“中国”的由来

    在古代，“中国”一词的意思之一，是指帝王所处的都城。《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”这是劝西周厉王不要对人民进行压榨，先从爱惜京都的人民做起，进而安抚四方之民。这里，“中国”指京都，“四方”指京都的诸侯。

    “中国”的另一古义是泛指黄河中下游地区，即远古华夏族所居住的地方。地处南方长江流域的楚国人称周、鲁、齐、晋等国所处的黄河流域为“中国”。这一含义的“中国”与“中原”的词义相同。《孟子·滕文公上》云：“陈良、楚产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄马迹之道，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”这些都说明上古之所谓“中国”者，即指后世之“中原”也。但又有不同于“中原”的地方，即地域不及后世中原之广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。

    这一带地区的四周分布着夷、狄、戎、蛮诸族及其所建国，而将这一带包围在中间，故称这一带地区及国家为“中国”。后来尽管“中国”的地理范围随着历朝历代的统一和衰落有所变化，但这一名称还是流传了下来。

    汉字的由来

    关于汉字的由来，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

    传说仓颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。这种种传说都是靠不住的。文字是广大劳动人民根据实际生活的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。

    从1954年秋至1957年夏，中国考古工作者多次发掘了半坡遗址，发现了早在6000年左右半坡人在长期的生活和生产实践中，创造了具有文字性质的刻画符号和绘画、雕塑、装饰品等艺术作品。半坡人的刻画符号多保留在彩陶上，这可以看作是原始的中国文字。

    近年来，中国在山东莒县陵阳河大汶口文化晚期的一处遗址里发现了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一个图像文字，共发现了10多个单字。这些文字是按照实物的形状描绘出来的，所以称为“象形字”。字体的结构与甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字”是中国最早的文字，它已具有了文字的特征。

    “九五之尊”的由来

    “九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这是什么原因呢？

    中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

    另一种说法认为“九五”一词来源于《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。“九五”是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。

    标点符号的由来

    汉朝之前写文章是没有标点符号的，到了汉朝才发明了“句读”符号。语意完整的一小段为“句”；句中语意未完，语气可停顿的一段为“读”（相当于现在的逗号）。宋朝使用“。”“，”来表示句读。明代才出现了人名号和地名号。这些就是我国最早的标点符号。

    1919年国语统一筹备会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，规定了12种符号，由当时教育部颁布全国。建国后，国家出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》。同年10月，政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此，标点符号才趋于完善，有了统一的用法。1990年4月，国家语言文字工作委员会和新闻出版署修订颁布了《标点符号用法》，对标点符号及其用法又作了新的规定和说明。

    “沉鱼、落雁、闭月、羞花”的由来春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。

    三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌伎貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。

    汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。

    唐朝开元年间，有一美貌女人叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号由此得来。

    百家姓“赵钱孙李”开头的由来

    《百家姓》是我国汉族姓氏总集，共收了四五百个姓，四个字一句，读起来押韵上口。可这四五百个姓为什么偏要把“赵钱孙李”放在前面呢？

    原来《百家姓》是宋朝初年钱塘的一位满腹诗书的老先生编写的，宋朝的皇帝姓赵，“赵”姓便为国姓。钱塘江属江浙所辖，当时治理江浙一带的王爷姓钱，孙是他正妃的姓，李是南唐后主的姓。于是“赵钱孙李”便成了开头一句。

    “她”字的由来

    “她”是现代汉语里常用的一个人称代词，专指第三者的女性。我国古代没有这个字，到了19世纪20年代才出现。

    在占文里，作宾语的第三人称用“之”字表示。后来白话文兴起，用“他”字做第三人称代词，可以代男性，也可以代女性及一切事物。

    五四运动前后，有的文学作品也用“伊”字来指女性，如鲁迅时期作品中就是如此。1918年，我国新文化运动初期重要作家、著名诗人和语言学家刘半农在北大任教时，第一个提出用“她”指代第三人称女性。一时轰动全国。“她”字一出现，就遭到封建保守势力的攻击和反对，但却很快得到人民的承认、称赞，并被广为使用，各种字典也都收录了这个字，此事在当时文化界成为轰动一时的新闻。

    刘半农创造了“她”字，结束了以往书面语言中第三人称的混乱现象，从而纯洁、丰富了祖国的语言文字。鲁迅高度评价刘半农的创造精神，说“她”字的创造是打一次“大仗”。

    “推敲”一词的由来

    唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人，一次，他骑着毛驴在长安朱雀大街上走。正是深秋时分，金风一吹，落叶飘飘，景色十分迷人。贾岛来了灵感，吟出一句“落叶满长安”。但一琢磨，这是下一句，还得有个上句才行。

    他一边骑驴往前走，一边苦思冥想，连对面来了鸣锣开道的官员，也不知觉。那官员叫刘栖楚，见贾岛见官不回避，非常生气。而这时贾岛忽然来了灵感，大叫一声：“秋风生渭水。”刘栖楚吓了一跳，以为他是个疯子，叫人把他抓了起来，关了一夜。贾岛虽然吃了不少苦头，却吟成了一首诗《忆江上吴处士》：

    “闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。秋风生渭水，落叶满长安。此处聚会夕，当时雷雨寒。兰猱桡未返，消息海云端。”

    贾岛吃了一回亏，还是不长记性。没过多久，他又一次骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，那就是“僧推月下门”。可他又觉得“推”不太合适，不如“敲”好。嘴里就“推敲推敲”地念叨着。不知不觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。

    韩愈比刘栖楚有涵养，他问贾岛为什么乱闯。贾岛就把自己作了一首诗，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“敲”好的事说了一遍。韩愈听了，哈哈大笑，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，万一门是关着的，推怎么能推开呢？再者去别人家，又是晚上，还是敲门有礼貌呀！”贾岛听了连连点头。他这回不但没受处罚，还与韩愈交上了朋友。

    “推敲”从此也就成了脍炙人口的常用词，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。

    “炎黄子孙”一词的由来

    黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。

    根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。

    中国朝代名称的由来

    每朝代都会确立自己的国号。国号就是一个国家的称号。《史记·五帝本纪》曰：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”

    国号一般来说大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位；源于创建者原始所或政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥。

    夏：据传禹曾受封于夏伯，因用以称其政权为“夏”。

    另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”。

    商：相传商（今河南商丘南）的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷（今河南安阳西北）后，又以“殷”或“殷商”并称。

    周：周部落到古公直父时，迁居于周原（今陕西岐山）。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐（今陕西西安西南），后来平王东迁洛邑（今河南洛阳），因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。

    秦：据《史记》记载，本为古部落，其首领为周孝王养马有成绩，被周孝王赐姓为“赢”，并赐给了一小块土地（今甘肃天水县，另说是陇西谷名）。后来襄义救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建秦国。

    汉：项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一中国，国号称“汉”。汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”之称，从时间上有“前汉”和“后汉”之分。

    魏：汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。

    蜀：刘备以四川为活动地区，蜀指四川，其政权被称“蜀”。历史上也称“蜀汉”。汉指东汉的继续。

    吴：孙权活动于长江下游一带，历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吴王”，故史称“孙吴”；又以地位在东，也称“东吴”。

    晋：司马昭逼魏帝卦他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。后来他的儿子司马炎继承他的爵位，逼令魏帝退位，自立为皇帝，国号“晋”。

    隋：隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。隋文帝后袭用此封爵，称为“随朝”。他认为随有走的意思，恐不祥而改为“隋”。

    唐：唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功，被追封为“唐国公”，爵位传至李渊。太原起兵后，李渊称“唐王”，后废杨侑建唐朝。

    辽：辽原称“契丹”，改“辽”是因居于辽河上游之故。宋：后周恭帝即位后，命赵匡胤为归德节度使，归德军驻宋州（今河南商丘），赵匡胤为宋州节度使。故陈桥兵变后，发迹在宋州，国号曰“宋”。

    西夏：拓拔思恭占据夏州（今山西横山县），建国时以夏州得名，称“大夏”。因其在西方，宋人称“西夏”。

    金：金都城上京会宁（今黑龙江阿城南），位于按出虎水（今阿什河），相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”。

    元：据《元史》记载：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的认为与佛教有关。

    明：朱元璋是元末起义军之一，是继承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治。所以又称“光明教”。白莲教的首领韩山童称“明王”（他的儿子韩林儿称“小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称“明”。

    清：满族是女真族的一支。女真族在北宋时建立金国。明末女真势力复强，重建金国（后金）。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满洲”，把“金”改为“清”。在宋时女真人受制于契丹人，他针对“辽”字在契丹语中是“铁”的意思，因此命名“金”，表示比铁更坚强有力，可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。

    状元的由来

    科举考试起源于隋朝，一直延续到明清。以明清两代为例，主要的考试有这样几种：

    童生试：它有点像现在的入学考试，无论年龄大小，应试者都称“童生”，因此叫童生试。它包括县试、府试和院试三个阶段，主要是县试。县试由各县县官主持，一旦考试合格，就取得了“生员”资格。这“生员”就是人们常说的秀才。

    乡试：由取得“生员”资格的人参加，是在各省省城（或京城）举行的考试，每三年一次。因多在秋季举行，又称“秋试”。考中者便称为“举人”，也就是“中举”了。第一名称“解元”。

    会试：由各省的“举人”会集到京城举行的一种考试，也是每三年一次。因多在春季举行，又叫“春试”。考中者称“贡生”，意思是贡献给皇帝选用的“生员”。考中第一名的叫“会元”。

    殿试：由取得“贡生”资格的应试者参加，进京入朝上殿，由皇帝亲自出题考。考试录取的人十分有限，只取三甲，各甲只取三名。凡考中各甲头三名的都称为“进士”。考中一甲第一名的叫做“状元”，又称“殿元”、“鼎元”；第二名叫“榜眼”；第三名叫“探花”。

    在清代，殿试之后对进士们还要再进行一次“朝考”，特派朝中大臣阅卷，然后根据殿试的名次和朝考成绩，由皇帝分别授予官职。也就是说，考取了进士，中了状元，就等于做了朝廷的官了。

    “女状元”的由来

    在我国历代封建王朝中，妇女从来没有资格参加科举考试，当然便不会有女状元产生。直至太平天国开女科考试，才有傅善祥考中女状元一事。但是，在太平天国之前，已有“女状元”一词的流传。早在1000多年前的五代十国时期，蜀国邛州有一司户参军，名叫黄崇嘏。邛州刺史周庠见他办事干练，才貌出众，要把自己的爱女嫁给他。黄崇嘏作了一首七律，献给周庠。周庠览诗，大为惊讶，立即把黄崇嘏传来询问，才知道她是黄使君的女儿，幼时父母双亡，因她献诗时，自称为“乡贡进士”，所以世俗便讹传为“女状元”了。

    “打油诗”的由来

    唐代有一位诗人叫张打油，专爱写一些浅白通俗的诗。有一天，张打油出门，只见天地苍茫，放眼远望，到处一片银白世界；再看看眼前，井口好像一个黑窟窿，而黑狗的身上一片洁白，白狗看起来好像一下子变得肿大了。他不觉诗兴大发，做了一首诗：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”

    后来，有一年，一支叛军包围了南阳。这时，张打油正在此生活。一天，阳光明媚，张打油出来闲逛。只见绿树成荫，百鸟齐鸣，小桥流水，自然成趣。他一边漫步，一边饱览风光，不知不觉来到一个宽敞的大厅，看到四面墙壁清白而平滑，遂在上面题诗一首，而后离去。

    不料，此大厅乃是太守办公之地。太守很快看到了这首诗。他一看白白的墙壁被弄成了这样，一怒之下派差人去调查。差人们很快就把张打油抓到了太守面前。在太守的怒斥之下，张打油吞吞吐吐地将前后原委一道来。太守本也是个爱才之人，见他又是个写诗的，心里也不想跟他计较，只是假意说，要他根据叛军围城之形势作诗一首，作得好，便放了他；若不好，罪责难逃。张打油想，这事不难，便满口答应。只听张打油纵声吟出了第一句：“天兵百万下南阳。”太守心里不觉暗暗称奇。张大油接着便是第二句：“也无救兵也无粮。”已见平淡。接下来几句：“有朝一日城破了，哭爹的哭爹，叫娘的叫娘……”

    原来跟墙上的一模一样，太守听到这里，哭笑不得，便挥一挥手，放他回去了。后来，人们便把自己作的诗谦虚地称为“打油诗”。

    “衙门”的由来

    衙门是从古代军旅营门的别称“牙门”演变而来的。古时常用“爪牙”一词指代地位重要的将领。《诗经·小雅·祈父》中有“祈父，予王之爪牙”；《后汉书集解》中有“武帝征四夷，有前后左右将军，为国爪牙”。这些执掌国家军事和武卫的将领，都是君王器重的左膀右臂，所以用猛兽的爪牙来形容他们。而他们为了突出自己的地位，也往往将猛兽的爪牙摆放在办公和指挥场所。后来发展到用木头制成象征性和夸张性的兽牙，置于营门两侧作为装饰。这就是“牙门”。

    “衙门”一词最早出现在《晋书·王浚传》：“时有八百余人，缘石头城劫取布帛，臣衙门将军马潜，即收得二十余人。”不过“衙门”在这里只是马潜的职务。“牙门”何时演变为“衙门”，并成为官府的代称，今天已无从考证，但最迟应该在唐代。唐人丰演《丰氏闻见记》对此作了比较详细的考证。他说：“近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门，字稍讹变转而为衙也。”由此可见，当时的官员都有点儿尚武精神，为了显示出武夫气概，就把自己的办公场所也称作“牙门”。后又逐渐演变成“衙门”。宋人周密《齐东野语》中也说：“近世重武，通谓刺史治所曰牙……俚语误转为衙。”

    到了宋代，“衙门”一词广为流行，人们就只知道“衙门”，而不知有“牙门”了。以“衙门”为基础，又产生了“衙役”、“衙内”、“衙牌”等与官府相关的职业、物品的称谓。到了近世和当代，“衙门”和“衙门作风”又成了官僚主义的代名词。

    刀笔吏的由来

    “吏”这种任职在中国古代是世袭的，他们一般都不接受系统的儒家教育，而是接受技能教育。对于“吏”者，“从政”是一种工作，他们的职责是按照既定的规章和条例完成日常性、程序性的事务。“刀笔吏”一词要追溯到春秋战国时期，更详细一点则要追溯到青铜时代的一种器物——“削”。

    在我国历史上，较早的正式书写都是写在竹或木制成的简上的。竹木简始于春秋时期，一直使用到4世纪才逐渐绝迹。由于简上的文字都是用毛笔蘸墨或漆汁书写的，所以一旦出现错误需要修改时，人们就使用一种被称为“削”的青铜利器削去一层后重写，叫做“刊”。这种青铜削又称作刀，一般长度为20厘米左右，非常便于携带。

    古时的读书人及政客常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误，刀笔并用，因此历代的文职官吏也被称作“刀笔吏”。唐代张祜作《从军行》诗一首：“少年金紫就光辉，直指边城虎翼飞。一卷旌收千骑虏，万全身出百重围。黄云断塞寻鹰去，白草连天射雁归。自首汉廷刀笔吏，丈夫功业本相依。”反映的就是这种情况。

    后来发展到赞颂别人能写好：艾章时，也说成是“刀笔精通”。简用绳子编连起来，可以卷起，叫做“册”。如果文章改动的地方较多，就得抽掉几片竹简，叫做“删”。“删”字从刀，也离不了“削”；把文章送给别人看，自谦的话是请予“斧正”，意即修改的地方太多，一个一个地“削”太费事，不妨像用斧子一样一路大刀阔斧地砍过去。

    乌纱帽的由来

    东晋成帝咸和九年（334年）时，成帝让在宫廷中做事的官员戴一种黑纱制成的帽子，叫“乌纱帽”。

    后来，南朝宋明帝时，有一位叫刘休仁的，创制了一种用黑纱抽边扎边的帽子，亦称作“乌纱帽”。这种帽子很快在民间流行起来。无论是官员还是百姓，无论贫富，都戴这种式样的帽子，只不过颜色不同而已。当时，帽子的形状也不固定，有的卷成荷叶形，有的像高高的屋宇，有的还伸出两个黑纱“耳朵”。据《中华古今注》记载，唐武德九年（626年），唐太宗李世民下诏书说：

    “自古以来，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”这说明唐朝时候，乌纱帽仍然是作为“常服”的帽子。乌纱帽成为官员专用的帽子并作为官员的代称，则是在洪武三年（1370年），太祖朱元璋规定：“凡常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”从此，乌纱帽成为只有当官的才能戴的帽子，平民百姓就不能戴它了。

