我的老乡、浙江青田的刘基刘伯温，就是这样的千古智者、人中俊杰。他激荡的人生经历，犹如石门洞飞瀑，在前进道路的断裂处，站成屹立的河流；他锋利的思想智慧，仿佛试剑石之剑，在太鹤山峰的最高处，削开巨大的顽石。
一
刘基，字伯温。今年——2011年农历六月十五，是刘基诞辰700周年。700年时光飞驰而过，刘基依然活着。刘基把自己交给道路，让身影悄然融进历史；刘基把智慧付给人间，让自己从历史深处悄然走来，走进现实生活。刘基不像诸葛孔明，不需要附丽于文学名著的描摹而放大名声。而今天我们细读刘基，发现刘基依然给力，他是时光深处的给力者。摆在我案头的这本《远见有多远——刘基如是说》，就是一本把历史和现实衔接起来的著作，揭示了刘基的思想智慧所具有的巨大现实意义。
作者叶燕钧先生，笔名渔夫，是我的同乡，也是我的同龄人，都出生于1966年；叶燕钧是刘基的“草根研究者”，业余研究刘基，研读刘基的作品，汇聚阅读的所思所想所感，成就了这一部《远见有多远——刘基如是说》。这是很有特色的一本书，它不是学院派的学术，没有学究气；它不是对刘基生平的探寻考证，而是对文本的感悟解读。刘基的思想、理念、智慧、建言，投射到当今社会、映照于现实生活，你发现他原来说得那么深刻，那么到位，那么给力。叶燕钧的随笔化解读，很有一些书面“百家讲坛”的风格；书面的文本，显得更加质朴、敦厚、实在。
有远见的智慧才是真智慧、大智慧，否则有可能只是小聪明。先贤刘基，他的远见有多远？这从他的人生选择、作品文本中可以清晰地看出来，而且得到了千百年历史的检验。刘基在立德、立功、立言三方面都卓有成就，成为“三不朽伟人”。立言的杰出成就，就体现在他不朽的诗文作品上。叶燕钧先生通过这部解读之作，清晰地揭示了刘基的现实意义。
毕竟刘基生活的时代距离现今已700年，刘基的文言文作品与今日普通读者有点“隔”，除了收入中学课本的《卖柑者言》等少数篇章，刘基的诗文一般人接触并不多，今人要向刘基借思想、借智慧，就很需要通俗化的解读。《远见有多远——刘基如是说》就是这样一部填补空白的书，架起古今桥梁，沟通彼此管道。作者选取刘基代表作《郁离子》里的寓言名篇，先做口语化的故事翻译，再做点睛般的题旨揭示，然后铺陈开来，做感悟式解读，旁征之，博引之，引人穿越时空隧道，进入刘基思想智慧的胜境。
二
700年前的1311年，元至大四年，这是辛亥年，在农历六月十五，刘基诞生于浙江省处州府青田县九都南田山武阳村。《明史·刘基传》开篇即云：“刘基，字伯温，青田人。”并说“基幼颖异”，幼年刘基聪颖异常，属于天才类人物；在《明实录》中则称其“幼敏悟绝伦”。
刘基属于那种天分很高，而又很勤奋努力的人。尽管他读书一目十行，记忆力超群，被乡间誉为神童，但如果不好学，那肯定也是不行的，这世界智商很高的聪明人多了去了，可成就伟业者并不多。刘基14岁读《春秋》，16岁中秀才，22岁中举人，23岁中进士，因博览群书，不仅诗文俱佳，而且通晓天文、地理与兵法。在元朝后期，刘基去做公务员并不顺当，起起落落。因为他刚直不阿，敢于直言，在官场自然没有好果子吃，这也很正常。
今天看刘基刘伯温的人生经历，非常可贵的是，他能屈能伸，拿得起、放得下，既入世，又出世。以48岁为界，他前半生在元朝官场四起四落，在年近半百的时候进入“四落”，辞官归隐故里，但他没有颓废，而是以出世的精神，写入世的文章，完成了中国文学史上不朽的杰作《郁离子》。
50岁那年，刘基重新出山，开启了人生的另一种辉煌。这就是他到金陵，辅助朱元璋，从而成为一代帝师，最终一统江山。因此也有了民间所称的“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”。偌大中国，上下五千年，纵横八万里，这样的智慧人物，总共也就出了两个：一个诸葛亮，一个刘伯温。
彼时，朱元璋求贤若渴，虽不是自己“三顾茅庐”，但也确实固邀刘基。刘基在徘徊中“逡巡而去”。他与宋濂等四人同赴金陵，“浙东四杰”的到来让朱元璋差点乐坏四颗大牙。刘基面陈“时务十八策”，听得朱元璋心服口服，立马决定请刘伯温担任军师。由此还产生了“前有诸葛隆中对，后有刘基十八策”之说。广义来看，是得人心者得天下；狭义而言，则是得人才者得天下。讨饭出身、做过和尚的朱元璋，还真是雄才大略、不耻下问，对刘基的谋略谋划，几乎是言听计从。辅助朱元璋南征北战，使刘基的后半生更为辉煌，从而由一个文学家，升华为思想家，成就为非凡的军事家、政治家。
