭转交。其地址，如信面所写。

    厦门乱后，漳州物价昂贵，有增至九倍者。惟漳州为闽中产米最多之处，虽久困居于此，必不致绝粮也。乞勿念。

    近阅明蕅益大师集，有诗一首云：

    赤日揽作镜，海水挹作盆。照我忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此轮。

    又读古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”朽人近恒发愿，愿舍身护法（为壮烈之牺牲），不愿苟且偷安独善其身也。仁者与马居士通信时，乞代致候。附白。

    一六

    （一九三八年九月十二日，漳州祈保亭）

    子恺居士文席：

    前复函及寄上写件，想早收到。《十喻赞》已写就，奉览。画集续编，或可不限定诗句，古今人文句皆可用也，乞酌之。朽人居山掩室，以后惠书，乞托夏居士转交。若直寄者，未能收到。谨达，不宣。

    九月十二日 音启

    一七

    （一九三八年闰七月廿四日，漳州祈保亭）

    子恺居士文席：

    前复函及写件，想已收到。朽人近在此弘法甚忙，亦颇有良好之效果，可庆忭也。仁者暇时，乞绘释迦佛像一纸。约二尺高之直幅。（四尺宣纸一张裁开为四幅。）像上，乞写“南无本师释迦牟尼佛”九字。下方纸边，乞写“笑棠居士供养、仁者敬绘”（并盖印）之小字，如常式。至用感谢。通讯处，仍寄漳州东门外浦头祈保亭。谨恳，不宣。

    闰七月廿四日 演音启

    倘仁者多暇，乞再绘如上式之佛像数叶，但不写上款，一并寄下，尤感。附白。

    一八

    （一九三八年九月三十日，漳州瑞竹岩）

    子恺居士文席：

    惠书诵悉，至用感慰。屏联俟后写奉。朽人居闽南已十年，缁素诸善友等护法甚力。朽人年来老态日增，不久即往生极乐。故于今春在泉州及惠安尽力弘扬佛法，近在漳州亦尔。诚自惭智识不及，亦藉是以报答诸善友之厚谊耳。犹如夕阳，殷红绚彩，随即西沉。吾生亦尔，世寿将尽，聊作最后之记念耳。漳州弘法诸事尚未能了，缘是不克他往。桂林诸居士若有属书者，乞随时示知。朽人甚愿以书迹广结善缘，与在桂林居住无以异也。谨谢厚谊，并复。不宣。

    九月三十日 演音启

    一九

    （一九三八年旧十一月十八日，泉州承天寺）

    子恺居士文席：

    前承寄画像，分赠诸友人，欢感无尽。朽人拟在泉州暂时闭关用功（不定期限，大约数月）。以后仁者若通讯时，乞寄与夏居士，附彼函中寄下。因闭关以后，与寺中人约，唯有夏居士函乃可送入关中也。

    前属写各件，俟写就，拟寄与夏居士，暂存沪上。桂林近甚不安，想仁者未能久居彼土。据鄙见，以返沪为最稳妥也。不宣。

    十一月十八日 演音启

    二〇

    （一九三九年旧三月廿四日，泉州承天寺）

    子恺居士澄览：

    前托夏居士邮奉复书及写件，想已收到。前日复获夏居士转送两书，诵悉。曼达师所寄二函，于昨日下午始获披阅。别写复笺一纸，乞代填入今名，（昔名曼达未知今出家后何名？乞仁者代为填写。）便中转寄为祷。朽人近年来，身体虽可勉强支持，但旧病未除，新疾时增。故自去秋闭门静养，谢绝见客及普通信讯。惟有关系于《护生画集》等诸要事，乃亲自通讯耳。所复曼达师书，甚简略。因精神恍惚，未能多陈。乞仁者致意于师，请其亮宥。（并乞告云：朽人于外间罕通信讯，今致师之复笺，乞勿转示他人云。）谨复，不具。