    小说的由来

    据《庄子·外物篇》载：“饰小说以干县令，其于大达远矣！”这句话的意思是说：“把小说修饰一番用来求得高名和美誉。”小说的名字，最早是从这句话来的，距今已有两千多年了。但是那时“小说”一词的含义与现在的所谓小说并不相同。那时，小说是指争辩中的词语，是与“大达”相对称的。大达，是指学说或博大精深的道理；小说，是指卑微琐屑的言谈，与大达不能相提并论，属于贬义词。

    汉代班固在他修的《汉书·艺文志》里，把小说列为独立的一家，并说：“小说者，街头巷语也。”同时列出许多他认为是小说的作品，这才与现在所说的小说相近了。汉代的小说作品，正如东汉人桓谭在《新语》中指出的那样，大都是“残丛小语”。到了魏晋南北朝时期，小说作品中有些摆脱了“残丛小语”的形式，像志怪小说、武侠小说一类有了初步的性格刻划和情节、虚构与想象，结构趋于完整。从此，作为一种重要的体裁，开始独立于文学之林了，不过它仍未最后摆脱依附于历史著作的状况。

    小说到唐代叫做“传奇”，发展到一个新的阶段。此时的小说题材广泛、多样，篇幅加长，故事完整，情节委婉曲折，刻画人物性格细致鲜明。从这时起，作为一种文学样式的小说，艺术上可算基本成熟。从宋元话本开始，我国古典小说进入一个繁荣时期，明清小说如同“唐诗”、“宋词”、“元曲”一样取得辉煌的成就，出现了相当数量在国内外具有很大影响的作品。

    字典的由来

    我国古代，就有“训诂”之类的文辞注解，更有《说文解字》之类的书籍，但是真正叫“字典”的，却是从清康熙年间才开始的。

    康熙是满族入关后的第二君，他主张满族官员必须学好汉文汉语，否则不可治国，他自己也积极带头学习。但是有一次，他的属下招安了一个江湖豪侠叫石铸，康熙亲自召见这侠客。在当着文武百官念名字的时候，皇上的汉文出了纰漏，他不识石铸的“铸”字，拆开了念成“金寿”。石铸跪在堂下说“臣石铸叩拜圣上”时，康熙才知道“铸”的读音。

    康熙皇帝责令下属编纂一本包括所有汉字的书。翰林院组成庞大的编纂班子，用了10年时间，编成之后，康熙非常高兴。他说，这书“善美兼具，可奉为典常”，赞扬此书可当作常备的经典法则。字之典常，被人们缩减之后，造出“字典”一词。康熙很喜欢这名字，就将这部收入了4万多字的书，命名为《康熙字典》了。

    “扶不起的阿斗”典故的由来

    魏灭蜀汉后，刘备的儿子刘禅被押送到洛阳。司马昭用魏元帝的名义，封他为安乐公，还把他的子孙和原来蜀汉的大臣50多人封了侯。司马昭这样做，无非是为了笼络人心，稳住对蜀汉地区的统治。但是在刘禅看来，却是很大的恩典了。

    有一次，司马昭大摆酒宴，请刘禅和原来蜀汉的大臣参加。宴会中间，还特地叫了一班歌女演出蜀地的歌舞。一些蜀汉的大臣看了这些歌舞，想起了亡国的痛苦，伤心得差点儿掉下眼泪。只有刘禅咧开嘴看得挺有劲，就像在他自己的宫里一样。

    司马昭观察了他的神情，宴会后，对贾充说：“刘禅这个人没有心肝到了这步田地，即使诸葛亮话到现在，恐怕也没法使蜀汉维持下去，何况是姜维呢！”过了几天，司马昭在接见刘禅的时候，问刘禅说：“您还想念蜀地吗？”刘禅乐呵呵地回答说：“这儿挺快活，我不想念蜀地了。”司马昭便认为刘禅是个糊涂人，不会对自己造成威胁，就没有想杀害他。

    刘禅的昏庸无能在历史上出了名，后来，人们常用“扶不起的阿斗”比喻那种懦弱无能、没法使他振作的人。

    散文的由来

    散文的起源于甲骨卜辞、铜器铭文。散文的起源当晚于诗歌；散文是在文字产生之后才产生的。现在我们能够看到的我国最早的散体文字是商代的甲骨卜辞和商代的铜器铭文。

    最初的散文因为记录条件的限制，只在一些骨头片上记录，骨头片显然只能记录简短的文字，这就导致了散文的最初形式和篇幅是简短的，类似于诗歌的。而这些文字大多是卜算吉凶的作用，大抵记录了当时发生的事情，也同时确定了中国文化“文史不分家”（研究中国文学，则必研究中国历史，而研究中国历史，从文学着手也是不错的办法）的定义。

    甲骨文中的散文大多比较破碎和散乱，但也记录了当时（殷）代的生产状况、社会制度。这与我们现代散文的作用大致相同。只是现代的散文更细致，内容更宽泛了，因为承载它的条件更好了。

    戏剧的由来

    西方戏剧是从古希腊戏剧开始的。古希腊的戏剧起源于农村祭酒神的颂歌。古代希腊人为了祈祷、欢庆丰收和酬谢酒神，每年春秋两季都举行酒神祭奠，春季是庆贺新酒开樽，秋季是为收获葡萄和制酒而举行祭礼。大约在公元前534年，雅典人忒斯庇斯在竞赛会上把合唱队歌唱的故事扩大到酒神以外的传说，自己轮流扮演几个角色，跟合唱队员对话，成为古希腊第一个登台表演的演员。因为他一个人要扮演几个人，就使用了假面具；为了更换服装和面具的方便，便把原来合唱队的中心点移到一旁，把演出者和观众分开，出现了最早的“舞台”，这就使原来以歌舞为主的酒神祭典逐步向演员的戏剧演变。中国戏剧也是起源于民间，由于它形式特殊，包括说、唱、念、打等因素，是更为综合的艺术。中国戏剧歌舞成分很浓，在这方面，它的源头可以溯到原始时代的歌舞。我国古代歌舞早在原始时代就已出现。《书经·舜典》上说：“予击石拊石，百兽率舞。”《吕氏春秋·古乐》篇中也说：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足而歌八阕。”

    春秋的楚国，巫风很盛，屈原的《九歌》就是为了楚怀王祀鬼神而将民间“巫”舞的歌词加以改作而成的。

    从《九歌》中，我们可以看到当时的乐器、舞蹈和歌唱的种类和形式，有明显的审美的意识，不只是祭祀的歌舞，孕育有后来戏剧的一些基本因素。

    中国戏剧中喜剧基因特别发达，而那种借助语言、动作，诙谐笑谑、插科打诨的喜剧传统，主要是来自古代的优人。由贵族豢养的“优”，西周末年就已出现。古代的优，也称“倡优”或“俳优”，都是男子充任，他们是我国最早的“艺人”。优人供人取乐的技艺很多，但突出的特点是语言上的幽默讽刺。古代歌舞和古优作为中国戏剧的源，在时间上有远近之差，对中国戏剧形成所起的作用也不一样，前者主要是提供歌舞表演的因素，后者则提供语言、动作模仿的因素。

    宣纸的由来

    东汉安帝建光元年（121年），蔡伦的弟子扎丹在皖南造纸，他很想造出一种世上最好的纸为老师画像，以表缅怀之情。年复一年，终未如愿。一天，孔丹徘徊于峡谷溪边，偶见一棵古老的青檀树，横卧溪上，由于流水终年冲洗，树皮腐烂变白，露出一缕缕修长而洁净的纤维。孔丹取以造纸，经过反复试验，终于大功告成。这就是后来的宣纸。

    还有一说，宋末天下战乱，有个叫曹大三的人，从太平县迁徙经县避难，见峡谷水清檀肥，便定居于此，以造纸为生业，世代相传。可以说，宣纸的生产如纸的发明一样，绝非成于一旦，功就一手，也是无数能工巧匠经过长期苦心研制的结果。

    宣纸至今已有1000多年的悠久历史。史籍对宣纸的记载，最早见于唐。唐乾符年间，书画评论家张彦远著《历代名画泪》中云：“好事家宜置宣纸百幅；用法腊之，以备摹写。”这说明唐代造纸术已颇发达，并开始把宣纸用于书画了，但制作水平尚不高，仍需“用法腊之”，方可“摹写”。

    端砚的由来

    端砚是中国“文房四宝”中的极品。在唐代初期广东肇庆（古称端州）东郊羚羊峡栏柯山的端溪一带，就出现了依靠采砚石、生产端砚为生的劳动者。这里，滚滚东流的西江水，穿峡而过，直奔南海。夹岸丛山峻岭，气势磅礴，重岩叠翠。端砚名坑中的水岩（老坑）、坑仔岩、麻子坑、朝天岩、古塔岩、宣德岩……就错落地分布在这风景如画的环境中。生产的端砚慢慢地成了肇庆独有的工艺美术品，深受文人墨客的喜爱，并得到达官贵人和帝王将相的赏识。宋朝开始把端砚列为“贡品”，蜚声中外。

    端砚之所以名贵，除了石质特别幼嫩、纯净、细腻、滋润、坚实、严密，制成的端砚具有呵气可研墨、发墨不损毫、冬天不结冰的特色外，还与其开采、制作的艰辛有关。一方端砚的闻世，要经过从探测、开凿、运输、选料、整璞、设计、雕刻、打磨、洗涤、配装等十多种艰辛而精细的工序。采砚石无法用机械化操作，只能以手工为主。历代采石工人都是按石脉走向，顺其自然向深层采掘，从接缝处下凿。采出来的砚石如能有三四成可用，已属难得。

    毛笔的由来

    我国的毛笔早在商朝就有了，不过那时的笔比较原始罢了。到了春秋时期已经能制造出很像样的毛笔了。河南信阳、湖南长沙的春秋战国楚墓中，就发掘出上好的兔箭毛做成的毛笔。当时不叫毛笔，而在楚称作“聿”，在吴称作“不聿”，在燕称作“拂”。另外，还有称作“管城子”、“毛维子”、“中书居”、“龙须友”、“尖头奴”的。名目繁多，直到秦统一六国后，才开始称作笔。

    《古今注》上说：“蒙恬始造，即秦笔耳。以枯木为管、鹿毛为柱，羊毛为被。”其实，我国古代早已会造毛笔了，蒙恬只不过是在我国造笔的基础上加以改进而已。如宣笔就是他改良后的一种毛笔。

    我国的毛笔分宣笔和湖笔两大阶段，据说宣笔就是在秦灭楚的战争中，蒙恬来到安徽宣城、泾县一带，在那里改良了毛笔，就是以后称之为宣笔，在历史上，享有盛名。据称，王羲之、柳公权等著名书法家亲手写过《求笔帖》。南宋以后，宣笔逐渐为湖笔所代替。

    湖笔发源地在浙江省吴兴县善琏村。当时隋朝是属于鸟程县，宋朝改属临安县，因两地均为湖州府所管辖，所以这一带生产的笔统称湖笔。

    墨的由来

    书画墨是我国传统的工艺品，已有2000多年的历史了。相传早在秦汉时期陕西千阳县和唐代的易州（今易县）都曾以产墨而著称。到了五代时期安徽徽州成了墨的集中产地，故此得名徽墨。它与湖笔、宣纸、端砚并列为“文房四宝”中的珍品，因为用徽墨写绘的字和画可保藏上千年，墨迹依然清晰，光彩夺目。

    据说在五代十国时，北方战争不断，有一位易州墨工奚氏避难来到今安徽歙县，他看到这里“水有黄海自岳之奇，水有练溪新安之妙”，到处是葱郁的古松丽景，于是重撑旧业，制造起墨来了。经过奚氏父子刻苦钻研技艺，造墨技术越来越高，不久就制造出了“丰肌腻理，光泽如漆”的好墨，受到了文人墨客的好评，而闻名全国。

    到了明德、嘉靖年间，人们又发明了用桐油烟制墨。万历年间，著名墨匠程君房，精细研究各种配方，在桐油中加入了麝香、金箔、珍珠、冰片、公丁香等配料，制造出了超漆烟墨，把造墨提高到了一个新水平。用这种墨写字作画，墨趣生辉，墨迹经久不变，着水不化，防腐不蛀。同时，也有人创造出“集锦墨”、“仿古墨”等，在墨面上绘画、题诗，描金点翠，再用罗、绫等包装，更显得金碧秀雅，可供观赏、摆设、送礼，成了具有民族风格的工艺品。

    徽墨的制作非常精细，生产工艺也较复杂。要想制成“坚如玉”、“纹如犀”、“黑如漆”紫玉光泽的好墨，必须“千灯炼油烟，身如窑中炭”，经过千辛万苦的劳动，才能“收得一寸玉”。可见造墨是多么艰辛。

    我国的徽墨，在明代时输入到日本和东南亚各国。1926年，在巴拿马国际展览会上获得奖状。

    印章的由来

    印章是我国特有的历史文化产物，古代主要用作身份凭证和行驶职权的工具。早在商周时代，印章就已经产生。

    印章在各个历史时期，有过众多的别称，有些是因为用途上的差异，有些只是名称上的不同。“印”在甲骨文中，表示以手按压人，使之跽跪。“印”字在周末已变为以爪执节之形，说明“印”字是由“抑”演变而来。如今我们仍把“印”作为动词使用，如“印刷”、“印制”等，可见“印”作为凭信的名词是从使用中转换而来的。

    在周代，印统称为玺或玺节。秦代用印制度规定，唯天子才可称玺。至此，玺印又成为地位高低、权利大小的象征。汉承秦制，皇帝称玺，一般臣下称印、印章或章。隋唐以后的官印，尺寸逐渐变大，多为九鼎文。武则天执政后，因恶“玺”音同死，下令改玺为宝，唐玄宗以后，“宝”作为皇帝之玺的专用名称，一直沿袭到清代。

    此外，印章还有一些别称，如宋代的“记”、“朱记”、“合同”，元代盛行的“押”，明代的“关防”、“符”、“契”、“信”等等，清代以后逐渐淘汰，唯有“印”、“章”延续至今，仍然保持着强盛的生命力。

    唐宋以后不断出现“闲章”，说明印章有逐步向艺术欣赏转化的趋势。在几代印人的共同努力下，印章的审美价值越来越突出，从清代起，印章已经上升成为与书画并列的独立艺术品。

    围棋的由来

    据说，远古帝王伏羲氏为了启发愚钝的儿子，而发明了围棋让他学习。围棋的起源很早，大概在纪元前3000年就已出现。唐代时由遣唐使吉备真备带到日本，但事实上也许在更早以前就已流传至日本。而且可能是先传到韩国，再从韩国传到日本的。

    围棋的别名很多，并都有其来历。如有人称它为“方圆”，是因为围棋棋盘方形，棋子、棋盒为圆形；称它为“鸟鹭”，是因为围棋分黑、白两色，黑子似乌鸦，白子如鹭鸶，故而又称“黑白”；称它为“坐隐”，是因为弈棋时，两人对坐，专心致志，诸事不闻不问，犹如隐居一般；称它为“手谈”，是因为下棋时，默不做声，仅靠一只手的中指、食指，运筹棋子来斗智、斗勇；称它为“烂柯”，是根据神话故事王质观仙人对弈，一局未终，所执的斧头柄已烂朽（表示时间很长）的事而起名；称它为“洛”，是因为围棋盘上纵横交叉的线条，犹如河网、地图一般；也有人称它为“吴图”。

    又称它为“玉楸枰”，是因古代多用玉石做棋子，以楸木做棋盘，“枰”即棋盘；称它为“忘忧”，是因为两人对弈时，思考集中，忘记了一切烦恼和忧愁；其他如“略阵”、“围猎”、“坐藩”等等也都是围棋的别名。

    在历代名人的墨迹中，发现这些围棋的别名，已不足为奇。然而，令人拍案叫绝的，是明代才子解缙竟用以上10个围棋别名，写成一首七律诗《观弈棋》。当时，解缙对明成祖整天沉溺弈棋，不关心百姓的疾苦心怀不满，故挥毫写道：“鸡鸭鸟鹭玉楸枰，君臣黑白竞输赢。烂柯岁日刀兵见，方圆世界泪皆凝。河洛千条待整治，吴图万里须修容。何必手谈国家事，忘忧坐隐到天明。”

