充闾文集:辽海春深-八卦城前有所思
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    一

    这已经是十多年前的往事了。

    那天午后,我们从辽东桓仁城北的五女山高句丽古城上缓步下来。大家沐着夕晖斜照和徐徐的晚风,兴高采烈地热议着这座历经两千余载风雨沧桑的名城胜迹。突然,我们发现了一个自然奇——山城南面的川原上,两条河流依山势蜿蜒盘桓,在汇合处形成一个天然的由阴阳鱼组成的太极图形,而桓仁县城恰好坐落在阴阳鱼的阳极上。

    陪同我们考察的建设局赵工程师说:这就是闻名中外的八卦城。最近,北京大学两位考古学教授前来考察,进一步认定并考证了这处中华近代建筑文明的奇迹。两位学者称,桓仁古城遗址蚀损得很厉害,许多地段已经建成了马路或者民宅,但是,总的格局还依然保持着太极八卦的形状,航空拍摄的照片上可以看到完整的八卦图形,县城内几条斜巷也都是八卦城的原有产物,体现了当日的独特格局。

    前此,只是看到过有关“八卦村”、“八卦田”的报道,可是,却从来没有听说过“八卦城”的存在。中华大地上的城池数以千计,有正方形的、长方形的,也有的呈不规则的圆形的,而这里的城池居然呈八卦形,真是天下奇闻。

    于是,我们就沿着浑江大道,一路走着,一路察看。原来,桓仁有浑江和哈达河两条水系,县城正处在它们的交汇之处,除了东面青山如壁,其他三面都被碧水环绕着。这该是当初建城时选取八卦图形的一个基础性条件吧。放眼望去,哈达河由北向南,在汇入浑江之前,摇头拐向东南;浑江逡巡而西,在汇合哈达河后折向西南,尔后又顺东南方向流出。登高俯瞰,二水回环曲折所组成的画面,与太极图的“阴阳鱼”造型极为相似。

    史料记载,此间原是满族先世建州女真的重要发祥地,他们从这里迈开脚步,逐渐走向了辽宁其他地区。清初定鼎北京之后,这里便成了延续二三百年的封禁地。直到光绪初年,随着山东、河北等省逃荒移民的渗入,垦殖事业迅速拓展,人口才逐渐扩张。光绪三年(1877年),清廷批复盛京将军崇厚的呈文,决定就地建置怀仁县(后改为桓仁县)。同时调遣刚及“而立”之年的河南开封人士章樾出任首任知县,并划拨足够款项,作为建筑城池专用经费。到任之后,章樾便亲自踏勘、测度,规划、制图,“日夕督作,不敢稍宽”,抓紧修筑城垣,建设衙署,设置营房,疏通道路。

    关于城池的设计、建造,据《初建怀仁县碑记》记载,当时“旧无址基,地遗边外”,“相度形势,览择斯土”;按照“两江环带兮,气聚风藏;五岫屏列兮,原蔽形固。城象八卦,以宜八风;门开三光,以立三才”的易学思维和设计构想,确定把县城建在浑江水冲积而成的山环水绕的小平原上。这里正处在哈达河与浑江交汇处,两条河水形成了一个“S”走向的天然太极图形,县城恰好建在天然太极图的阳极中(阴阳鱼的阳鱼眼睛上)。城墙外形呈八角八面,象形八卦,墙高一丈三尺,基深五尺、宽一丈。城北有山遥相屏蔽,东、西、南三面分别开辟“宾阳门”、“朝京门”和“迎薰门”。经过栉风沐雨、寒暑不辍的四年苦战,到了光绪八年(1882年),这座世界上绝无仅有的体现易学理念的太极八卦城,在平地上森然鹊起,为桓仁人民留下了一笔宝贵的文化遗产。

    我们看到,如今的城池已非旧观,经过一百二十多年的风雨剥蚀、战争毁损,当日八角八面的八卦城,只剩下了西南端一段二十多米长的城墙;随着城区的改造、扩展,城内八条向外辐射的路径,已经被马路或民宅切割得零零落落,但其基本格局还保持着八卦的形状。