假如，儒生只看到一个儒家的刘基，兵家只看到一个用兵如神的刘基，天文学家只看到一个古天文历法学家的刘基，诗文学家只看到一个站在那个时代诗文顶峰的刘基，小说家只看到一个传奇故事丰厚的刘基，法学家只看到一个制定大明律执法如山的刘基……那当然都是不全面的。千古人豪刘伯温，集思想家、军事家、政治家、文学家等等于一身，以全才称之亦不为过。
刘基真是站得高看得远的人中人杰。当时天下大势，群雄割据，元朝进入了统治的末路。偌大地盘，仿佛一个大蛋糕，一时切分为四块，一横三竖。横者就是北元，三竖则居长江中下游：上游地盘陈友谅，势力最强；中为朱元璋，势力次之；下游张士诚，力量相对较弱。夹在中间的朱元璋，要想成就帝业，就得把其他三块都给吃了。其时军中上下都说先弱后强，先打下游的张士诚，再对付上游的陈友谅；恰是天才的军事战略家刘基提出，这个不妥，先攻下头，上头虎视眈眈的陈友谅定会乘虚而入，两面夹攻，那不惨了；只有先拿下强者，事情才能搞定。你打陈友谅，在自己地盘“安居乐业”的张士诚是不会在你背后捅一刀的。事情后来果然就是这个样子。于是有了军事史上著名的鄱阳湖大战，在刘基的运筹帷幄下，朱元璋的军队以弱胜强，取得大胜，从此“横扫千军如卷席”。若非杰出的军事战略家，能有此乎？
更为可贵的是，“张良再世”的刘基心系天下安危，心中有“义”。《明史·刘基传》最后讲道：“基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。”刘基并非文弱书生，容貌修伟，而且是慷慨志士，为天下安危而义存于心、义形于色。
丰富而曲折的人生经历，艰难而成功的事业贡献，使刘基的故事被后人津津乐道，甚至后来被传说加以神话，那是一种叠加的放大效应。在央视《百家讲坛》上，我看过中国人民大学历史系博士生导师毛佩琦教授主讲的《大明第一谋臣刘伯温》，一共七集，那是从人生经历的角度，揭开笼罩在刘伯温身上的种种谜团，再现一个历史上真实的刘基刘伯温。七集的标题：迷雾重重、宦海沉浮、谋士出山、神机妙算、特殊君臣、危机四伏、伯温之死，基本概括了刘基一生曲折的经历故事。真实的刘基和传说中的刘基是有所不同的，就像真实的诸葛亮和传说中的诸葛亮之不同。
明朝的那些事儿，总是那么引人入胜。朱元璋做了皇帝之后，刘基仅仅被授予一个诚意伯的伯爵称号，而且俸禄也是伯爵中最低的一档；后来唯我独尊的朱元璋陆陆续续把功臣几乎给杀光了，刘基更是体会到了“伴君如伴虎”的艰难、动辄得咎的艰险。封建专制，终究不是什么好制度；“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，皇帝独裁，臣民倒霉；一代人有一代人的命运，一代人有一代人的使命，这就是历史，应当放在历史中来看待。
1375年，65岁的刘基在病中去世。刘基一生，自元至明，无论是他的人生经历，还是他的思想智慧，还是他的文学作品，都是值得一讲、值得一看的。我看刘基生前身后，真可谓：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”
三
作为“三不朽伟人”的刘基，“立德”因为义，“立功”因为业，“立言”则是思想作品。刘基的文学作品思想性非常强，诗文俱佳，他与宋濂、高启并称为“明初诗文三大家”。今天读他的作品，尤其是寓言散文《郁离子》，常常让人击节赞叹：说得多么睿智，那道理一点也没过时！
刘基的思想作品，对当代的政界、商界，对今天的人生、生活，有着巨大的现实价值和启思意义。跟宋濂以一篇《送东阳马生序》名世一样，刘基的《卖柑者言》是千古杰作。“杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃”，这个卖柑者，我看就是杭商中非凡的智者思想家。卖柑者言，意义不在“柑”而在“言”，他是在拿“金玉其表、败絮其中”的柑来作比喻，讽刺官场中人的那种“败腐于内、光鲜于表”的情形。他手中的那只“柑”，犹如一幅讽喻漫画，一篇实物杂文，一枚投向黑暗的手榴弹，疾世愤俗中把现实世界拆穿撕破，让你看个清清楚楚明明白白。