    简化字的由来

    汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书，其总趋势就是从繁到简。隶书是篆书的简化，草书、行书又是隶书的简化，而简体字正是楷书的简化。楷书在魏晋时开始出现，而简体字已见于南北朝的碑刻，到隋唐时代简化字逐渐增多，在民间相当普遍，被称为“俗体字”。我们今天使用的许多简化字，在那时候就已经开始出现。宋代以后，随着印刷术的发明，简体字由碑刻和手写转到雕版印刷的书籍上，从而扩大了简体字的流行范围，数量大大增多。

    1909年，陆费逵在《教育杂志》创刊号上发表论文《普通教育应当采用俗体字》，这是历史上第一次公开提倡使用简体字。1922年，钱玄同在国语统一筹备委员会上提出《减省现行汉字的笔画案》。他提出的八种简化汉字的方法，实际上也就是现行简体字产生的依据，影响深远。1932年，国民政府教育部公布出版国语筹备委员会编订的《国音常用字汇》，收入不少简体字，并指出：“现在应该把它（简体字）推行，使书写处于约易。”1937年，北平研究所字体研究会发表《简体字表》第一表，收字1700个。1950年，中央人民政府教育部社会教育司编制《常用简体字登记表》。

    1956年1月28日，《汉字简化方案》经汉字简化方案审订委员会审订，由国务院全体会议第23次会议通过。以后这个方案根据使用情况而略有改变，1964年5月，文改委出版了《简化字总表》，共分三表：第一表是352个不作偏旁用的简化字，第二表是132个可作偏旁用的简化字和14个简化偏旁，第三表是经过偏旁类推而成的1754个简化字，共2238字（因“签”、“须”两字重见，实际为2236字），这就是今天我们所使用的简体字标准。

    甲骨文的由来

    公元前14世纪，商王盘庚迁都于殷，就是今天的安阳小屯一带，史称殷墟。商灭亡后，殷都成为废墟。甲骨文也被埋入地下3000多年，约从19九世纪80年代开始被河南小屯村民发现，搜挖甲骨为“龙骨”卖给药店。

    1899年，王懿荣偶然发现甲骨上的文字，遂进行收集。王懿荣是光绪六年进士、翰林，他对我国古代文物有精深的研究。当1889年他在北京发现甲骨后，确定为“殷商故物”购得数千片，他是为我国研究殷墟甲骨文字的第一人。自此以后，殷墟甲骨文才从“龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物继续大量人为地毁灭。

    建国后殷墟中心区甲骨继续出土，最多的一次是1973年小屯南地，为甲骨学和殷商史的研究增添了大量的新资料。

    书法的由来

    书法是中国特有的艺术，虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当与汉字的产生同时。汉字的形成经历了很长的历史时期。目前发现的与原始汉字有关的资料，主要是原始社会在陶器上遗留下来的刻画符号，但许多文字学家认为，它们还不是文字，只是对原始文字的产生起了引发的作用。大多数文字学家认为，汉字的形成时代大概不会早于夏代，并在夏商之际（约在公元前17世纪）形成完整的文字体系。

    为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期（约前14～前11世纪）的甲骨文和金文。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美，单字造型的对称美，变化美以及章法美，风格美等。从商代后期到秦统一中国（前221年），汉字演变的总趋势是由繁到简。这种演变具体反映在字体和字形的嬗变之中。西周晚期金文趋向线条化，战国时代民间草篆向古隶的发展，都大大削弱了文字的象形性。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。

    “一字千金”的由来

    “一字千金”是用来形容文章写得出奇的好，浑然一体，一个字也改不得。这一成语最早出自《史记·吕不韦列传》。

    两千多年前，秦国的宰相吕不韦组织他的门客集体编纂了一部大书——《吕氏春秋》。书成之后，他把“稿本”挂在首都咸阳的城门上，声称有能增删一字者赏给千金。不知是因为这书实在编得好还是人们畏惧吕不韦的权势，据说，竟没人能够拿走这笔高额的“奖金”。于是，这个故事引出了一个“一字千金”的成语。

    还有一种说法：西安碑林内有块《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合写一碑的奇事：晋代大书法家王羲之竟然写了200年后的唐朝文章！怪事自有根由，这座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚从印度带回的佛经，由他精心译成后，请唐太宗作序文，再加上太子李治作述记玄奘的谢表。此碑立于唐高宗咸亨三年（672年），当时朝廷要把它用晋代大书法家王羲之的字体来刻碑。长安洪福寺高僧怀仁知道此事后，搜集起来，成了这块王羲之字体的《圣教序碑》。传说怀仁在集字过程中，有几个字怎么也找不到，不得已奏请朝廷贴出告示，谁献出碑文中急需的一个字，赏金一千。这就是“一字千金”的由来，后人把此碑的拓本称作《千金帖》。

    交响音乐的由来

    交响音乐的名称源于古希腊，是当时“和音”和“和谐”两个词的总称。到了古罗马时期，它就演变成为泛指一切器乐合奏曲和重奏曲的代称。15、16世纪，也就是欧洲的文艺复兴时期，交响乐这一名称被当作了一切和声性质的、多音响器乐曲的标志。而到了巴洛克音乐的初期，它又主要指歌剧、神剧和清唱剧等作品中的序曲及间奏曲。

    18世纪初期，音乐艺术在欧洲得到了迅猛的发展，随着欧洲产业革命的进程，音乐艺术也开始逐步地走向平民化和社会化。在这个时期中，交响乐作为一种独立的艺术形式，其规模和形式都慢慢有了明确的含义。当时的意大利歌剧序曲，以它特有的“快——慢——快”三个段落而成为了古典交响乐的基本雏形。到了18世纪中叶，德国曼海姆（德国南部的文化中心）乐派的作曲家们，以一系列积极而富有创新性的创作，使交响乐的基本形式得以进一步完善。

    1740年奥地利作曲家蒙恩，第一次在慢板乐章和快板乐章之间，加进了小步舞曲（法国一种三拍子的舞曲）乐章（第三乐章），这种四个乐章的套曲形式，渐渐演变成了古典交响曲的固定形式。

    书店的由来

    古时候书店叫“书肆”，最早始于汉代。书肆是京都长安街头经营书本典籍的专业市场。汉武帝曾下令征求上古遗书，组织有关人员专门抄写书籍。各种流派的学者为交流著述，便频繁出现于书肆。以后又称“书坊”，还有既刻书又卖书的叫“书林”、“书铺”、“书棚”等。

    到了晚宋，书肆接二连三的门面就出来了，爱书藏书的人一多，那书肆还真的成了正儿八经的作坊，有选题的，有刻字的，也有专司校对的，几乎就是今天书局的缩影，既刻书印书，又卖书。宋以后，书堂、书屋、书铺、书林一类杂称统指为书坊，其印书、卖书的功能也日渐凸现。但书肆之称，仍在这一行当保留了下来。

    较有名气的书肆有京城的琉璃厂书肆和姑苏书肆，而后者尤以刻印赝品古籍闻名于世。“书店”一名最早始见于清乾隆年间，距今也有200多年了。1897年于上海创立商务印书馆，1948年香港创办三联书店，1937年延安成立新华书店。

    新华书店的由来

    新华书店，1937年4月24日成立于延安。当时是中国共产党中央委员会领导下的图书出版、印刷、发行机构。新中国成立后有很大发展。1951年实行图书出版、印刷、发行分工专业化时，改为国家发行图书的专业机构，并建立起了全国最大、遍布城乡的图书发行网。邮电部在1987年发行了纪念新华书店成立50周年的纪念邮票。新华书店的店名是毛泽东题写的。

    博士后的由来

    1876年，美国约翰·霍普金斯大学设立了一项研究基金，用以资助优秀的青年学者在较好的研究条件下从事科学研究工作。由于在最初基金资助的20人中有4人已经获得了博士学位，所以人们称之为“博士后”。

    1983～1984年，诺贝尔获奖得者、华裔物理学家李政道先生两次致信邓小平同志，建议中国实行博士后制度。1984年5月，邓小平同志在人民大会堂会见了李政道，并仔细听取其关于实施博士后制度的建议和方案，当即表示：“这是一个新的方法，是培养使用科技人才的制度。”次年7月，国务院批准了设立博士后科研流动站、试行博士后制度的方案——博士后制度在我国正式确立。

    “导演”的由来

    在20世纪20年代初，有个名叫陆洁的人创办了我国影史上最早的影刊《影戏杂志》。在一次编稿件时，他有个英语单词想不出确切的中文译名。正当他为难的时候，他的一位友人来信说他当上了学校的“教习”。陆洁得到启发就用了“导演”这个词，第一次在银幕用这职称的就是陆洁本人编写的影片《人心》。

    “留学生”一词的由来

    “留学生”这个词是日本人创造的。唐朝时，日本政府为了吸取中国的先进文化，曾多次派遣唐史来中国。遣唐使团是外交使节，在中国停留的时间不能过长，因而难以更好地吸取中国的先进文化。所以日本政府从第二次派遣唐史起，就同时派遣“留学生”和“还学生”。所谓“留学生”就是当遣唐使等回国后仍然留在中国学习的学生，“还学生”则在遗唐使回国时一起回国。后来，“留学生”这个词就一直沿用下来，其语义也有了变化发展：凡是留居外国学习或研究的学生，都称作“留学生”。

    薪水的由来

    薪水本指打柴汲水。据《南史·陶潜传》记载：陶潜送给他儿子一个仆人，并写信说：“你每日生活开支费用，自己难以供给自己，现在派一个仆人来帮助你打柴汲水。他也是人家的儿子，要好好待他。”后来人们便把工资叫作“薪水”了。

    东汉以前，一般俸禄都发放实物（粮食、布帛），唐以后一直到明清，主要以货币形式为俸禄发给朝廷官员。古代官员俸禄的名称不止一种，如：“月给”、“月薪”、“月钱”等，而明代曾将俸禄称“月费”，后又改称为“柴薪银”，意思是帮助官员解决柴米油盐这些日常开支的费用。而在魏晋六朝时，“薪水”一词除了指砍柴汲水外，也逐渐发展为日常开支费用的意思，如《魏书·卢昶伟》中记载：“如薪水少急，即可量计。”这里的“薪水”就是指日常费用。现代一般人按月支取的工资近乎古代的“月俸”、“月费”，主要也是用来应付日常生活开支。因此，人们常把工资称为“薪水”。

    休假的由来

    在汉代出现官员休息制度，休息那天每个人都要沐浴更衣，所以称假日为“沐日”。汉代规定，朝中官员可每五天返家沐浴，所以叫“五日休”。到了唐代，改为“旬休”，也就是十天可休息一天。

    除定期的休假日外，还有节假日。唐代时中秋节给假三天；寒食清明四天；明代冬至给假三天，元宵十天。此外还定有“急假”，官吏用以处置紧急家事，一年可以60天为限。对官吏的假日，历代均有严格的规定。唐代规定三品以上假满之日，须到衙门报到，否则罚俸禄一月。有的人还因此被罢免官职。

    到了清朝初年，随着西方的传教士和天主教传入我国，“礼拜天”这一宗教用语开始在我国出现。辛亥革命后，我国开始实行七天一次的星期日休息制。从20世纪90年代起，我国政府部门又规定了每周两天（双休日）休息制度。

    退休的由来

    我国古代称退休为“致事”、“致政”或“致仕”。《礼记·曲礼》说：“大夫七十而致事。”“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”《尚书大传》也说：“大夫七十而致事，老于乡里。”

    汉代，官员要致仕，必须申请，说明缘由。致仕有两种：一为老，二为病。告老告病，皆卑称“乞骸骨”。退休一词，始见于唐宋文籍。唐代散文家韩愈《复志赋序》：“退休于居，作《复志赋》。”《宋史·韩贽传》：

    “退休十五年，谢绝人事，读书赋诗以自娱。”唐朝退休制度，有进一步的发展和完善。致仕年龄较灵活；致仕手续简便，只要造册上报即可；对致仕官员举行欢送仪式，敲锣打鼓，送归老家，很有人情味；致仕官享受优厚待遇。首先在政治上，三品以上官致仕后，仍恩准在朝廷行走，参与国事决策。其次在经济上，五品官以上致仕者给半俸，功臣元勋受皇帝特恩，可给全薪退休。六品以下，则赐田养老。

    两宋时期，退休制度又有新的规定。宋制，文官年满七十为致仕之期，武臣可延长十岁。若自愿亦可提前致仕。但少数元老大臣，不在此限。两宋对退休官员的安置和待遇，优厚备至，无以复加。

    明清之际，关于退休年龄，洪武元年（1368年）规定：

    “凡内外官员年七十者，听令致仕。”清朝文官，六十岁令致仕。武官则不然，副将以下，年满六十，一概退休。低级武官，退休更早，参将五十四，游击五十一，都司守备四十八，千总、把总四十五。明清以后，破除古制，将退休年龄提前10年以上，且带有强制性，是明清两代高度集权政治所致，客观上也比较合乎实际。

    “语文”名称的由来

    清末废科举、兴“新学”时，有一门功课叫“国文”，教的是文言文。“五四”以后，白话文兴起，小学“国文”改称“国语”，侧重白话文，提倡教学接近群众实际语言；中学仍称“国文”，侧重文言，但加入一定的白话文。

    1949年6月，大陆大部分解放，华北人民政府教育部研究全国范围使用教材，确定中小学都应以学白话文为主，中学逐渐加点文言文，作文则一律写白话文，要求在口头上和书面上，使学生能掌握接近生活实际、切合日常应用的语言能力；并采纳叶圣陶的建议，不再用“国文”和“国语”两个名称，一律称为“语文”。

    “语文”包括口头语言和书面语言两个方面：在口头谓之语，在书面谓之文；口头的包括听和说，书面的包括读和写。使用“语文”这个名称，表明了要进行全面的语言训练，纠正封建社会长期遗留下来的书面语言和口头语言分家，教学里只管读文章、写文章，不管口语训练的弊病。

    中国国旗的由来

    1949年6月16日，中国全国政协筹备会议首次会议上，决定成立拟定国旗、国徽、国歌方案小组，并向全国发出征稿启事。一个月内就收到国内外应征稿件1920件，图案1992幅。

    应征的国旗方案也各具特色，如陈嘉庚设计的国旗是镰刀斧头旗；郭沫若设计的国旗是两个长条，象征中华民族的发祥地长江和黄河；朱德设计的国旗左上角为蓝色长方形，嵌有红五角星，象征晴朗的天空。这些图案经过认真挑选，选出38幅图案印发给政协代表，让大家评议。最后确定其中的复字第32号图案，经毛泽东审查通过并在9月27日的全国政协第一届全体会议上正式通过作为中华人民共和国国旗。

    这面国旗的设计者曾联松，是上海一名普通的经济工作者。国旗的寓意是：一颗大星引导在前，几颗小星环绕其后，形成众星拱北斗之势，大星即为中国共产党，小星代表中国人民，党和人民团结战斗，从胜利走向胜利。在确定小星的数目时，他联想到毛主席在《论人民民主专政》一文中说：“人民包括四个阶级，即工人阶级、农民阶级、小资产阶级和民族资产阶级。”所以，他决定以四颗小星代表广大人民。从此，五星红旗正式成为中华人民共和国国旗。

    中国国歌的由来

    1949年9月21日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开，会议设立由55人组成的国旗、国徽、国歌、国都、纪年方案审查委员会，马叙伦为召集人。截至当日，第六小组共收到应征国歌632件，歌词694首。

    9月25日，毛泽东、周恩来在中南海丰泽园主持召开国旗、国徽、国歌、纪年、国都协商座谈会。在座谈会上，马叙伦等主张暂用《义勇军进行曲》代国歌，徐悲鸿、郭沫若等许多委员表示赞成。刚从国外回来的宗教界代表刘良模介绍了《义勇军进行曲》在国外传播情况后，认为《义勇军进行曲》获得了国内外人民一致颂扬，在国际上有它的影响，应采用作国歌。毛泽东主席和周恩来总理赞成这种“安不忘危”的思想，认为新中国要达到真正安定、安全，还需要与内外敌人及各种艰难困苦奋斗。

    国歌代表了一个国家的民族气质和精神面貌，《义勇军进行曲》创作于中华民族危难关头，正是表现了中华民族勇往直前、不屈不挠的战斗精神。会议结束时，毛泽东主席、周恩来总理和大家一起放声高唱《义勇军进行曲》。

    9月27日全国政协第一届全体会议就国歌一致通过了4个决议案：一、中华人民共和国的国都定于北平，自即日起改名北平为北京；二、中华人民共和国的纪年采用公元，今年为1949年；三、中华人民共和国的国歌未正式制定前，以《义勇军进行曲》为国歌；四、中华人民共和国的国旗为五星红旗，象征中国革命人民大团结。