    在知县任上,章樾除了督建县城,还抽空深入农村工地,对劳苦百姓体恤、慰问。他在《修大岭记》中写道:“今则迫不容缓者,庶几一劳永逸,故不敢息吾民也,然又未始不心悯其劳也。”他还写过一首七言古风《苦边行》,有句云:“有妇晨炊吞声哭,情未及问声愈咽,自叹良人昨夜归,冻馁欲死足趾折,客闻更觉心中悲。”作为封建制度下的县太爷,对普通劳动人民的疾苦能够“恫瘝在抱”,感同身受,实在是难能可贵的。

    俗话说,“铁打衙门流水官”,八卦城竣工的当年,章樾就调走了。先是出任辽阳州牧,其间,以重视教育与学务著称,他捐资首倡重修襄平书院,延师课士,培养人才。后来又做了营口海防厅同知。大雨连绵,辽河漫溢,营口城乡尽成泽国,他亲率衙役,徒步涉水,到各乡察看水势、了解民情;并带头捐出自己的官俸,倡办义赈,商绅纷纷响应,使“万民感颂”。老百姓自发凑钱捐款,为他竖立一块“泽被甘棠”碑,悬挂了功德匾,赠送了“万民伞”。由于他治绩出色,而“德政尤佳”,两年后又升任昌图知府。

    修好了八卦城,他由于夙夜在公,勤劳王事,再也没有回来看过;但桓仁的士民却念念不忘他的德政,近年修建了占地十一公顷,融易学文化、体育运动、民众悠闲娱乐于一体的章樾公园,雕塑了他的等身塑像。桓仁也好,辽阳也好,营口、昌图也好,百多年来,担任过知县、州牧、同知、知府、道尹、观察使等各类官职的何止一二百人,其中绝大多数官员已如过眼烟云,在历史的长河里销声匿迹;而章樾却以三十岁上下的一介书生,一直活在民众心里,众口流传,称颂不绝。

    二

    长期以来,我一直认为,辽宁桓仁县的八卦城,在中国以至世界是独一无二的。实际情况并非如此。近年,从一些传播媒介中了解到,位于天山北麓,乌孙山南麓的新疆伊犁哈萨克自治州的特克斯县,同样也有一座八卦城,而且,规划、设计更为科学,城池的范围也更大一些。这座城池始建于1938年,就是说,要比桓仁的晚了半个多世纪。由于建设时间较晚,又兼僻处西域边陲,整个城池保存得比较完好。

    特克斯八卦城呈放射性圆形,面积为八平方公里。整个县城以取象太极的阴阳两仪、占地二十六亩的八卦公园为轴心,按照八卦方位,以相等距离、相同角度,像车轮辐条一般,向外辐射出八条主街干线,每条街长达一千二百米,各街口都放置有原生态石碑,分别刻有乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑字样,代表各自方向。每隔三百六十米,设一条连接八条主街的环路,由中心向外依次开辟四条环路。其中,一环八条街,二环十六条街,三环三十二条街,四环六十四条街。这些街道,按照八卦方位,形成了六十四卦,完整地体现了六十四卦三百八十六爻的易经数理。街道布局宛如神奇迷宫一般,路路相通,街街相连,全城没有一个红绿灯,交通畅行无阻。2001年,这一八卦城以其“建筑正规,卦爻完整,规模最大”入选了世界吉尼斯纪录;2007年,又以设计奇特、寓意深邃,有着丰富的易经文化和乌孙文化的底蕴和浓郁的民俗风情,而且城池街道保存完好,被国务院命名为中国历史文化名城。作为易经文化与城市建设完美结合的经典杰作,具有十分珍贵的文化传承、建筑理念、历史考证、旅游观光等多项价值。

