曼塞赫拉位于四条道路的交汇处。除了喀喇昆仑公路从塔克西拉出发经过这里通往上印度河谷外，一条路向东通往克什米尔，另一条通往加甘（Kaghan）和尼拉姆（Nilam）河谷，进而穿过巴布萨尔（Babusar）山口，通往吉尔吉特。难怪公元前三世纪中叶孔雀王朝的阿育王会选择这个地方镌刻诏书。这些诏书既是行政命令又是道德训谕。曼塞赫拉城北部的山岩之中散布着一些古代岩刻。这些岩石被喀喇昆仑公路从中间分开，一块在路的左边，其余的在右边。为了保护铭文，岩石上面都建了顶蓬。然而，经过多年的风吹雨打，上面的铭文已无法辨认。铭文是以佉卢文（Kharoshthi）书写的犍陀罗俗语（Gandharan Prakrit）。铭文中没有使用阿育王的名字，但用了天爱喜见王（Devana Praya Priyadasi Raja）的头衔。下面是一则行政命令，摘自诏书6：

    天爱喜见王这样说：很长一段时间过去了，在这期间，政务未能及时处理，汇报也未能及时听取。所以，我已经安排好，以后无论我是在吃饭，在卧室，在放牧，在骑马，还是在花园，任何时候，任何地方，汇报人都要向我报告百姓的活动情况。如果，我下了口头命令，要某人处理施舍问题，或要某人传达某项谕旨，或者我就非常紧急的事情向国家高级官员或大臣们下达了命令，而对这件事，下面颇有争议或者委员会已经开始审议，那么这件事，无论在什么时间或什么地方都应该立刻向我汇报。就此我已下了命令。因为我对自己的施政努力一直都不满意。我认为全体人民的幸福是我的首要职责，而其根本就是尽一切努力处理好政务。因为没有任何事情比为人民谋幸福更重要。

    关于任命特别官员，诏书5说：

    在我就职13年后，我任命了正法大官（Dharma-Mahamatra）。他们负责在所有宗教派别中建立正法，并通过发扬正法使热心正法的人获得利益和幸福。他们还负责希腊人，甘蒲阇人（Kamboja），犍陀罗人，其他居住在西部边疆的人，被雇佣的仆人和主人，婆罗门和富人们以及那些无依无靠的人和老人的福利和幸福。他们还负责把热心正法的人从苦难中解救出来，负责司法判决的甄别工作，并解除囚犯的苦难或将他们释放出来，因为发现他们要养活孩子，或正在遭受苦难，或已经年老。在首都及其他城市，他们也忙碌于我的兄弟姐妹和别的亲族的家庭中。这样，在我统治的疆域里，这些正法大官将致力于使热心正法的人遵行正法并富于仁爱。

    诏书12上镌刻着他对宗教宽容的观点：

    天爱喜见王以布施和种种礼遇对信奉任何宗教的人表示敬意，无论是苦行者，还是在家俗人。但，天爱王并不认为以布施表示敬意比如下一事更重要——什么事？——那就是所有宗教中精华部分的发扬。但这种发扬是多方面的，而其根本点则是说话谨慎。那是什么呢？那就是不在不当的场合，也不无端地抬高自己的宗教，或贬低别人的宗教，而即使场合允许，也要有所节制。因为，任何别的宗教都有被人尊重的理由。这样做既可以宏扬自己的教派，同时也有利于其他派别。反之则既伤害了自己的教派，也损害了别人的教派。一个只尊重自己的教派，排斥贬低其他教派的人所做的一切都是因为他只忠实于自己的教派。为什么要这样做呢？目的只是认为应该提高自己的教派。这样做的人也大大地伤害了自己的教派。所以彼此接触是件好事。为什么是这样呢？这样，属于不同教派的人就能够并愿意互相倾听别派的法。因此，天爱王的愿望是所有教派的信徒都能熟悉多种传统信仰，做事公正。任何忠实于特定宗教信条的人都应该告诉其他人，天爱王并不那么看重施舍和以其他方式表示的尊重。为什么是这样？他更重视的是使所有教派的基本精神得以发扬光大，而且是很大程度的发扬光大。

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