    茅盾文学奖的由来

    我国现代著名作家茅盾先生于1981年3月27日逝世。此前约两个星期，他口述了一封给中国作协书记处的信：

    “亲爱的同志们：为了繁荣长篇小说的创作，我将我的稿费25万元，捐献给作协，作为设立一个长篇小说文艺奖金的基金，以奖励每年最优秀的长篇小说。我自知病将不起，我衷心地祝愿我国社会主义文学事业繁荣昌盛。致最崇高的敬礼！”

    “茅盾文学奖”是中国第一次设立的以个人名字命名得文学奖，于1981年10月正式启动。茅盾文学奖是中国长篇小说的最高文学奖项之一，每四年评选一次。第一届（1982年）：《许茂和他的女儿们》（周克芹）、《东方》（魏巍）、《将军吟》（莫应丰）、《李自成》（姚雪垠）、《芙蓉镇》（古华）、《冬天里的春天》（李国文）；第二届（1985年）：《黄河东流去》李准、《沉重的翅膀》（张洁）、《钟鼓楼》（刘心武）；第三届（1988年）：《平凡的世界》

    （路遥）、《少年天子》（凌力）、《都市风流》（孙力余小惠）、《第二个太阳》（刘白羽）、《穆斯林的葬礼》（霍达）；第四届（1998年）：《战争和人》（王火）、《白鹿原》（陈忠实）、《白门柳》（刘斯奋）、《骚动之秋》（刘玉民）；第五届（2000年）：《抉择》（张平）、《尘埃落定》（阿来）、《长恨歌》（王安忆）、《茶人三部曲》（王旭烽）；第六届（2005年）：

    《张居正》（熊召政）、《无字》（张洁）、《历史的天空》（徐贵祥）、《英雄时代》（柳建伟）、《东藏记》（宗璞）。

    “哀乐”的由来

    1949年以来，我国所有对亡者的悼念会上都演奏或播放着一支催人泪下的乐曲。这支属商调式哀乐是谁谱写的呢？

    20世纪40年代初，延安的音乐工作者安波、马可、时乐蒙等同志深入民间“采风”，在安塞地区搜集到了这支陕北民乐商调式哀乐。不久，在陕北人民公祭刘志丹同志的大会上，首次唱了由安波同志记谱和填词的歌。解放战争时期，此曲传到了晋察冀解放区作为挽歌形式使用过。新中国成立后的第一任军乐团团长、指挥罗浪同志为了礼仪的需要（国家需要有庄严的哀乐），把此曲配置了和声作为军乐队的礼仪曲使用，这样，这支哀乐被沿用下来。

    “小学”一词的由来

    “小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为“字学”。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。周朝儿童入学，首先学“六甲六书”（六甲指儿童练字用的笔画较简单的六组以甲起头的干支。六书即指事、象形、会意、形声、假借、转注）。所以从前把“文字学”称“小学”。“小学”即由此而得名。

    “镀金”一词的由来

    “镀金”最初是指一种以金饰物的工艺，即在器物的表面上镀上一层薄薄的金子。后来，人们亦用这个词来比喻人到某种环境中去深造或锻炼（如出国留学）只是为了取得虚名。

    原来“镀金”一词的这一用法源于唐代的一个典故。据五代人王定保撰《唐摭言》卷十三、李等撰《太平广记》卷二百五十一，及元人辛文房撰《唐才子传》卷六记载：唐代钱塘诗人章孝标几次考进士不中，十分苦恼。

    诗人李绅为淮东节度使时，一年初春大雪，章孝标到李绅府赴宴。李绅素闻章孝标诗名，就让他当席赋诗。章要来纸笔一挥而就：“六出花飞处处飘，粘窗拂砌上寒条。朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气消。”李绅对此诗大为称赏，劝他再苦读应试。唐宪宗元和十四年（819年），章孝标果然进士及第，授校书郎。在即将衣锦还乡之前，他在长安做了一首诗寄给李绅：“及第全胜十政官，金汤镀了出长安。马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。”李绅见到章孝标的这首诗后，从中看到了章孝标小成即满的肚量和傲气十足的气派，觉得有必要提醒教育一下章孝标，于是就立即作了一首诗《答章孝标》：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十年长安方一第，何须空腹用高心？”章孝标一见此诗，大为羞愧，并立即给李绅去信，表示感谢。

    “杜撰”一词的由来

    古时候，有个叫杜默的人，喜欢做诗。但是，他写的诗，内容空乏，不着边际，毫无真情实感。而且，他的诗不讲韵律，有人说他写的东西，诗不像诗，文不像文，实在是不伦不类。因此，人们每逢看到不像样的诗文就脱口而出：“这是杜默撰写的。”后来这句话逐渐简化为“杜撰”。再后来，“杜撰”又被引申为不真实地、没有根据地编造的意思了。

    “海外赤子”的由来

    “赤子”本指婴儿。《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康义。”《疏》中：“子生赤色，故言赤子”。《孟子·离娄下》中有：“大人者，不失其赤子之心者也。”“赤子”还引申为子民百姓，最早见于《汉书·龚遂传》中“故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳。”

    唐朝贞观年间，唐太宗殿试射箭比赛。大臣们劝道：“人们张弓挟矢立在殿前，距离陛下如此之近，万一有狂妄无知之徒暗中向您发射，您又没有戒备，可大大伤害社稷啊！”唐太宗答道：“王者视四海为一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”

    据此话，人们便从中引出“海内赤子”一语。而“海外赤子”，则是从“海内赤子”转换演变而来。后来“海外赤子”被海外侨胞用以表达他们热爱祖国、向往祖国的赤诚之心。

    “下榻”一词的由来

    东汉时，南昌有位太守叫陈蕃，他为人正直，对有才能的人非常重视。当时南昌有个人叫徐稚，字孺子，家里虽清贫，但他从不羡慕富贵，由于他品德好，学问深，所以很有名望，地方上也多次向官府举荐他。尽管这样，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任职，他也总是坚辞不就，当地一些人称他为“南州高士”。陈蕃听说徐稚的情况后，十分重视，诚恳地请他相见，听取他的意见。徐稚来时，陈蕃热情相待，并在家里专门为徐稚设了一张榻（相当现在的床）。徐稚一来，他就把榻放下来，让徐稚住宿，以便作长夜之谈；徐稚一走，这张榻就悬挂起来。这样，人们就把陈蕃的这一做法称为“下榻”，后来就成了一个典故。

    “千里送鹅毛”的由来

    唐朝有个名叫缅伯高的地方官，有一次千里迢迢给皇帝进贡白天鹅。途经一个湖泊时，他看到笼子里的天鹅又热又脏，便打开笼子让它们到湖里洗澡。不料天鹅出了笼子后，“呼啦”一声全飞了。地上只留下几根白色的羽毛，缅伯高急中生智，带着一根脏羽毛上了长安城。

    当皇帝接受各地官员的贡品时，缅伯高献上的只有一根羽毛。他不慌不忙地解释道：“微臣跋山涉水，进贡一群白天鹅给陛下，谁知在湖上洗澡时让它们飞跑了，只留下这根洁白的羽毛，微臣不敢空手来见陛下，这根羽毛毕竟代表着微臣对陛下的无限敬意。微臣是千里送鹅毛，礼轻情义重啊！不知陛下是否能饶恕微臣？”这番话打动了皇帝，不但没有处罚他，反而奖赏了他。

    “上有天堂下有苏杭”的由来

    唐代诗人任华曾在《怀素上人草书歌》吟咏：“人谓尔从江南来，我谓尔从天上来！”这应该便是将江南比作天堂的开始。在此之前，江南曾因其在南朝的繁华而被称作“佳丽地”，尚无将其比作天堂的先例。“佳丽地”的名头在唐朝得以继续，且有将其他地方挤出这一行列之势。

    白居易曾历任杭、苏二州刺史，他在二州任上写过不少夸赞当地的诗篇。但是，起先他还只是单夸杭州。任杭州刺史时，他与身为越州刺史的元稹夸口，称：“知君暗数江南郡，除却余杭尽不如。”后来他为苏州刺史，又称苏州“甲郡标天下，环封极海滨”。从此他便以苏杭并称，颇以曾为“苏杭两州主”而自豪。到晚年他回到北方，对苏、杭二州更是念念不忘。他在和殷尧藩的一首诗中写道：“江南名郡数苏杭，写在殷家三十章。君是旅人犹苦忆，我为刺史更难忘。境牵吟咏真诗国，兴人笙歌好醉乡。为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪。”

    “上有天堂下有苏杭”的可考出据，应是明朝《七修类稿》和《古今小说》。另外，苏南民歌《姑苏风光》起首也唱“上有天堂，下有苏杭”，但这首歌又名《大九连环》，是由若干首民歌联缀起来的，而且后面唱的确实是两地的风光：“杭州西湖，苏州么有山塘，哎呀两处好地方。”

    “君子之交淡如水”的由来

    “君子之交淡如水”，意思是指朋友之间的关系不可太过密切。此话出自《庄子·山木》，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”

    关于这句话的流传，有个传说。唐朝武将薛仁贵父母早丧，家境贫寒，自己只好外出打工谋生，因他的食量过大，一餐要吃一斗米，多少富户人家，都不敢留他常住。

    后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”

    此时，文武百官无不点头称颂。“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。

    书签的由来

    春秋战国时期，中国就有书签了。早先的时候，书签称作牙笏、牙签——象牙制成的书签。唐韩愈《送诸葛往随州读书》诗：“邺候家书多，插架三万轴。一是牙笏，新若手未触。”

    后来，卷轴书改成折装，牙签变薄了，用骨片或纸板制成，有的还在薄片上贴上一层有花纹的绫绢，于是原本插在卷轴内的牙签变成了夹在书内的书签。宋朝以后书签式样基本定型，就成现在这个样子了。由于过去物质生活的匮乏，市场上书签的数量极其有限。书签在市场上批量甚至大量出现只是近年来的事。但即便如此，书签的数量比起邮币票卡来，还是相对要少得多。而书签从某一角度而言更能准确、生动地记录生活、反映生活。方寸书签，如一面镜子，窥千年文化，映百态人生。展卷读书的同时欣赏书签，不但平添了许多情致，也留下了许多美好的记忆。

    电影的由来

    1872年，在美国加利福尼亚州一个酒店里，斯坦福与科恩为了马奔跑时蹄子是否都着地发生了争执。谁也说服不了谁，于是他们采取了美国人惯用的方式打赌来解决。

    他们请来一位驯马好手来作裁决，然而，这位裁判员也难以断定谁是谁非。裁判的好友英国摄影师麦布里奇知道这件事后，表示可由他来试一试。他在跑道的一边安置了24架照相机，排成一行，相机镜头都对准跑道；在跑道的另一边，他打了24个木桩，每根木桩上都系上一根细绳，这些细绳横穿跑道，分别系到对面每架照相机的快门上。

    麦布里奇牵来了一匹骏马，让它从跑道的一端飞奔到另一端。跑马依次把24根引线绊断，照相机就拍下了24张照片。麦布里奇把这些照片按先后顺序剪接起来。裁判根据这组照片，终于看出马在奔跑时总有一蹄着地，不会四蹄腾空。

    事后摄影师一次次地向人们出示那条录有奔马形象的照片带。有人无意识地快速牵动那条照片带，结果各张照片中那些静止的马叠成一匹运动的马，竟然“活”起来了！

    生物学家马莱从这里得到启迪。经过几年的不懈努力，他终于在1888年制造出一种轻便的“固定底片连续摄影机”，这就是现代摄影机的鼻祖了。从此之后，许多发明家将眼光投向了电影摄影机的研制上。1895年12月28日，法国人卢米埃尔兄弟在巴黎的“大咖啡馆”第一次用自己发明的放映摄影兼用机放映了《火车到站》影片，标志电影的正式诞生。

    戛纳国际电影节的由来

    戛纳电影节目前是世界上最大、最重要的电影节之一。1939年，法国为了对抗当时受意大利法西斯政权控制的威尼斯国际电影节，决定创办法国自己的国际电影节。第二次世界大战爆发使筹备工作停顿下来。大战结束后，于1946年9月20日在法国南部旅游胜地戛纳举办了首届电影节。自创办以来，除1948年、1950年停办和1968年中途停断外，每年举行一次，为期两周左右。原来每年9月举行。1951年起，为了在时间上争取早于威尼斯国际电影节，改在5月举行。

    威尼斯电影节的由来

    威尼斯电影节1932年创办，是世界上第一个电影节，比戛纳电影节早14年，比柏林电影节早19年。每年9月初的两周里，小城威尼斯是世界影坛的焦点。成立电影节的初衷原为增加观光资源，但30年代的意大利也确实是具备了举办国际电影节的实力：作为欧洲重要的电影生产国之一，意大利有许多资金和实力雄厚的制片商从事电影业，拍出了一些能与好莱坞相媲美的巨片，同时电影的进出口也十分发达。

    当时的意大利处于法西斯独裁统治下，电影节很快被法西斯统治，并颁出了“墨索里尼杯”，反映意大利空军和纳粹统治下的德国慕尼黑奥运会的影片都得了大奖。而威尼斯电影节从1938年至1942年这几年的评奖并不为后人承认。1943年至1945年，因战争，电影节停办。1943年7月，墨索里尼下台。威尼斯电影节真正形成自己的风格是在1946年重新开办后。

    维也纳新年音乐会的由来

    1847年12月31日，一场音乐会正在维也纳郊外一个露天舞台举行。指挥是老约翰·施特劳斯——辉煌的施特劳斯音乐家族的创始者。当时他组织了一个乐队在全欧洲巡演，声誉载道。这次音乐会一直进行到1848年新年的钟声敲响时，乐队演奏了维也纳著名作曲家约瑟夫·海顿的一首作品，作为对新年的庆祝。接着乐队演奏了施科泽的一首歌曲：“跳吧，唱吧，无论我们是富裕还是贫穷……”随后乐队开始持续演奏欢快的舞曲：圆舞曲、波尔卡、连德勒……音乐会变成了盛大的舞会，整个场地就是舞场，听众跟随着音乐翩翩起舞，精彩的作品则被要求加演，两次、三次甚至更多次……欢乐的舞会一直持续到天明。一个半世纪前的这场音乐会，就是现在维也纳新年音乐会的起源和由来。

    问号的由来

    “？”起源于拉丁文中的questio 一词，即是质问、疑问、问题的意思。在问号未出现以前，每当有表示询问的句式时，就在句子末端加上questio。人们为了书写简便起见，就取开头的“q”和末尾的“o”，缩写成“qo”两个字母，不久又有人把“q”写在上面，“o”写在下面，后来又草写成“？”这样就形成了问号。

    报纸副刊的由来

    我国报纸的副刊出现于清代末年，当时称为“附张”或“副张”。如清同治十一年（1872年）创办的《申报》就有诗词典语等文字的附张，这是副刊的雏形。

    “副刊”一名的产生，源于北京的《晨报》。1921年北京《晨报》改版，第七版定名“晨报附镌”，请一位精于隶书的著名书法家题名。隶书体没有“附”字，这位书法家灵机一动，挥笔写了“副”字，后来又将“副镌”更名为“副刊”，一直沿用至今。

    “五四”时期北京的《晨报》、《京报》，上海的《时事新报》、《民国日报》副刊，是当时京沪颇有影响的四家副刊。

    报纸的由来

    公元前60年，古罗马政治家恺撒把罗马市以及国家发生的事件书写在白色的木板上，告示市民。据说这是世界上最古老的报纸。1450年，德国人谷登堡发明了金属括字印刷技术。于是，印刷的报纸开始发行。1493年，罗马发行的报纸上刊登了哥伦布航海的消息。当时的报纸只是在发生引人注目的大事件时才发行。

    1609年，德国率先发行定期报纸，虽是周报，但很快波及整个欧洲。世界第一张日报在1660年发行于德国。美国的第一张报纸是独立前的1704年，由波士顿邮局局长发行的《波士顿通讯》。后来，英国1765年发布了向报纸征税的印纸条令，因而遭到了当时还处于英国殖民地的美国报界强烈反对。条令实施之日，报纸的版面上框上了黑边，不久，此事与波士顿茶会事件一起酿成了美国独立战争。日本在江户时代发行了瓦版报纸。这是一种传播新奇而有趣的消息，并配有插图的报纸。日本第一张日报是1870年发行的横浜新闻，报纸对明治的文明开化产生了巨大的影响。