    说到八卦城的设计者、筹建者邱宗浚,问题就比较复杂了。这里先要说到杀人魔王盛世才。1930年,他经人引荐,进入新疆;三年后,通过发动政变,夺取了新疆督办大权,成为名副其实的“西域王”。邱宗浚,正是凭借着盛世才这个乘龙快婿的气焰熏蒸的权势,也登上了伊犁屯垦使兼警备司令的宝座。这样,他在伊犁就可以毫无顾忌,恣意横行,曾以镇压暴动为借口,大肆捕杀无辜百姓、公职人员和富商士绅,大肆侵吞被害者的财产,贪污省票两千万两。由于民愤累积,一当女婿盛世才调离新疆,他便赶紧逃往甘肃避难。但最后还是遭到了血——949年5月16日晚,邱宗浚一家,包括他本人,还有儿子、儿媳、孙子、孙女、司机、保镖等十一人,在兰州遭到仇人杀害。

    此人唯一值得称道的,是在任期间督建了这座八卦城。1936年,他以伊犁屯垦使身份,到所属的特克斯视察时,发现这里背靠连绵起伏、巍峨峻拔的乌孙山,前临波涛奔涌、碧水萦回的特克斯河,地势开阔,四通八达,认定这是一块风水宝地,当即设想,应该在这里建设一座县城。他是辽宁沈阳人,曾经当过东北军的卫队团长,行军布阵中,对诸葛亮的八阵图有所了解,特别是对于桓仁县的八卦城颇感兴趣。于是,便亲自设计了八卦城图。当时,还请来苏联专家帮助测量,制作图纸,打桩放线,然后利用八头牛拉犁,犁出了八卦城街道的雏形。

    由于八卦城的辟建,同这样一个人物挂上了钩,人们自然感到沮丧。后来,有人便又考证出,当年道教“全真七子”之一、长春真人丘处机应成吉思汗的邀请,前往西域,向这位“一代天骄”传授治国理政方略和长生不老之道。其间,他曾游历过天山北麓,钟情于集山之刚气、水之柔情、川原之盛脉于一体的特克斯河谷,认为如果在这里建设一个体现阴阳八卦理念的风水中心,是十分理想的。当即确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位,这样,就确立了特克斯八卦城的原始雏形,从而开启了七百年后八卦城创建的先河。

    我注意到,在这个问题上,当地人士突出强调了对丘处机的构想的承袭和对桓仁八卦城的借鉴,从而淡化了、削弱了邱宗浚本人的作用。

    三

    作为宝贵的物质文化遗产,分别坐落在关东和西域的两座八卦城,无论从周易学、建筑学、美学、史学哪个角度看,都有其不朽的价值;而且,通过对它们的考察、研究,也使我们在立身行事、知人论世方面,获得许多深刻的启示。

    我首先想到的是做官之道,或者文雅一点,称做为政通则。一般来说,对为政者的评说,大体上分三个层次:一是名位,包括职级、地位、名分,亦即古人所说的“功名”,属于表象的浅层次;二是勋业,泛指勋劳、功业、建树、奉献,这就又深入一层了;三是德政,这里不仅包括功业、作为,还要看其人的思想、品格、德行、风范,这就进入了道德伦理、价值判断的深层次。

    联系到八卦城的建设,无疑应该划入勋劳、功业的范畴。无分古今中外,评价一个为政者,像作家看作品、农民种地看收成一样,一例都是非常看重的。走笔至此,我忽然联想到四川成都的武侯祠。它原本是蜀汉先主刘备的祠庙,里面有刘备的坟——陵,门楼之上高悬着“汉昭烈庙”四个金字匾额。按照中国封建传统的纲常伦理,按照“君为臣纲”的政治逻辑,自当以君王为正统、为依归;可是,千百年来,老百姓却一贯以“武侯祠”称之。个中奥秘所在,国民党元老邹鲁的一首诗,阐释得至为清楚:“门额大书昭烈庙,世人都道武侯祠。由来名位输勋业,丞相功高百代思。”就是说,由于诸葛武侯功高盖世,他在老百姓心目中的威望大大超过了皇帝刘备,以致人们根本不顾及君尊臣卑的封建礼仪和这座祠庙本来的属性了。与此相似,在桓仁县,其他官员,人们淡忘如遗,唯独对首任知县章樾情有独钟,永志不忘,就是因为他给百姓、为社会作出了突出贡献。

