我好不容易离开这个地方，可命运又一次捉弄了我。

    我大学毕业又分配到了这个农场，又工作了八年之久。这期间，我常常有意无意地了解或道听了一些陈年往事，有两件事是个谜团困扰我经年，而无法解开疑团。一是据史志记载，居住这一带的土著主要是古罗子国人，古罗子国原疆域在湖北枝江一带，被楚国灭亡之后，将这个小国的人赶至了南洞庭湖一带，成了楚国的子爵国，并建都城于今天的罗城（汨罗市与屈原行政区交界的地方），都城主要是居住那些亡国的贵族们，偏安一隅。而那些布衣百姓就散落湘阴、汨罗一带的湖边江边，择水而居。

    一个国家的兴旺与衰败往往如同洞庭湖的波浪起起伏伏的。

    我并不去纠结楚国从强盛走向衰退的历史原因，却对当地人的一句谣言产生了好奇：屈原是被罗子国的人气死的。我可以把它当做谣言看待，可历史上多少谣言成了谶语。谣言和谶语都是古人对预言的一种称呼，如果是以民间谣、歌、谚的形式出现，则称为“谣言”，而如果这预言对统治者有利，他们就换个名，或是中性的“谶”，或是直白的“符命”、“天命”，如果是不利于统治者的话，那自然就是“妖言”了。但名称虽然不同，它们的预言性质却没有区别，都是上天意志在人间的预警或预告。屈原投江（汨罗江沉沙港）而亡是无可争议的。学术界争议的是屈原为什么投江？一派认为屈原遭贬黜流放湖湘一带，写下《离骚》、《九歌》等诗章后，闻讯楚都沦陷报国无望而悲愤投江而死，表现了一种爱国主义情怀。我姑且不论，但又有一个疑团，国家亡了，未必就屈原一个人爱国，而这里的人为什么没有其他人追随而亡，或以其他形式哀悼亡国，屈原也太没有号召力了。可这地方的老百姓为什么又拼命打捞屈原的遗体，生怕被鱼吃掉？

    我曾怀疑过屈原并没有听到国都沦陷的消息，而是失足落水而亡的。因为当地人只是打捞屈原尸体，面对国破而无动于衷，历史并没有对民众有过任何记载，是否和平常一样过着平常的日子，也不是没有可能的。学界还有一说法，屈原是受朝廷派遣前来湖湘一带，组织民众抗秦的。持这一观点主要是家父，他对屈原作品采取一字一义的考证，求证这些作品本身就是一部抗秦的事迹记载，像我们今天的报告文学，是从真实出发的艺术性文体。我无疑是支持这一观点的。我想如果这个观点成立的话，我就对民间传说屈原是被当地人活活气死的说法就有了可能的依据。因为屈原要在这一带组织抗秦的军队，从常理上推断是很难的。既然古罗子国是被你楚国灭亡的，虽然他们一代又一代人无力去反抗楚国的统治，而当楚国岌岌可危的时候，你让他们来充当救楚的“炮灰”，去打击秦国恐怕于情理不合。尽管罗子国灭亡了这么多年，可亡国之恨烙入了罗子国子民的血脉里去了，即使随着时间推移，人们会慢慢淡化，也不至于彻底遗忘吧？何况老百姓只是过日子，图个安稳，至于谁来统治江山并不看重，他们看重的是谁让他们的日子好过些，就拥护谁，发自内心山呼万岁。而让他们过日子的权力都剥夺了，日子实在过不下去了，不到万不得已，是不会起来造反的。几千年历史告诉我们，一个国家的农民过得安逸，就是这个国家昌盛的时候，如果农民都起义了，这个国家的气数就到了。楚国由盛到衰，走向亡国自有它历史原因，又岂是一个屈大夫能力挽狂澜的。纵然屈原还抱着幻想，来到湖湘一带组织抗秦队伍，注定是要失败的。假定屈原听到了郢都被秦军攻破，他若真能在这一带组织一支湘军，至少还可以抵抗吧，说不定星星之火，可以燎原。为什么不是战死沙场，而是投江自尽呢？也许，民间公元于屈原抑郁而死之说并非空穴来风，加之司马迁之前的几百年都没有这段历史记载，而后人读屈原的理解，几乎都是从司马迁的《屈原列传》而来的，这多少让人对历史觉得有些不安。

    我的另一个疑团：如果汨罗江两岸的吊脚楼确有其事，那这些吊脚楼又是哪个民族的人建筑的呢？罗子国子民说到底还是汉民族，而自古以来，汉民族还没有这个建筑习惯。历史记载的往往都是苗族、瑶族等少数民族，他们一直沿袭着这种吊脚楼习惯。无论是依水，还是傍水，无非是依坡势而就，简单方便是主要缘由。那么，根据这些年的考古发现，历史上的确曾有苗、瑶迁徙落脚的痕迹。至今临湘龙窖山瑶民遗址，曾令江华瑶族自治县的瑶民多次前来祭祖，这条路线应该是吻合的。让我大胆的想象一番，如果当年是瑶民迁徙过程中在这里停顿下来了，或是一枝一脉留了下来，我不是历史学家，没有那番功夫和时间把他们的来龙去脉弄得一清二楚，何况，历史往往只剩留下一个故事梗概，个中细节缘由也只能听凭文学的想象了。

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