    中国最早的报纸称邸报，源于汉，盛于唐宋，发展于元、明、清。至清末，洋务运动时期，报纸杂志如雨后春笋，邸报随之消失。清末在邸报的基础上，于北京设报房，发行类似今日报纸的出版物。后来的政府公报，称京报，亦称朝报或官报，并公开发行。近代中国历史最早的报纸，是1872年于上海创刊的《申江新报》。

    邮票的由来

    相传在1488年，葡萄牙航海家迪亚士所率船队在海上遇险。除他本人乘坐的船得以幸免外，其余船只全部沉入大海，船员也下落不明。迪亚士返航前，令部下给可能生还的同胞写了一封信，放在一只靴子里，挂在距遇险地不远的一个海岛的树枝上。一年后，葡萄牙的另一位航海家途经此地，意外收到了邮筒里的那封信。为纪念遇难同胞，他在当地修建了一座小教堂。随着时间的推移，小教堂附近兴起了一个村镇，靴子邮筒的故事也被广为流传。

    此后，利用邮筒投寄信件这一方法被人们确定下来，并相沿至今。邮票的发明之前，人们寄信是不花钱的，而是由收信人付钱。19世纪中期的一天，英国人罗兰希尔看见邮递员和一个姑娘在争吵，原来姑娘家穷，付不起昂贵的邮费拒绝收信。希尔想要是有一种便宜凭证由寄信人买来，贴在信上，不就不要收信人付钱了吗？1840年5月1日，英国政府采纳了希尔的建议，发行了世界上第一枚邮票。从此邮票就成为邮信的凭证，并且还成为人们的一种收藏品。

    图书的由来

    关于我国图书的产生，最早是“河图洛书”，伏羲统治天下时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”和“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。

    我们今天所见到的《河图》、《洛书》，是由一系列的神秘符号所组成的数字方阵。它们是经过周、秦、汉几代儒生方士们之手加工后的形态，其原始面貌已无法知晓了。

    我国古代把掌管文字记录的专职人员通称为“史”。“史”字象征右手持物，至于所持为何物，则有许多不同的解释。清代吴大澄说是简策；江永说是官府的书籍；王国维说是盛策之器；马叙伦说是笔；劳斡说是弓钻，这弓钻也是为钻灼卜骨之用。这些解释尽管有异，但都与文字和图书有关。王国维说“史”是专门保管、研究及写作的官吏，它的另一个名称是“作册”，负责起草册命和记录宫廷中的重要事件、天子诸侯的言行和政府各机构的种种活动。

    清人叶德辉在《书林清话》中说：“古人以图书并称，凡有书必有图……《隋书经籍志·礼类》有《周官礼图》十四卷。”可见，给书插图是早于印刷术的事。

    到了宋代，印刷术盛行后，书中有图更为多见。在甘肃敦煌石窟发现的《金刚经》，是唐代咸通九年（868年）所刊，卷首就有一幅十分精美的佛说法图。宋末以后，绘图书籍的印刷水平更高，这样世代相传下来，书籍又叫图书了。

    图书馆的由来

    早在公元前3000年时，巴比伦的神庙中就收藏有刻在胶泥板上的各类记载。最早的图书馆是希腊神庙的藏书之所和附属于希腊哲学书院（公元前4世纪）的藏书之所。

    希腊在柏拉图的时代，就有规模不错的图书馆，后来亚里士多德收集当时的各种学术资料，并保存在其讲学的地方“赖修慕”，它是古代希腊著名的图书馆。亚历山大大帝在埃及尼罗河三角洲西岸所设的亚历山大图书馆是当时西方最大的图书馆。罗马的著名演说家西塞罗有一个著名的图书馆。另外，西泽大帝请当时最著名的学者瓦诺在罗马建立的公共图书馆，被浦尼誉为：“他使人类才艺为公众所有。”

    我国夏代，据说已有图书馆，但无具体证据。商代有图书馆，可由安阳殷墟出土证明。周代有专门管理图书的官吏。李耳（老子）就是我国历上最早的国家图书馆的馆长，他在当时任职为周藏室史，也称“柱下史”，就是藏书室之史的意思。汉高祖时代，萧何收集秦代的图籍，并建石渠、天禄二阁来收藏，从此便有专用的国家图书馆。

    我国的图书馆只是起初并不称做“图书馆”，而是称为“府”、“阁”、“观”、“台”、“殿”、“院”、“堂”、“斋”、“楼”。如西周的盟府、两汉的石渠阁、东观和兰台、隋朝的观文殿、宋朝的崇文院、明代的澹生堂、清朝的四库全书七阁等等。“图书馆”是一个外来语，于19世纪末从日本传到我国。

    国际博物馆日的由来

    “博物馆”一词，源于希腊文“缪斯庵”（Museion），原意为“祭祀缪斯的地方”。缪斯是希腊神话中掌管科学与艺术的九位神女的通称，她们分别掌管着历史、天文、史诗、情诗、抒情诗、悲剧、喜剧、圣歌和舞蹈，代表着当时希腊人文活动的全部。

    1946年11月，国际博物馆协会在法国巴黎成立。

    1974年6月，国际博物馆协会于丹麦的哥本哈根召开第11届会议，将博物馆定义为“是一个不追求盈利，为社会和社会发展服务的公开的永久机构。它把收集、保存、研究有关人类及其环境见证物当作自己的基本职责，以便展出，公诸于众，提供学习、教育、欣赏的机会。”

    1971年国际博物馆协会在法国召开大会，针对世界的发展，探讨了博物馆的文化教育功能与人类未来的关系。1977年，国际博物馆协会为促进全球博物馆事业的健康发展，吸引全社会公众对博物馆事业的了解、参与和关注，向全世界宣告：1977年5月18日为第一个“国际博物馆日”，并每年为国际博物馆日确定活动主题。

    艺术博览会的由来

    艺术博览会的起源可追溯到17世纪的法国沙龙，而世界上第一个艺术博览会则是1967年德国创办的“科隆国际艺术博览会”。此后近40年间，世界上许多大城市群起仿效，形成了一股举办艺术博览会的热潮。而真正具有重大影响的当代国际艺术博览会则是始于1970年的“巴塞尔国际艺术博览会”，它是公认的当今世界上最高水平的艺术博览会，被誉为“世界艺博会之冠”，并以其悠久历史和巨大交易额而被视为是全球艺术市场的“晴雨表”。

    中国国内目前每年大约有十几个不同规模和组织形式的艺术博览会，如上海艺术博览会、中国艺术博览会、中国国际画廊博览会、广州国际艺术博览会、上海春季艺术沙龙、北京国际艺术博览会、北京中国古玩艺术博览会、西湖艺术博览会、中国书画艺术博览会、大连国际艺术博览会等。

    中医的由来

    中医的由来众说纷纭，有人认为来源于伏羲、神农、黄帝、歧伯、雷公等圣人，如《黄帝内经》。有人认为源于新石器时代晚期巫师，以祖辈流传下来的药方和方法治病。还有人认为源于动物本能——利用自然物进行救护。

    中国历史上，夏代出现了天干纪日法。商代发展成干支记日法。甲骨文中已有象形心，及34种病症和病象如：病首、病骨、病软、病旋等及小病臣之职，并反应出砭法除病，按摩疗腹疾，艾灸治病等。

    周代发明了用圭表测影，以确定冬至和夏至。对热病、昏迷、浮肿、逆产、不孕等已有初步的认识。在《尚书》《周易》《诗经》等可见。《诗经》记载病名40种。治疗方面有食养、药疗、酒剂及针刺火灸，并对药材已开始研究。

    春秋时期，测定了一年四季的各个节气。在《左传》中也述及了部分病名如折肱、伤疾、狂咬病、孙叔敖突秃、陈豹望视、食道瘤等疾患。对毒药及药物副作用已有了解。治病时，食疗、药疗、针灸已逐步取代了巫师的祈祷、祭祀和咒禁，是中医诊断的开端。已有了初步的阴阳学说、五行学说、六气致病说、诊断治疗已不再求助于占卜、问卦。

    钱币的由来

    中国古代钱币萌芽于夏代，起源于殷商，发展于东周，统一于秦，历经了4000多年的漫长历史，创造了70多项世界之最。不仅如此，中国钱币系统之完整，门类之丰富，脉络之清晰，内涵之博大，是任何一个国家都无法比拟的。

    远在公元前21世纪的夏朝，天然海贝已从装饰用品演变为货币。楚庄王时期，成为财富的象征，当时的贝币以朋为计量单位，五枚贝用绳索串起为一系，二系相连为一朋。贝币的出现，是人类历史最早的货币。

    春秋战国时期，各国钱币形制不同，大小不一，重量不等，主要有贝币、刀币、布币和圜钱流通于世，被后人称为“先秦四大货币体系”。

    由于币制的混乱给人们的经济交往带来不便。周景公的大臣单旗提出“子母相权”论，即大（母）钱与小（子）钱在重量上应该存在适当的比例关系，便于钱币的使用和兑换。这是世界上最早的货币理论。

    秦始皇统一中国后铸造发行首次在秦国内流通使用的方孔圆钱秦半两。秦半两的铸造，体现了古人天圆地方的宇宙观，确定了中国长达数千年方孔圆钱的币制。汉武帝从元狩四年（前118年）始，专令上林三官铸造五铢钱。上林三官是由水衡都属下编属的均输、钟官、辨铜三官组成，这些机构组成了世界史上最早的国家造币厂。

    中国舟船的由来

    原始的渡水工具有葫芦、皮囊和筏。筏以其尺度大和承载量大，不仅适用于大江、大河，更适用于海上漂流。

    利用葫芦、皮囊泅渡，难免大半身要浸入水中。即使使用筏，也因其贴近水面，难免被水淹浸。独木舟的出现是渡水工具的一项重大突破。独木舟与筏相比有显著的优点，乘舟人和所携带的货物都可避免被水淹浸。独木舟还具有一定的干舷，即有一定的储备浮力。它不仅可适应载重量的增减，还能承受一定强度的波浪的袭击。独木舟是真正意义上的舟船。

    与许多航海国家一样，中国也发现有许多古代的独木舟遗存物。根据在我国出土的新石器时代的许多舟型陶器判断，我国的独木舟是新石器时代的产物。根据在河姆渡新石器时代文化遗址的第4文化层发现有7000年前的精致的雕花木桨判断，在我国的这一地区，独木舟的出现最晚也当在距今8000年以前。根据考古学的材料所论断的独木舟出现的年代，要比我国许多古代文献所记述的年代还要更早些。

    埃及金字塔的由来

    金字塔是古代埃及国王为自己修建的陵墓。埃及的吉札金字塔被誉为古代世界七大奇迹之一。在埃及的大小金字塔，绝大多数都建筑于埃及第三到第六王朝。这些有4000多年历史的金字塔主要分布在首都开罗及尼罗河上游西岸吉萨等地，吉札金字塔左边属于卡夫拉王，右边属于库夫王，附近连着一座狮身人面像。主要建材为石灰岩，部分为花岗岩。

    埃及共发现金字塔80座，其中最壮观的一座金字塔是在公元前2600年左右建成的吉札金字塔，全部都是由人工建成。古代埃及人如何把巨石块雕刻及砌成陵墓？陵墓内部的信道和陵室的布局宛如迷宫，又是用什么方法设计的？至今仍是个谜。

    宙斯神像的由来

    宙斯是希腊众神之神，为表崇拜而兴建的宙斯神像是当时世上最大的室内雕像。宙斯神像所在的宙斯神殿则是奥林匹克运动会的发源地，部分奥运项目就曾经在此举行。遗址位于希腊西岸奥林比亚（Olympia）的古城中。

    宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师Libon 设计，宙斯神像则由雕刻家Pheidias 负责。神殿是以表面铺上灰泥的石灰岩建成，殿顶则使用大理石兴建而成，神殿共由34条约高17米的科林斯式（Corinthian）支柱支撑着，神殿的面积达41.1米乘107.75米。

    巴比伦空中花园的由来

    与罗得斯岛巨像一样，考古学家至今都未能找到空中花园的遗迹，事实上，不少在自己著作中提到空中花园的古人也只是从别人口中听闻的，并没有真的看过，以致人们不禁要问，空中花园是否纯粹传说呢？

    空中花园位于Euphrates 河东面，伊拉克首都巴格达以南50里外左右。巴比伦的空中花园当然从来都不是吊于空中，这个名字的由来是因为人们把原本除有“吊”之外，还有“突出”之意的希腊文“kremastos”及拉丁文“pensilis”错误翻译所致。

    一般相信空中花园是由Nebuchadnezzar 王（公元前604～公元前562年）为了安慰患上思乡病的王妃安美依迪丝（Amyitis），仿照王妃在山上的故乡而兴建了空中花园。

    长城的由来

    长城始建于春秋战国，今存者为明代所修建，西起甘肃嘉峪关，东到辽宁丹东鸭绿江畔的虎山口，横亘甘肃、宁夏、陕西、山西、蒙古、河北、辽宁等地。沿线险要或交通要冲都设有关口，如山海关、居庸关、娘子关等，简称为长城。最初修筑长城的是战国时代的燕、赵等国，目的是为了防御北方异族的侵袭。

    秦始皇后来将这些断断续续的长城连接起来。据说当时动用了30万的兵士和数百万的人民与奴隶。不过，长城并不能达到完全防止异族入侵的效果。因为长城完成之后，北方异族依然常跨越长城，偷袭中国边境的村落，抢夺农作物或家畜。

    长城的建材系就地取材，各地颇不相同。汉代以泥和芦苇修筑长城。长城体积也各不相同，以居庸关一带来说，高约8.5米，下部宽8.5米，上部宽约5米。每隔70～100米有一堡寨（相当于城楼），高约12.3米，多数堡寨是一重的，要害之地则置两三重。

    长城东段经过山地或丘陵地，古称“堑山堙古”，“用险制塞”，起伏蜿蜒，形式雄伟；中段、西段都在干燥区域，人烟稀少，景色荒凉。

    “鸿雁”代称书信的由来

    据《汉书·苏武传》记载：汉朝与北方的匈奴连年战争，民不聊生，汉朝的皇帝派苏武等人出使匈奴，商讨罢兵息战事宜。和议未成，苏武被匈奴的单于流放到北海（今贝加尔湖）去放牧。十多年后，汉朝与匈奴和亲，汉皇帝另遣使入匈奴。单于仍不让苏武归汉，面对汉使诡称苏武已死亡。当年与苏武一道出使匈奴的常惠，设法见到了汉使，并告知苏武情况，为了拯救苏武，常惠想出了一个计谋，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑着一封信，叙说苏武没有死，而是在北海的某个沼泽地放牧。单于听后，大为惊奇，只好让苏武回到汉朝。后来，人们就用“鸿雁”比喻书信和传递书信的人。

    地图的由来

    我国民间广泛流传着《河伯献图》的神话故事，传说大禹治水三过家门而不入的精神感动了河伯。河伯是黄河的水神，禹为治水踏遍山川、沼泽，忽一天看见河伯从黄河中走来，献出一块大青石，禹仔细一看，原来是治水用的地图。禹借助地图，因势利导，治水取得了成功。

    早在公元前1000多年以前，我国就诞生了地图。《汉书·郊毅志》中有：“禹收九牧之金，铸九鼎，像九州”的记载。《左传》中有：“惜夏方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎像物，百物而为之备，使民知神奸。”意思是说，在夏朝极盛时期，远方的人把地貌、地物以及禽兽画成图，而九州的长官把图和一些金属当作礼品献给夏禹，禹收下“九牧之金”铸成鼎，并把远方人画的画铸在鼎上，以便百姓从这些图画中辨别各种事物。文中的“百物而为之备”，很明显说明是供牧人、旅行者使用的图。可惜，原物流传至2000多年前的春秋战国时，因战乱被毁而失传。

    据宋代思想家朱熹推断，后来的《山海经图》是从夏代九鼎图像演变而来的，也是一种原始地图。在《山海经图》的“五藏三经图”上，画着山、水、动物、植物、矿物等，而且注记着道路的方位，是较规范的地图形式。由此可以说，中国在夏代已经有了原始的地图。

    现存最古老的地图是公元前27世纪苏美尔人刻制的泥板地图，以及公元前25世纪巴比伦人刻于陶片上的地图。

    演员艺名的由来

    一般来说，昔日戏班子演员的艺名多是按科班的辈分而排列的。如京剧界著名的“喜连成”科班，即按“喜、连、富、盛、世、元、韵”的次序取艺名的，先后出了侯喜瑞、雷喜福、马连良、谭富英、马富禄、叶盛兰、裘盛戎、袁世海、谭元寿、冀韵兰等名角。