《卖柑者言》并不归于《郁离子》。《郁离子》是子书体著作，有十卷、十八章、一百九十五条，题材包罗万象，内容涵盖古今，涉及个人、家庭、社会、政治、经济、军事、外交、伦理、神怪等诸多方面。《郁离子》是寓言体散文，通过寓言故事阐明作者的政治理想、哲学观点、人生智慧和处世态度。一说到寓言，我们大多想到的是给儿童看的，但刘基那个时代的寓言，就是写给成年人看的。那是对成人世界的深刻启思。
“郁离子”，既为书名，又是作者的自称。郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火。郁离，即政治教化光明之义。刘基认为，如果按照书中的正确主张去做，定能使国家的政治教化趋向光明，最终抵达文明之治。
《郁离子》里的名篇《云梦田》，是我非常喜欢的篇章，讲云梦泽里的土地问题。楚国的云梦泽，故址在今湖北境内。《云梦田》说的是，景睢请江乙去向安陵君建议，把云梦一带的田地租借给贫民耕种，以解决他们的吃饭问题，不至于无家可归。安陵君将建议禀告给楚宣王，并获得同意。后来安陵君见到景睢，便问他收入的赋税额有多少，景睢说无收入。安陵君大为惊愕：“我还以为你是为了对楚王有利才那样建议的呢，你竟然把好处送给百姓，你是想让穷老百姓感谢你吗？”景睢满脸惊愕而退去，他因此告诉人们说：“国家危险了！执政者只想取利，却忘记了百姓，这是一条危险的道路啊！”
这个故事因土地的使用权生发，说的是“志利忘民，民穷国危”之道理。今天读来，依然教益深刻。叶燕钧先生在“读刘心得”中说：“民富则国安，民穷则国危，未见民穷而国强者，可叹今日仍有人不明此理，官场上如安陵君这般‘志利而忘民’者岂在少数？”说得犀利精辟，今天呼唤“从国富到民富”之声，恰如当年刘基思想的现实回声！
《您得罪的不是一堆石头，是人心》，是叶燕钧先生对《郁离子》中《泗滨美石》的解读，题目就很形象，石头与人心，反差强烈，对比鲜明。故事说的是，孟尝君向泗水两岸的乡亲购买了一批美石，却随便将美石置放在院门外，还拿美石当垫柱石，这让送石头的乡亲们看了很讶异极生气。百姓很生气，后果很严重。孟尝君仅仅是轻慢了一堆石头，就失去了人心。这里插叙一句：青田也是石雕之乡，盛产青田石，成为美石的好石头是不会被这样对待的。孟尝君轻慢石头失信于民，还差点酿成家国大祸，引发战争。好在他知错速改，亲自去诚心诚意地道歉，并做了一连串正确的纠错举动，方才渡过了信任危机，公关能力倒是很强。今日为官者，常常置诚信于不顾，把政府的公信力弄得荡然无存，导致官民关系紧张，维稳越维越不稳；这都是因为手中权力太大，自我感觉太好，不把百姓放在心上，不为苍生说话做事，一点都不把“得民心者得天下”的常识当一回事。如此下去，危殆不就在前头吗？
刘基的《郁离子》，穷其精奥，意趣幽微，缜密、清奇、沉着，风骨和风格都非常鲜明。而且篇章通常都不长，仿佛是“删繁就简三秋树”。真可谓：明朝开国文臣，道德文章第一。虚拟的人，实在的事，通透的理。《郁离子》思想性之强，非其他寓言体散文可比；而智慧的用场，总是建立在正确的思想之上的。
抒忧世情怀，发缱绻之思——刘基的诗词，也卓有成就。如椽之笔，有激而诗，沉郁顿挫，雄健奇崛。刘基和宋濂等人的诗文作品，站上了明代雅文学最高之巅。
四
刘基是真正有远见卓识的人。《远见有多远》这个书名，来自书中一篇的标题，这是作者对《郁离子》中《惜颧智》的解读。《惜颧智》说的是，颧鸟也算是有智慧的鸟儿了，可惜它还没有足够的远见，虽然它知道洪水会来临，把自己的鸟巢给挪到了高一点的地方，但依然不够高，结果还是被洪水给淹没冲走了。作者在“读刘心得”中说得好：“前瞻性的思维方式，是为官者必须具备的一项重要素质；足够的远见，是保障百姓利益的基础。”为官之道，要用富有远见的政策措施来惠及所有老百姓，这个实际上知难行更难。