    音启 农历三月廿四日

    二一

    （一九三九年七月三日，永春普济寺）

    子恺居士文席：

    惠书诵悉。拙书一纸，附奉上。《护生画集》，拟分为两部。旧辑者，余已再写题诗（一切如旧本），其画及序文依英文本影印制版，与原稿无异，近已由佛学书局印行。此外再拟编辑一部，仁者搜集诸诗寄下，即可专写也。九月二十日前出版，恐未能。于是日，由仁者撰序一首（书名亦乞仁者酌定），开于新编之首，以为六十纪念可耳。纸张笔墨，余处甚多，乞勿寄下。圆净居士已返申，将来新编付印时，倘彼仍在申，可负责助理一切。彼眷属牵缠，恐难出家，一时或未能离申也。谨复，不宣。

    音启 七月三日

    通信处如信面所写。

    二二

    （一九三九年旧十月，永春普济寺）

    子恺居士文席：

    前承寄承天寺三函二明信及画稿，已于今晨收到（夏居士转寄一笺亦收到），欢感无尽。朽人近来身体尚健，精神大衰，未能构思。画集题句，拟请仁者代恳浙大校同人分撰。撰就，乞汇寄与夏居士转交朽人，即可书写也。

    兹将应题句之画名列下：《中秋同乐会》、《蝴蝶来仪》、《远书》、《襁负其子》、《被弃的小猫》、《推食》、《运粮》、《遇救》、《漏网》、《盥漱避虫蚁》、《老牛亦是知音者》（此画背面未贴诗句）、《蝶之墓》、《风雨之夜的候门者》、《好鸟枝头亦朋友》、《牛的星期日》、《蚂蚁搬家》、《呦呦鹿鸣得食相呼》、《关关雎鸠男女有别》、《塞雁联行号弟兄》、

    《绸缪牗户》、《方长不折》、《重生》、《敝衣不弃为埋猪也》、《鹬蚌相亲》、《归故山》、《解放》、《群鱼》、《群鸥》、《归市》、《采药》、《游山》、《麟在郊野》、《凤在列树》，共计三十三幅。题句，凡文、诗、词（不必全首，仅片段即佳）及新体诗、语体文皆善，以字句简少为宜。因字数多，须写小字，制锌版未能明晰也。撰者姓名，乞一一注出。

    拟删者八页：《雨后》、《待鹤归》、《春夜的鼓手》、《春江水暖》、《香饵见来》、《横行不到人间》、《虫声新透》、《青山不识》。（此画及诗甚佳。因格式与他画不一律，故删。）如是未知妥否，便乞示知。

    编次拟依甲乙等，以《同乐会》及《来仪》冠首。

    今年朽人世寿六十，承绘画集，至用感谢。但人命无常，世寿有限。朽人或不久谢世，亦未可知。仍望将来继续绘此画集（每十年绘辑一编，至朽人百龄为止），至第六编为止。朽人若在世，可云祝寿纪念。若去世，可云冥寿纪念（此名随俗称之甚未典雅）。或另立其他名目。总之，能再续出四编，共为六编，流通世间，其功德利益至为普遍广大也。

    仁者如与马居士通信时，乞代致候，并述谢忱。附致郦居士一笺及联对小幅，又张居士一幅，乞转交。先此略达，余俟后陈。以后惠书，乞寄与夏居士转交为祷。九月二十日所发之尊函，甚可留为记念。拟以此附印于画集之后，可否，乞示知。

    音启

    二三

    （一九四〇年旧五月廿五日，永春普济寺）

    子恺居士文席：

    惠书及画集文词，皆收到，至用欢忭。文词甚佳。朽人暇时，拟随力稍为润色。《盥漱避虫蚁》之画，作时人装束，与《人谱》原文似未合。拟由朽人另拟撰一偈，下署学童之名。其删去之四幅，为《塞雁》、《纵麂》、《归故山》、《管仲师老马》。友人欲请奉仁者所绘佛像及护生画者甚多。拟请以后通信时，随附寄数纸，络续寄下。若大包，恐邮局未能寄也。又信笺信封，乞勿用水印朱色者。宜用无朱色者，或油印朱色无妨。因旧式水印朱色之笺封，稍受潮湿，即污染也。附奉上拙书大佛字二纸。谨复，不宣。

    农历五月廿五日 音启

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