    盖叫天本名张英杰，起初艺名叫“紧斗子”，后因仰慕名演员谭鑫培（艺名“小叫天”而改为“小小叫天”，后又索性改成“盖叫天”，成为“盖派”创始人，有“活武松”之美称。

    梅兰芳原名梅澜，字畹华，乳名群子，在喜连成科班中列喜字辈，艺名叫梅喜群。他16岁那年，筹资组班的开明绅士牛子厚见他仪表堂堂，气度不凡，认为他日后必成大器，于是为他取“梅兰芳”这个文雅响亮的新艺名。

    还有的演员刻意取一些富有特色的艺名，以此来吸引观众。如著名京剧演员周信芳叫“麒麟童”，著名粤剧演员邝健廉叫“红线女”，评剧名家李再雯叫“小白玉霜”。

    有些演员在年龄很小时就走红，其艺名也因年龄而起。如京剧名丑高富全7岁登台，获“七岁丑”艺名；浙江绍剧团有“活猴王”之称的章宗义，取艺名“六龄童”。

    京剧的由来

    1790年徽班进京，1828年汉调入都，徽、汉两个剧种合作演出了20余年，相互影响，互为借鉴，又受到北京语音的影响，声腔逐渐发生了变化，与原来徽、汉两调的声腔有了差异。当时的观众把这种唱腔称之为“京调”。

    以后，唱徽调的程长庚，唱汉调的余三胜北上演出，他们在原有的京调基础上，接受了昆曲、秦腔、梆子的部分剧目、曲调和唱、念的表演方法，逐渐融合、演变发展，形成了比较完整的艺术风格和表演体系。于是，在咸丰年间就出现了一个以西皮、二黄为主的新剧种——京剧，时称皮黄戏。京剧形成为独立的剧种后，随着时代的发展不断变革，艺术形态日趋丰富多彩、完美精致。京剧早期，以老生行当为主，代表人物有被誉为老三鼎甲的程长庚、张二奎、余三胜。

    清末，谭鑫培博采众长，兼收并蓄，在唱腔、表演、声韵等方面突破陈规，大胆创新，影响深远，致使京剧老生行当有无腔不学“谭”的现象。王瑶卿则开阔了旦行的新路，在剧本、表演、唱腔、服饰、扮相等方面锐意革新，促进了旦角与生角并驾齐驱的发展。辛亥革命后，梅兰芳、周信芳等艺术家顺应时代潮流，汲取新的艺术观念，在继承前人成果的基础上对京剧艺术进行了坚持不懈的改革，以杰出的创造成为享誉海内外的艺术大师。四大名旦、四大须生各展风采，独树一帜，具有鲜明的艺术个性。

    京剧脸谱的由来

    关于京剧脸谱的由来，有许多说法，至今没有定论。但概括起来，不外以下四种。

    1.由面具蜕化而来。据《旧唐书》、《宋史》等史书记载，古代打仗有时戴上面具上阵，以增加威严，吓唬敌人。以后逐渐改变，将面具的形状、色彩直接勾画到脸上，就成了现在的脸谱。古代有的史书将面具称为“代面”，现在称京剧的大花脸（净角）为“大面”，大约是“代面”的音近而误。

    2.由化妆蜕化而来。演员装扮某个角色，首先要像那个角色，所以将眉眼口鼻，画成那个角色形状，而一个人的性格，首先也表现在脸部，为了表现一个人的性格，在化妆时进行一些夸张。这种类似脸谱的化妆方法，逐渐演化成了现在的脸谱。

    3.由神怪傩戏退化而来。从前有一种驱疫打鬼的傩戏，里面有神佛鬼怪的角色。这些角色的面貌无法模仿，只能凭空构思。神佛用金银等色特别标出，妖怪之类，就将他们的形状画在面上。如豹精就画个豹头，猪怪就画个猪脸等。这种表现方法推广到其他角色，逐渐形成了现在的脸谱。

    4.由盗贼涂面蜕化而来。从前的盗贼为了防止被人认出来，常常将自己的脸涂画得面目全非，恐怖凶暴。于是在演戏的时候，凡是遇到有凶狠残暴、使人恐怖的角色，也在脸上乱勾乱抹，于是就形成一种脸谱。

    豫剧的由来

    豫剧，产生于明末清初，多以清唱为主，深受老百姓喜爱。其发展速度迅速，流布地域不断扩展，形成了各具特色的不同分支：有以开封为中心的祥符调，以洛阳为中心的豫西调，以商丘为中心的豫东调，还有活动在漯河、许昌、周口一带的沙河调。豫剧演唱以旦角为主，逐步形成了常、陈、崔、马、阎五大名旦，再加上桑派，就成了六大名旦。以六大名旦为代表，形成了豫剧六大流派。

    “豫剧”，与其他剧种最大的差异在于板式与唱腔。“豫剧”崛起于地方戏曲“河南梆子”，“河南梆子”源自中国戏剧四大腔调之——“梆子”，在经历了融合河南地方说唱、土调歌谣；吸收昆曲、京剧、越剧等大剧种的表演特色，成为中国戏曲大剧种之一。

    越剧的由来

    越剧约在1906年登上农村舞台，是中国300多个剧种中较年轻的一个。最早称“落地唱书”，以后，又有称为“女子科班”，或“绍兴女子文戏”、“的笃班”、“草台班戏”、“小歌班”等。

    越剧，起源于山清水秀的浙江嵊县（现改为嵊州市），嵊县位于绍兴南邻，春秋时期统称为越国。嵊县在民国以前属绍兴府管辖，故曾有“绍兴文戏”、“绍兴戏剧”等称谓。

    1939年，在上海演出的“女子文戏”有十多家，各戏班在海报上或报纸上做广告，虽然都用“××台女子文戏”的名称，但是，在各戏报上，记者和投稿者对之称谓是参差不齐，有的称之“绍兴文戏”，有的则称“的笃班”、“女子文戏”或“小歌班”。当时，《大公报》记者樊迪民，浙江杭州人，正困居“孤岛”上海，被姚水娟聘为“越吟舞台”的编导，他想把“绍兴女子文戏”改个固定的名称。当时他正在读李白的诗集以自娱，李诗中有几首《越女词》，细味词意，李白对嵊县剡溪这个地方有特殊的感情。在《越女词》中，李白描写了越女美丽的容貌，也描写了剡溪的青山绿水，曾有“镜湖水如月，剡溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝”的句子。

    樊迪民从这里得到启发，首先想到一个“越”字。同时，他又联想到绍兴是越王勾践吸取教训击败吴国的复兴基地，嵊县是绍属之一，如果把嵊县的“女子文戏”改称为“越剧”，既符合诗仙的意境，也适合抗日战争时代的要求。

    昆剧的由来

    昆剧，也称“昆山腔”或“昆曲”，是中国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是中国传统文化艺术中的珍品，被称做戏曲百花园中的一朵“兰花”。在清代，一般称昆剧为昆曲。

    昆剧，最初是江苏昆山一带民间流行的清曲、小唱。元末明初经戏曲家顾坚的收集、整理、加工，始创了昆山腔，与起源于浙江的海盐腔、余姚腔以及起源于江西的弋阳腔，同被称为明代四大声腔，均属南戏系统。明代杰出戏曲音乐家魏良辅，在其论述昆腔唱法的重要著作《曲律》（一名《南词引正》）中记述：“元朝有顾坚者，虽离昆山二十里，居于墩，精于南辞”、“善发南曲之奥，故国初有昆山腔之称。”由此可见，昆剧实创始于元末明初，距今已有600多年的历史。

    昆剧的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约在1000种以上。

    昆剧剧本文学性强，以演唱传奇剧本为主。在舞台艺术上继承发展了宋、元以来的古典戏曲遗产，创造了完整的表演体系。表演上注重动作优美，舞蹈性强，形成了特有的风格。音乐与表演艺术丰富。在18世纪后期，地方戏兴起，昆曲由于过于文雅和繁难，便呈衰落趋势。

    杂技的由来

    春秋战国时代，列国兼并激烈，群雄角逐，竟相养士。这些士中当然也有口把式，以出谋划策、能言善辩的说客为特征，但更多的是身怀奇技异巧或勇力过人的大力士。

    汉代百戏，指流行于两汉的各类竞技、杂耍、幻术以及乐舞、俳优戏和动物戏等。当时，并没有“汉代百戏”的叫法，而是多半沿袭秦朝的称法，叫作“角抵”，如“角抵戏”、“角抵奇戏”、“角抵诸戏”、“角抵百戏”等。“汉代百戏”是东汉以后对上述不同艺术表演形式的统称。由于百戏实际上是以杂技为主导的多种民间技艺的综合串演，所以后人也习惯把百戏看成是今天杂技的前身。

    经过魏晋南北朝160多年的大动荡和民族文化的大融汇，至589年隋代统一中国，杂技艺术已经极为成熟，至唐代成为宫廷和民间共盛的艺术。

    北宋的首都汴梁（今河南开封市）、南宋的首都临安（今浙江杭州市）有了各种街坊、市场的演出场所，当时称瓦子乐棚。杂技、舞蹈、武艺、说唱各种形体表演艺术，同场献艺、互相观摩，无疑对中国独特的戏曲艺术的形成起了促进作用。而元代在元杂剧中因为当时的戏剧艺人和杂技艺人同场献艺，并在元代鼎盛成熟起来，研究者认为，“杂剧”所以有此名称。

    明清两代杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。清代杂技艺人进一步沦落江湖。但戏曲却勃兴起来，形成以武戏为主的繁荣景象。清代杂技艺人生活凄苦，在艰难的环境中，保持和发展了自己的艺术，“蹬技”和“古彩戏法”都有了新的创造，“耍坛子”、“剑、丹、丸、豆”系列幻术，都达到了较高水平。

    中国魔术的由来

    魔术一词是外来语，我国古称“幻术”，俗称“变戏法”。这种变幻莫测的游戏，早在公元前2世纪就已出现了。据说汉武帝为招待外宾，就曾举行一次幻术与杂技的演出，受到异域客人的赞赏。

    汉代，西域的幻术流传到中原。我国科学家张衡在《西京赋》里描写说：“奇幻倏忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥。”这些精彩节目，是受到外来艺术影响的。

    到了唐朝，魔术艺人不断创造加工，日臻精美，更加丰富多彩。唐朝段成式描写的立刻开花等节目，是当时幻术表演的实况。唐朝艺人除自己创造节目外，还吸引外国的新奇魔术，特别是印度魔术对中国魔术影响很大。唐朝有一套使人睡卧剑锋上的幻术，就是从印度引进来的节目。唐代与日本来往密切，因此中国魔术也传入日本。日本出版的《神仙戏术》的魔术书，据说就是我国明代的陈眉公所著。清代唐艺洲着有魔术专书，据书中统计，当时民间幻术经常演出的已达300多套。

    川剧变脸的由来

    川剧变脸特技产生于20世纪30年代，最早用于传统折子戏《归正楼》，戏中一名叫贝容的侠客为了救人方便，变脸数张，从此这种新奇的表演方式就延续下来。到了《白蛇传》这个戏，变脸演员更是把法海的法力无边和变化多端演绎得淋漓尽致。经过一代又一代变脸者的探索，特技变脸才发展到现在的水平。正是因为变脸是老一辈艺术家摸索积累留下来的财富，历代变脸者无不自觉地遵守着变脸不外传的规矩。在20世纪90年代以前，几乎没有其他剧种偷学到这门川剧绝技。

    话剧“四大名旦”的由来

    话剧“四大名旦”是夏衍提出来的。

    1942的初夏，京剧界“四大名旦”梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云红遍中国。当时，夏衍和阳瀚生等人奉命在重庆领导文化工作。重庆是“大后方”，文化非常活跃。国内著名电影制片厂、话剧演出团体等都在重庆，一批知名文艺界人士也都活跃在重庆，他们就在夏衍领导的中华剧艺社当演员。有一天，夏衍在谈文化工作时，突然说：“京剧界有‘四大名旦’，我看我们话剧界也有嘛。”他板着手指说：“白杨、舒绣文、张瑞芳、秦怡就是嘛。”话剧“四大名旦”之说就这样传出去，也被认可了。重庆有一份杂志还登了她们四人的照片，文字说明就是“重庆四名旦”。

    中国话剧的由来

    话剧是泊来的西方戏剧品种，较之源远流长的中国戏曲艺术，它则是后起之秀。

    中国人最早接触西方戏剧的是一些出使西洋的外交官。稍后，随着中国沿海口岸的对外开放，一些西方传教士和外国侨民涌入中国。上海成为他们主要的聚集地。

    1866年，侨民在上海建立了第一座西式剧院——兰心大剧院。

    1907年，一批留学日本的中国学生组织“春柳社”，在东京先后演出《茶花女》、《汤姆叔叔的小屋》等剧。同年，“春柳社”回国在上海演出，是为中国最早的话剧演出，自此话剧开始流行。这种戏剧采用写实手法，完全用口语，没有舞蹈，没有音乐伴奏，也没有歌唱，与中国传统戏剧完全不同，所以一开始就被称为“新剧”，后来又被称为“真新剧”、“白话剧”、“爱美剧”等。1928年4月，田汉在一次为欧阳予倩举行的聚会上，提出“新剧”的名称不合适，洪深当即建议改成“话剧”，以区别于戏曲和歌剧。这个建议受到与会者的赞同，话剧这个名称从此通行起来。话剧的发展史中，著名剧作家有老舍、郭沫若、曹禺等。

    另有一种说法：19世纪末20世纪初，当西方戏剧涌入中国之时，中国传统的戏曲也经历着变革思潮的冲击，掀起一股戏曲改良的热潮，遂有了“时事新戏”，已融入了话剧的形式。1899年，上海圣约翰书院的中国学生编演了一出名为《官场丑史》的新戏，演出方式同传统经曲迥然不同，其中一些情节是从传统戏曲中化州过来，为后来以文人演剧活动奠定了基础。所以，人们把学生演时事新剧作为中国早期话剧的先驱。

    日本和服的由来

    和服是日本的民族服装，由中国的汉族服饰发展而来，所以在日本被称为“吴服”和“唐衣”，和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受的这个称谓，但是很多卖和服的商店，还是写着“吴服”。

    江户时代以前，和服的“浴”字是指“热水”，那时候人们把和服称作“汤帷子（Yukatabira）”。帷子指单衣，即用于单穿的衣物。古时的浴室基本上都是蒸汽式的，和现在的桑拿很相似。人们为了防止被墙壁和柱子烫伤，都穿着汤帷子入浴。汤帷子被称为“和服”始于江户时代。后来，人们逐渐改变了入浴的形式，洗浴时不再穿衣，而是浸泡在热水中。于是，和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物，并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今。

    此外，在歌舞伎等戏剧的演出后台，很多演员都穿着和服休息，直到轮到他们出场的前一刻，她们才换上演出服，完成个人角色的转换，出场演出。

    诺贝尔奖的由来

    诺贝尔奖是以瑞典著名化学家、硝化甘油炸药发明人阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔（1833—1896）的部分遗产作为基金创立的。诺贝尔奖包括金质奖章、证书和奖金支票。

    诺贝尔一生致力于炸药的研究，在硝化甘油的研究方面取得了重大成就。他不仅从事理论研究，而且进行工业实践。他一生共获得技术发明专利355项，并在欧美等五大洲20个国家开设了约100家公司和工厂，积累了巨额财富。

    1896年12月10日，诺贝尔在意大利逝世。逝世的前一年，他留下了遗嘱。在遗嘱中他提出，将部分遗产（920万美元）作为基金，以其利息分设物理、化学、生理或医学、文学及和平5种奖金，授予世界各国在这些领域对人类作出重大贡献的学者。

    据此，1900年6月瑞典政府批准设置了诺贝尔基金会，并于次年诺贝尔逝世5周年纪念日，即1901年12月10日首次颁发诺贝尔奖。根据诺贝尔遗嘱，在评选的整个过程中，获奖人不受任何国籍、民族、意识形态和宗教的影响，评选的唯一标准是成就的大小。物理奖和化学奖由瑞典皇家科学院评定，生理或医学奖由瑞典皇家卡罗林医学院评定，文学奖由瑞典文学院评定，和平奖由挪威议会选出。经济奖委托瑞典皇家科学院评定。每个授奖单位设有一个由5人组成的诺贝尔委员会负责评选工作，该委员会三年一届。