    那么,问题就出来了。同样是筹划、督建八卦城,为什么当地民众对邱宗浚却讳言其勋劳呢?显然,这和他的德行有亏、政声不佳、口碑恶劣有直接关联。这在历史上绝非仅见的个例。对于所谓“建功立业”,不要说封建帝王的穷兵黩武、战胜攻取,老百姓嗤之以鼻;即便是做了一些有益于社会的事,比如修建八卦城之类的善举,只要你品格龌龊,大节有亏,爱憎分明的老百姓也一概不买你的账;更不要说那些汉奸、卖国贼,魔王、恶棍了。现在,争名人故里成风,甚至连夜郎县都有人抢着要;唯独秦桧的故——京附近的桦墅,却安然稳坐,从来没有人争。乾隆年间,与秦桧同姓的翰林院修撰秦涧泉,参拜岳飞墓时,题写了一副对联:“人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦”,反映了广大士民的心声。原外交部长李肇星1965年第一次去德国,他问当地人怎么看希特勒,德国人说:他不是我们德国人,是奥地利人。后来李肇星去奥地利访问,同奥地利人交谈,他们又说希特勒是德国人。李肇星听了感慨重重,最后得出一个结——好是当好人,当好人的好处是老乡多、朋友多。

    在这方面,我也有切身体会。那年,我到辽北地区的开原市调研。闲谈中,他们自豪地向我介绍本地的历代名人,从辽代的耶律留哥到后金名将佟养性,清代创建银冈书院的郝浴,现代著名民主人士高崇民,最后数到红遍全国的“笑星”赵本山,不下二三十人。我问:“怎么没说盛世才啊?他不是你们靠山镇盛家屯的吗?”他们连说:“我们不要他,我们不要他。”看得出来,在几千年的中华文化传统中,评价那些为政者,名位也好,勋业也好,人们最终看重的还是做人,还是德行、品格与思想。这是铁面无私的历史的抉择。

    当然,从唯物史观来看,作为客观存在的劳动者的创造物,无论其为德政下,还是虐政下产生的八卦城,总是以其不朽的文化价值或者实用价值昭然展现在世人面前,不会因为它们的筹建者的是非功过、“德”与“非德”,以及当日血泪交迸的创造过程,而招致损毁,消光蚀彩。古史《魏书》有冯熙传,记载他为洛州刺史时,为政并不仁厚,却虔信佛法,自出家财,在各个州、镇修建佛塔,多达七十二处;而这些塔寺大多建筑在高山秀阜之上,运输材料艰难,施工条件恶劣,造成民工与耕牛大量伤亡。有的僧人加以劝止,而冯大人却说:“别看现在怎样艰难,等到工程告竣之后,人们所见到的只是佛塔,又有谁知道民工、耕牛大量死亡呢?”就此,清代诗人赵翼有诗云:“运石飞砖造塔忙,冯熙计虑亦深长。塔成但见高千尺,谁见人牛死道旁!”

    当代学者陈先达从历史与现实的差异和异化劳动的两面性的角度,对此类社会现象做过精辟的分析:“历史与现实不完全相同。人们游览金字塔,赞叹古埃及人的创造力,但并不介意有多少万奴隶以生命的代价创造了这个奇迹。同样,人们参观长城、十三陵以及北海、颐和园,决不会想到这是多少劳动者的血和泪。历史留给后人的是成果而不是创造过程,是创造性的辉煌,而不是辉煌背后的血泪。因为历史已经逝去了,而永存的是人的创造力。尽管异化劳动是非人的,但异化劳动的成果却可以是动人的。这是审美价值和历史史实的重大区别。”

    (2013年)

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