要想有远见，就必须能够看透短见、看清浅见。朱元璋总算有雄才大略了，但打下江山后，在考虑定都哪里的时候，相当地浅见短视，他想定都老家安徽凤阳，而且都动工开建了，如今那地儿还留有当年的半拉子工程。刘基坚决反对他在老家建都。好好的金陵南京不待，要跑那个交通不便的穷乡僻壤去建都，那肯定是无法可持续发展的。刘基的远见纠正了朱元璋的短见，避免了这皇帝老儿被天下耻笑。
朱元璋的家乡情结、眷顾家园的情感可以理解，但天下与老家发生冲突的时候，天下为大，这才是远见。
我很佩服老乡刘基，也很佩服青田老乡群体。他们站得高、看得远；看得远，还能跑得远。青田是著名的侨乡，全县不到50万人口，却有近25万华侨跑到海外，形成了富有特色的华侨文化。他们很爱家乡，但也能够以天下为家，而不偏于一隅。这才是厉害的。
2011年，恰逢青田建县1300周年。在遥远的公元711年，那些确定在这里建县的先人，也真是富有远见的。青田地处浙江省中南部，南临温州，北接丽水，一条美丽的瓯江穿越而过。早年因水田盛产青芝，又名芝田。青田素有“九山半水半分田”之称，尽管山多，但钟灵毓秀，人杰地灵；那山中可是蕴藏着珍贵的宝藏——青田石。作为石雕之乡，青田的石雕文化有1500多年历史。当代有诸多青田石雕大师的作品美丽绝伦，而青田石更是制作印章的绝佳材料，不愧为“印石之祖”。华侨文化、石雕文化加上名人文化，构成了青田这个文化之乡的三大文化支柱。刘基就是名人文化的杰出代表。
就像丹麦有安徒生、挪威有易卜生一样，中国明朝有刘伯温；就像杭州出过于谦、淳安有过海瑞一样，浙江青田有个刘基。人是国之本，而杰出的人物，是国家之魂。一个国家、一个民族、一个地方，都应尊重文化、重视人文，都以自己的名人为骄傲。挪威在飞机的尾翼上印上易卜生巨大的头像，让他在天空中飞来飞去；青田则在城区最热闹最繁华的地段建设了刘基广场，树立刘基的雕像，让刘基很扎实地站立在家乡这块土地上。还有街道也以刘基的名字来命名。这是一个地方对自己先贤所表达的尊敬。而刘基的谥号，则成了青田邻县文成的县名，刘基的出生地，如今也划归至文成，从而刘伯温也成了两地共同拥有的刘伯温。
刘伯温那智慧的基因，以及许多良好的品质，都能在今天的青田人身上看得见、找得到。青田人聪慧、大气、开放、活跃，拿得起、放得下，走得出、回得来。刘基既懂得谋略，又能做事，不是纸上谈兵的空头理论家，而且“与人交，洞见肝腑”，今天你与青田人尤其是青田华侨中的精英人士打交道，都有这种感觉。文化名人，犹如阳光；精神品格，泽被后代。有太阳的地方，就会有向日葵；有向日葵的地方，就会有太阳——这是多么美好的意境！
在瓯江南岸美丽的青田石门洞景区，现存刘基求学石门书院的读书处等遗迹。如今青田县正努力将刘基文化发扬光大，先后建设了刘基广场，修复了“石门书院”，并重建“刘府祠”，让刘基更加深入人心。而且刘基不仅仅是青田的刘基，也是中国的刘基，世界的刘基。2009年6月，世界刘基文化研究总会在香港成立，并创办了一个页面漂亮的网站；研究总会提出的宗旨为：“让刘基文化古为今用，发扬光大，走出国门，面向世界。”
当今各地学者研究刘基的著作，也日渐丰沛。我手头就有《刘基事迹考述》（杨讷著，北京图书馆出版社2004年版）、《刘基评传》（周群著，南京大学出版社2007年版）、《刘基文选》（钱仲联主编，苏州大学出版社2001年版），以及河南大学文学院教授王立群翻译的《郁离子》（上海社会科学出版社2009年版）、我大学老师吕立汉教授所著的《千古人豪——刘基传》（浙江人民出版社2005—2007年版）等等。叶燕钧先生所写的这本《远见有多远——刘基如是说》，则是一位老乡向刘基刘伯温的致敬之作，解读同样很给力，问世于先贤刘基700年诞辰之际，尤具献礼之意义。
我以为，今后青田县可以联手学术界与出版界，推出最完备的《刘基全集》，以及《刘基研究别集》；前者以全而填补空白，后者可集优秀研究成果之大成，如是，则可以称得上是一项重要的文化工程。
刘基思想依然给力，斯世当以知己视之。
（中国华侨出版社2011年6月版《远见有多远——刘基如是说》一书序言，收入《刘基文化论丛3》一书）
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