    厨师戴白高帽的由来

    200多年以前，法国有位名厨叫安德范·克莱姆。

    他是18世纪巴黎一家著名餐馆的高级主厨。安德范性格开朗风趣且很幽默，又爱出风头。一天晚上，他看见餐厅里有位顾客头上戴了一顶白色高帽，款式新颖奇特，引起全馆人的注目，便刻意效仿，立即定制了一顶高白帽，而且比那位顾客的还高出许多。他戴着这顶白色高帽，十分得意，在厨房里进进出出，果然引起所有顾客的注意。

    很多人感到新鲜好奇，纷纷赶来光顾这问餐馆。这一效应竟成为轰动一时的新闻，使餐馆的生意越来越兴隆。后来，巴黎许多餐馆的老板都注意到了这顶白色高帽的吸引力，也纷纷为自己的厨师定制同样的白高帽。久而久之，这白色高帽便成了厨师的一种象征和标志，演变到如今，几乎世界各地的厨师都普遍戴上了这白色的帽子。白色高帽便成了厨师维护食品卫生的工作帽。

    佛教的由来

    佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前6世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有2500多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约80岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

    佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时一批城镇小邦兴起（包括迦毗罗卫国），经常互相侵并，发生冲突。雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆罗门随意驱逐甚至残害。

    这种不平等的种姓制度，不仅被定在法律中，还神圣不可动摇的规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，人们痛苦、失意、无望、颓废。

    一个小邦王子的悉达多日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承王位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中悟出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。

    杂志的由来

    “杂志”一词，源自法文，本意是仓库。早期英国的杂志内容，包括小品、诗、论文和其他各式各样体裁的文章，真可以说是包罗万象，与“杂志”一词的本意名实相符。

    “杂志”这个词第一次被用以称为刊物，是1931年在伦敦出版的《绅士杂志》，后来就正式被沿用为杂志的通称。在最初，杂志和报纸的形式差不多，极易混淆。后来，报纸逐渐趋向于刊载有时间性的新闻，杂志则专刊小说、游记和娱乐性文章，在内容的区别上越来越明显。在形式上，报纸的版面越来越大，开本为对折，而杂志则经装订、加封面，成了书的形式。此后，杂志和报纸在人们的观念中才具体地分开。

    中国最早的杂志为德国汉学家郭实腊1833年7月在广州创办的《东西洋考每月统记传》。发行时间延续5年多，版式采用中国传统书本样式，刊期使用清代皇帝年号纪年。

    道教的由来

    道教始自东汉的张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成者。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但道教对儒家、佛教的义理又多有吸收。至北魏寇谦之，完成道教丰富而组织化的教理体系，信徒也扩展到统治阶层。经隋、唐、宋三代，佛、道、儒三教之间互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得到均衡发展。在宋代，道教与佛教对儒家哲学产生极大的影响。

    关于道教的发展，最早是渊源于古代的巫术，及秦汉时的神仙方术，融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝时，张陵倡导尊奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，至此，道教已经逐渐形成。

    孔庙的由来

    孔庙为中国儒家文化的具体象征。山东曲阜孔庙为中国最大也是最古老的孔庙，它从孔子的故居演变而来，经过两千年的扩建，形成宏伟壮丽的规模，并且成为中国各省孔庙模仿的蓝图。至明清时期，各府县大都建有孔庙，称为儒学，兼有教育功能。

    明永历二十年（1666年）郑经于台南设立全台首座孔庙，从此台湾文教事业由愚昧走向文明，330余年来，台湾各地已建有大小孔庙40余座，尽管科举制度废除，孔庙、书院似乎与现代教育渐行渐远，但其对台湾教育史上的贡献及所蕴涵的文化意义，不因时空移易而失去价值。

    儒的由来

    “儒”这一名词的最早记载见于《论语·雍也》。孔子在这里告诫他最得意的学生子夏说：要当就当“君子儒”，千万不要当“小人儒”。由此可见，儒名之起源应远在孔子之前，因为到了孔子的时代，儒这一阶层已发生了相当大的分化，至少形成了“君子儒”与“小人儒”两极阵营。故而，我们可以断定，儒的出现一定是在孔子之前的某一个时候。在中国学术史上，最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆。据《汉书·艺文志》引其《别录》说，儒家者流，最早可能出于“司徒之官”，其功能是助人君顺阴阳明教化。其特征是游文于“六经（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，以道为高。”刘歆还说，“唐虞之隆，殷周之盛，儒学的功能，实已获得相当的成功。然而孔子之后，惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。”这里，刘歆据《周礼》的记载，不仅分析了儒的起源，而且大体描述了孔子之后儒学演变的一般情况。就儒的起源来说，刘歆强调他们是由司徒之官演变而来，其功能是助人君顺阴阳明教化。这种说法当然并非毫无根据，《周礼·大宰》说：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”由此可见，儒之起源甚久，似乎与王官的产生、发展与演变也不无关系。

    中国纸币的由来

    世界上最早的纸币，出现于北宋，当时称为“交子”。这绝非偶然，纸币的产生源于北宋造纸术与印刷术的发达兴旺，当时的四川就是造纸业和雕版印刷业的中心之一。

    据史籍记载，交子最早出现在宋真宗大中祥符四年，原由十几户富商发行。在此期间，交子的图案有“屋木人物”，用朱、墨两色，还有各私人铺户的押字，“各自隐密题号”，以防伪冒。12年后，即宋仁宗天圣元年，由官府接收，特令在四川设置交子务，作为发行交子的机构。纸币先用木版印刷，后又改用铜版印刷。

    交子的币面价值，最早限于1贯至10贯，在发放时临时书填，似近代的支票。宋仁宗宝元二年，改为发行5贯与10贯两种交子。宋神宗熙宁元年，又改为发行1贯和500文两种交子。币面价值临时书填改为定额印刷，这是纸币史上一个重大进步。

    禅宗的由来

    禅宗是佛教中最重要的一支流派，它以顿悟为特色，以心传心，不立文字。它那独特的魅力和神韵，征服或影响了无数的人。它起源于释迦牟尼的一次法会。释迦牟尼平常都是以说法教诲弟子。可有一天，释迦牟尼却一言不发，许久，只是微笑地掂着一朵金婆罗花，看着大家。弟子们全都无声无息，暗中琢磨他的用意。弟子迦叶突然破颜微笑。释迦牟尼知道迦叶已经领悟了佛法，于是说道：“我有正法眼藏，涅槃秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱迦叶……”

    这个法门是以心传心，迦叶是第一代传人。传到第28代时是达摩，达摩来到中国，在少林寺后面的山上面壁9年。达摩是中国禅宗始祖，后传二祖慧可，三祖是僧璨，四祖是道信，五祖弘忍，六祖慧能，慧能以后，不再一脉单传，传者甚众。

    六祖慧能是我国佛教史上最具传奇色彩的人物。一介文盲村夫，没看过佛经，却一听就懂，他讲的《坛经》是唯一一部能和释迦牟尼讲的并列的经。因为一般只有释迦牟尼讲的才能叫经。禅宗在慧能手里发扬光大了。

    希腊神话的由来

    希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前12世纪到公元前8世纪之间。它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，不断地艺术加工，在以后的各种文学、历史、哲学著作中保存下来。

    希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有十二大神：众神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿耳忒弥斯，爱与美之神阿佛罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神得墨忒斯，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

    英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

    希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

    自由女神像的由来

    自由女神像是“自由照耀世界之神”的俗称。坐落在美国纽约赫德森河口上的“自由岛”上。

    女神身着宽松的长袍，头戴漂亮的额箍，面容端庄慈祥。她双唇紧闭，右手高举，手中紧握一把象征自由的火炬，左臂捧着一部长度为23.7英尺的《独立宣言》，上写“1776.7.4”。两只炯炯有神的大眼睛眺望着远方。雕像的基座高154.2英尺，边长62英尺，整体总高305.1英尺，格外引人注目。她是纽约的象征。关于她的诞生，有一段动人的历史。

    美国南北战争结束之年——1865年，美国政府宣布，要在1876年，美国国庆日期间举行盛大的庆祝活动，庆祝建国100周年。法国著名自由主义者、法美协会成员、青年雕塑家弗雷德里克·阿古斯特·巴托尔蒂听到这一消息后，决定为美国人民雕塑一尊自由女神像，并马上筹办这件礼物。

    提起自由女神，巴托尔蒂立刻回忆起历史上那使他终生难忘的一页：1851年12月1日，路易·拿破仑·波拿巴发动政变，推翻第二共和国的那一天，他亲眼目睹了一位少女手擎火把，高喊“前进！前进！”她无视荷枪实弹的士兵，跳越过路障。波拿巴的士兵朝着少女开枪射击，她倒在血泊之中……1869年，巴托尔蒂完成了塑像底稿设计，他参考了在爱琴海滨的阿波罗青铜雕像，选择了一位名叫珍妮的美貌少女为“自由女神”的模特，面容则是她自己母亲的形象。1875年，雕像初具雏形。在美国独立100周年纪念展览会上，巴托尔蒂展出了女神火把的手臂，仅食指就有2.44米，在美国引起轰动。

    回到法国，巴托尔蒂便着手将“自由女神”运往纽约港。1885年6月，自由女神像的钢构件分装210箱上了“伊泽尔”号轮船，运抵纽约。1886年10月28日，美国第22任总统罗弗·克利夫兰亲自主持了自由女神的揭幕典礼，自由女神便成了美利坚民族的标志。1916年12月2日，德罗·威尔逊总统亲自为之打开灯钮，女神像又成了海上一座灯塔。

    巴黎凯旋门的由来

    巴黎的凯旋门并非仅只一座，但最为壮观、最为著名的，是位于“夏尔·戴高乐广场”中央的那座凯旋门。1805年12月2日，拿破仑在奥斯特利茨战役中大败奥俄联军，第二年2月12日拿破仑下令建此凯旋门以炫耀自己的军功。同年8月，按照著名建筑师夏尔格兰的设计开始破土动工。但中间时停时建，断断续续经过了整整30年，才于1836年7月29日举行了落成典礼。

    凯旋门的四周都有门，门内刻有跟随拿破仑远征的286名将军的名字，门上刻有1792年至1815年间的法国战事史。其中最负盛名的是面向香舍丽榭田园大街、由著名雕刻家吕德设计雕塑的《马塞曲》。凯旋门的拱门上可以乘电梯或登石梯上去，石梯共273级，上去后第一站有一个小型的历史博物馆，里面陈列着介绍凯旋门建筑史的图片。另外，还有两间配有英法语言解说的电影放映室，专门放映一些反映巴黎历史变迁的资料片。再往上走，就到了凯旋门的顶部平台，从这里可以鸟瞰巴黎名胜。

    在凯旋门的正下方，是1920年11月11日建造的无名战士墓，墓是平的，地上嵌着红色的墓志：“这里安息的是为国牺牲的法国军人。”据说，墓中睡着的是在第一次世界大战中牺牲的一位无名战士，他代表着在大战中死难的150万法国官兵。墓前有一长明灯，每天晚上都准时举行一项拨旺火焰的仪式。

    现在，每年的7月14日，法国举国欢庆国庆节时，法国总统都要从凯旋门通过；每当法国总统卸职的最后一天也要来此，向无名烈士墓献上一束鲜花。据说这座凯旋门还有一个奇特的地方，就是每当拿破仑周忌日的黄昏，从香舍丽榭田园大街向西望去，一团落日恰好映在凯旋门的拱形门圈里。

    巴黎圣母院的由来

    巴黎圣母院座落于巴黎市中心塞纳河中的西岱岛上，始建于1163年，是巴黎大主教莫里斯·德·苏利决定兴建的，整座教堂在1345年才全部建成，历时180多年。

    巴黎圣母院是一座典型的“歌特式”教堂，之所以闻名于世，主要因为它是欧洲建筑史上一个划时代的标志。圣母院风格独特，结构严谨，看上去十分雄伟庄严。它被壁柱纵向分隔为三大块；三条装饰带又将它横向划分为三部分，其中，最下面有三个内凹的门洞。门洞上方是所谓的“国王廊”，上有分别代表以色列和犹太国历代国王的28尊雕塑。1793年，大革命中的巴黎人民将其误认作他们痛恨的法国国王的形象而将它们捣毁。但是后来，雕像又重新被复原并放回原位。“长廊”上面为中央部分，两侧为两个巨大的石质中棂窗子，中间一个玫瑰花形的大圆窗，其直径约10米，建于1220—1225年。中央供奉着圣母圣婴，两边立着天使的塑像。两侧立的是亚当和夏娃的塑像。

    教堂内部极为朴素，几乎没有什么装饰。大厅可容纳9000人，其中1500人可坐在讲台上。厅内的大管风琴也很有名，共有6000根音管，音色浑厚响亮，特别适合奏圣歌和悲壮的乐曲。曾经有许多重大的典礼在这里举行，例如宣读1945年第二次世界大战胜利的赞美诗，又如1970年法国总统戴高乐将军的葬礼等。

    星相学的由来

    星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。

    占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6～前4世纪，天体预兆学说传入埃及、希腊、近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到1世纪之后，上述方法已经定型。

    希腊占星术也曾经传入印度、伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。

    阿拉伯数字的由来

    古代印度人创造了阿拉伯数字后，大约到了7世纪的时候，这些数字传到了阿拉伯地区。到13世纪时，意大利数学家斐波那契写出了《算盘书》，在这本书里，他对阿拉伯数字做了详细的介绍。后来，这些数字又从阿拉伯地区传到了欧洲，欧洲人只知道这些数字是从阿拉伯地区传入的，所以便把这些数字叫做阿拉伯数字。以后，这些数字又从欧洲传到世界各国。

    阿拉伯数字传入我国，大约是13～14世纪。由于我国古代有一种数字叫“筹码”，写起来比较方便，所以阿拉伯数字当时在我国没有得到及时的推广运用。本世纪初，随着我国对外国数学成就的吸收和引进，阿拉伯数字在我国才开始慢慢使用，阿拉伯数字在我国推广使用才有100多年的历史。阿拉伯数字现在已成为人们学习、生活和交往中最常用的数字了。

    八股文的由来

    朱元璋有一次临朝听奏，刑部主事茹太素写了洋洋万言陈说时务，朱听了半天也不知道他在说什么，不由得大怒，将茹责打了一顿。后来又让人继续读，读到最后才涉及正题，所提几条建议也还可行。朱元璋一面向茹太素道歉，一面下令纠正浮夸的文风。又钦定了奏言的格式，由“破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股”八个部分组成，通称“八股文”。又规定在科举中，应试考生也要按八股文体做文章，后来连字数都有了限制。这种文体格式死板，内容空洞，束缚人们思路。可是读书人为了考功名，都只好学习八股文，很多人连书都不读了，只研究怎样写好八股文，于是这样发展出来的知识分子，很多也是毫无思想，可见八股文对文明的发展起了多大的破坏作用。所以，明末清初的大学者顾炎武曾说：“八股之害，甚于焚书。”

    当明清两朝的读书人开始沉迷在八股文里钻营时，整个国家的科技文化的发展便陷于停顿了。

    长江名称的由来

    长江古名江，又称大江，六朝以后，通称“长江”。近代不少国家把整条长江称为扬子江。长江各段名称和别名总计不下30种。一般常用的分段名称有：

    从江源至当曲口（藏语“曲”即“河”），长358公里，称沱沱河，为长江正源；当曲口至青海省玉树县巴塘河口，长813公里，称通天河；巴塘河口至四川省宜宾市岷江口，长2308公里，称金沙江：岷江口至长江入海口，长2884公里（荆江裁弯取直后，缩短航程80公里，为2800余公里），通称长江。其中，宜宾至湖北省宜昌市，因长江大部分流经四川省境内，俗称川江，长1030公里。湖北省枝城至湖南省岳阳市城陵矶，因长江流经古荆州地区，俗称荆江；江苏省扬州、镇江附近及以下江段，因古有扬子津渡口，得名扬子江。

    黄河名称的由来

    古代的黄河，河面宽阔，水量充沛，水流清澈，那时，它的名字并不叫黄河。我国最古老的字书《说文解字》中称黄河为“河”，最古老的地理书籍《山海经》中称黄河为“河水”，《水经注》中称“上河”，《汉书·西域传》中称“中国河”，《尚书》中称“九河”，《史记》中称“大河”。到了西汉，由于河水中的泥沙含量增多，有人称她为“浊河”或“黄河”，但未被普遍认可，直到唐宋时期，黄河这一名称才被广泛使用。

    亚细亚的由来

    “亚西亚”是对亚洲的全称，意思是“太阳升起的地方”。公元前2000年，地中海东岸出现了一个新民族——腓尼基人。他们具有非常卓越的航海本领。腓尼基人为了在海上进行大规模的频繁的活动，首先必须明确方向。为此，他们把地中海以东的陆地，泛称为“Aso”意思是“太阳升起的地方”、“日出处”；反之，将爱琴海以西的全部地区，统一称为“Ereb”，意思就是“太阳落下的地方”、“日没处”。“Asu”为“太阳升起的洲”——这当然是就他们所在的方位说的。“Asu”音译为“阿苏”，给它随一个指地后缀的尾巴，构成Asia，就是亚西亚洲。

    不过腓尼基人使用这些由他们的基本词衍生出来的地名，本来是笼统的、泛指的；他们没有“洲”的概念，不会给洲命名。直到中世纪以后，才逐渐扩大指所有东方的土地。“亚西亚”一词最早见诸汉语是从利玛窦《坤舆万国全图》开始，后来艾儒略的《职方外纪》卷一提到：

    “亚西亚者，天下一大洲也……”不过正史中首次著录，则是《明史·意大利亚传》。以后就一直沿用至今。

    好莱坞的由来

    好莱坞是当今闻名于世的电影名城。它的奠基人却是与电影毫无关系的两个人。

    100多年前，一对年纪相差30岁的老夫少妻来到利福尼亚州郊游，男的叫哈韦尔·考克斯，女的名叫戴依达。考克斯为先妻的去世而悲伤，在旅游散心时，在火车上与戴依达一见钟情并结为伉俪。娇妻戴依达一眼看上了一块长满无花果树的地方，提出要在这里定居。老夫考克斯二话没说，掏出300美元当即买下这块土地。考克斯太太出生于伊利诺斯州，故乡的家里是一块冬青树环抱的庄园，出于对家乡的怀念，她不顾这片只生长无花果树的现实，硬将它命名为“冬青树林”，即好莱坞（HollWood）。就这样，大名鼎鼎的好莱坞便在1887年2月悄然诞生了。

    16年后，当这里变为市的时候，参加投票的177位有选举权的居民一致赞同以“冬青树林”作为市名。以后的10年里，电影业迅速而蓬勃地发展起来。好莱坞阳光明媚、依山傍水，既有草原，又有沙丘，温和适宜的气候条件和优越的地理条件，是进行电影创作的理想环境。因此，吸引了大批从影人员。1911年10月，一批从新泽西来的电影工作者在当地摄影师的带领下，来到一家叫布朗杜的小客栈，他们将租到的客栈改装成一家电影公司的样子。这样，他们创建了好莱坞的第一家电影制片厂——内斯特影片公司。后来，好莱坞变成了尽人皆知的电影王国。

    奥斯卡奖的由来

    “奥斯卡奖”（OSCAR）是世界上最享盛名的电影奖。它是美国电影艺术与科学学院颁发的，所以又被称为“学院奖”。起始于1929年。它的标志是一个高13.5英寸的镀金雕像，在一块电影胶片的底座上，屹立着一个身材魁伟的男性，他的双手紧握着一柄长剑。凡是从事电影工作的，不论是编剧、导演、美工人员等，只要有新的贡献和成就，就可以得到这份荣誉。

    关于“奥斯卡”这个名称的由来，也是件十分有趣的事。1931年，有一个艺术与科学学院图书馆的管理员玛格丽特·赫丽克在休息的时候，走过那座镀金雕像旁边，先是看了一眼，好像很面熟，仿佛在什么地方见过。接着便仔细端详起来，不一会儿，她便大声惊叫起来：“啊！这雕像看上去多么像我的舅舅奥斯卡呀！”正巧，这时有一位新闻记者在学院里采访，他在图书馆隔壁的房间听到了玛格丽特·赫丽克的惊呼声，便在第二天的报道里介绍了镀金塑像，并写上了一句：“艺术与科学学院的工作人员深情地称呼他们的金塑像为‘奥斯卡’。”

    当金塑像成为电影奖的标志时，“奥斯卡”的名字也同时在世界各地传开，学院干脆正式命名它为“奥斯卡奖”了。

    金鸡奖的由来

    “百花奖”和“金鸡奖”是国内最具权威的两项电影奖项。

    “金鸡奖”是中国电影家协会于1978年起举办的一年一次的专业性评奖活动。由于创办的1978年为鸡年，此次活动又以金鸡啼晓象征百家争鸣，所以取名“金鸡奖”。该奖由电影专家投票评选，奖品为铜质镀金的金鸡。

    “百花奖”为群众性奖项，而“金鸡奖”为专家评奖，具有专业性，更多考虑的是电影的艺术价值，较少考虑市场价值。

    宽银幕的由来

    电影产生的初期，通用的银幕高宽之比是16∶22，电影界称之为标准银幕。

    1953年，“西尼玛斯珂普”系统的宽银幕系统问世。

    这种影片在拍摄时同样使用一条35毫米的电影胶片，但摄像镜头的光学系统是变形的，人和物都变成了瘦长瘦长的，而在放映时，只要在普通的放映机镜头前再加一变形镜头（还原镜头），人和物就会恢复原状，而形成了比标准画面宽得多的宽阔画面。电影界称之为“真宽银幕”影片。“真宽银幕”影片的电影效果很好，可以说是电影视觉效应的一个突破，称其是宏大场面，放映起来特别逼真。

    后来，又出现了一种不用变形镜头，而只简单地将标准画面的高度压缩一些，使画面的高宽比例有所改变，因此叫做“遮幅式银幕”影片。电影界称之为“假宽银幕”影片。后来，人们又将“假”字去掉，直接称之为宽银幕了。

    百花奖的由来

    电影“百花奖”是根据周恩来总理关于电影工作的指示精神和群众的要求，于1962年开始设立的。“百花奖”是一个群众性的评奖活动，即由刊物读者投票选出自己最喜欢的影片和演员。

    1959年11月，周总理在庆祝新片展览招待会上指出：“电影是一个很重要的教育工具、宣传工具。”1961年6月，周恩来总理在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话中指出：“文艺要好好为人民服务，就要通过实践，到群众中去考验。”

    “艺术作品的好坏，要由群众回答。”当时，《大众电影》编辑部根据周总理指示的精神和群众的强烈要求，决定从1962年开始，每两年举办一次群众性的影片“百花奖”的评选活动。

    第一届“百花奖”参加评选的有11万多观众，1962年5月22日，恰逢毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表20周年前夕，《大众电影》编辑部在首都政协礼堂隆重地举行了第一届“百花奖”授奖大会。

    作家的由来

    最早的“作家”是管理家务的意思。此语见于《三国志·杨戏传》：“请为明公作家譬之”。《晋书·食货志》载：“（汉）桓帝不能作家，曾无私蓄。”这说明三国至晋代“作家”系指“治家”而言。汉桓帝没登基时过着清贫生活，因不善治家理财，才弄得没有私蓄。

    “作家”一词转变成今意始于唐代。据北宋李防撰《太平广记》载：“唐宰相王好与人作碑志，有送润毫（酬金）者，误叩左丞王维门，维曰：‘大作家在那边。’”这就是唐宋时期对在文学艺术上成绩卓著者称“作家”的来由。明代诗人李东阳在《麓堂诗话》中说：“唐之盛时，撑作家在选列者，大抵多秦晋之人也。”这说明盛唐时选列出来的“作家”以陕西（秦）、山西（晋）人居多。纵观古今词义的演变，“作家”与“作者”的小小区别在于成就和资历，凡有专著，都可称作者，但不一定是作家；作家是已成名成家的作者，须经文学界公认。

    少林寺的由来

    少林寺位于河南登封县城西北15公里的少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年（495年）。孝昌三年（527年）印度僧人菩提达摩在此首创禅宗。禅宗历史上称达摩为初祖，称少林寺为祖庭。唐初，少林寺和尚佐唐王开国有功，从此僧徒常习拳术，少林拳负有盛名，广为流传。

    寺内现存建筑有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿（又名毗卢殿）等。千佛殿内有著名的明代五百罗汉朝毗卢壁书，展长约300多平方米；白衣殿内有清代少林寺拳谱、十三和尚救唐王（李世民）壁画。达摩亭相传是二祖慧可在门外立候达摩、大雪没膝却纹丝不动的地方，所以又叫立雪亭。寺西的塔林，西北的初祖庵，以及附近的唐代法如塔、同光塔，五代时的法华塔，元代的缘公塔等，在建筑史上都有重要地位。

    白马寺的由来

    白马寺是我国佛教的“释源”（即佛教发源地），是佛教传入我国后营建的第一座僧寺，建于东汉年间，距今已有1900多年的历史。白马寺位于洛阳城东邙山脚下，坐北朝南，长方形的院落，依次排列着五重殿阁，即天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢阁。大佛殿是全寺主体，殿顶九脊，绿瓦覆盖，华美异常。牌坊式山门外立有两匹雕刻于宋代的汉白玉石白马，故称白马寺。

    据《资治通鉴·汉记》、《魏书·释老志》和《洛阳伽蓝记》载，东汉永平七年（64年），汉明帝刘庄听说西域有神，其名叫佛，就派郎中蔡培等人出使天竺（印度），以求其法。蔡培等历尽艰辛，到达大月氏国（今阿富汗一带），遇天竺沙门（印度高僧）摄摩腾和竺法兰，学佛教经典，获释迦牟尼画像和《四十二章经》。水平十年（67年），蔡培邀摄摩腾、竺法兰一起来到洛阳，在鸿胪寺（汉朝接待外国使节处）传经布道，并翻译了《四十二章经》。第二年，汉明帝下令在洛阳雍门外建“招提”（即寺庙），取名白马寺，以念白马驮经之劳。之后，摄摩腾、竺法兰又翻译《十地断结经》、《法海藏经》等。这就是历史上有名的“水平求法”，佛教自此在中国发展起来。

    白马寺规模宏大，颇有气魄。寺内楼台亭殿庄严宏伟，苍松翠柏、花木幽深。门前两株古柏为明代所植，距今已五六百年了。寺内有短垣围绕的两座偏院，是两位高僧的墓地，圆形墓冢，青石围砌，他俩居洛阳60余年，圆寂于此。

    乐山大佛的由来

    据唐代韦皋《嘉州凌云大佛像记》和明代彭汝实《重修凌云寺记》等书记载，佛像开凿于唐玄宗开元初年（713年），完成于唐德宗贞元十九年（803年），历时达90年。

    乐山大佛开凿的发起人是海通和尚。海通是贵州人，离乡别家，来到乐山凌云山下当和尚。凌云山下乃三江汇聚之处，每当汛期，山洪暴发，洪水便似脱缰的野马，横冲直撞，常常毁坏农田，倾覆舟楫。

    为了制伏江水，海通和尚立志开凿一尊大佛来镇住水妖。首先遇到了资金问题。海通和尚为了筹集资金，四处化斋，积少成多，经过数年努力，终于解决了这个问题。开凿之日，万众瞩目，喜形于色，但地方官吏却趁机刁难，声称要收取建造和保护费，否则不让开工。海通和尚十分气愤，斩钉截铁地说：“你们可以拿走我的眼珠，但不能拿走佛财！”地方官吏面带嘲弄的神色说：“你要真给我们眼珠，我们就不要你的佛财！”海通和尚马上拿出尖刀，自剜其目，用盘接住，捧到官吏面前。地方官吏大吃一惊，吓得赶紧逃离现场。海通和尚忍住剧痛，一挥手，大佛立刻开凿。海通和尚死后，他的徒弟领着工匠继续修造，经过90年的努力，乐山大佛终于耸立在岷江、大渡河、青衣江汇流之处。

    乐山大佛头与山齐，足踏大江，双手抚膝，通高70余米，头高约15米，头项上可置圆桌。耳长7米，眼长3.3米，耳朵中间可站两条大汉。肩宽28米，可做篮球场。它的脚背上还可围坐百余人，是一尊巨佛。

    莫高窟的由来

    莫高窟凿于莫高山上，因山而得名。鸣沙山初名“莫高山”，古代这里还设有莫高乡。石窟开凿在沙漠的高地上，故名漠高窟，后简化为莫高窟。莫高窟的由来，还有其他几种说法。一说其他地区的石窟都“莫高于此窟”。另说，在此初凿石窟的乐傅，道行高超，其余僧众“莫高于此僧”。莫高窟第323号洞窟中发现的唐武周圣历元年（698年），李克让（一作李怀让）《重修莫高窟佛龛碑》：“莫高窟者，厥前秦建元二年（366年），有沙门乐傅戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛（此后缺五字），造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于尊师窟侧，重即营建。咖蓝之起，滥觞于二僧。复有剌史建平东阳王（此后缺六字），后合州黎庶，造作相仍……推甲子四百余岁，计窟室一千余龛。”

    被法国人伯希和盗去的《莫高窟记》中记载；“秦建元中，有沙门乐傅杖锡至此，遥礼其山，见金光如千佛之状，遂架空镌岩，大造龛像。次有法良禅师东来，多诸神异，复于尊师龛侧，又造一龛。咖藏之建，肇于二僧。”另外，莫高窟156号窟题壁也与此文完全相同。

    莫高窟坐落在敦煌城东南25公里处的大泉河谷里，南北长约1600米。那鳞次栉比、重重叠叠的洞窟犹如蜂巢嵌在刀削斧劈的断岸上。窟前栈道蜿蜒曲折，楼阁巍峨兀立，铁马风铎悬响，气势宏伟壮观。

    莫高窟创建于前秦元二年（366年），历经十六国、魏晋南北朝、隋、唐、五代、宋、西夏，到元朝终止营造。在唐朝武则天时代建造的洞窟已达到一千余龛。因之，俗称千佛洞。

    香格里拉的由来

    “香格里拉”为英语Shangril 音译，相当于英语中的“世外桃源”之意。1933年，英国作家詹姆斯·希尔顿（JamesJilton1900—1954）出版了他的长篇小说《失去的地平线》。小说描写了一个叫康威的英国外交官与他的三个朋友乘坐一架飞机飞人世界屋脊，在飞行过程中，汽油耗尽，飞机迫降在了中国西南部的一片冰天雪地里。这时，他们得到了一个好心藏族老人的搭救，并把他们领回了家。第二天，当他们醒来的时候，发现这是一片多么美丽的地方啊！雪山毗连，阳光明媚，鲜花盛开，牛羊成群，藏族人民在这里世代生息繁衍，安居乐业，过着宁静祥和的生活。在当地人的帮助下，他们踏上归程。之后，他们又来寻访，却再也找不到那片梦中的世外桃源，只记得当地藏民说过的一句话——香格里拉。

    经考证，“香格里拉”作为一个英语外来词汇，源自藏语之康巴南路土语中甸方言，其中“香”和“格”是中甸方言中的古藏语读音，在其他藏区读做“森”和“吉”。在当地藏民心中，“香格里拉”意为“心中的日月”，是指一种思想的生活，而中甸古称“建塘”意为“无比珠胜之地”。当地有首民歌这样唱到“太阳最早照耀的地方是东方的建塘，人间最珠胜的地方是奶子河畔的香格里拉”。

    兵马俑的由来

    1974年3月29日，陕西西安临潼县的村民无意间发现极具历史价值的兵马俑，经考古队的探勘和整理，陆续挖出3座兵马俑的遗迹，布置在2万平方米的大坑中，显现出当时秦国军队兵强马壮的宏伟场面。

    1979年10月1日，秦始皇兵马俑博物馆正式开馆对外展出，出土的秦俑数量繁多，3个坑出土8000多件陶俑、陶马。俑是古代用于陪葬的偶人，材质用泥土、木头或铜（也有磁、石或金属制品）等，而以木质、陶质最常见。俑的形象主有奴仆、舞乐、士兵、仪仗等，常附有鞍马、牛车、庖厨用具及家畜，还有镇墓镇压胜的神物。

    每件陶俑是当时人物的写照，大到巨大的身体结构，小到精雕细琢的发丝、眉毛，可见巧夺天工，而陶俑身形高大魁梧，有气宇非凡的将军，有身经百战的武官，有生动传神的士兵，千人千面互不雷同，喜怒哀乐各有表情。

    布达拉宫的由来

    布达拉宫在西藏拉萨西北的玛布日山上，是著名的宫堡式建筑群，是藏族古建筑艺术的精华。

    传说这座辉煌的宫殿缘起于公元7世纪，当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了九层楼宫殿1000间，取名布达拉宫。由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分被毁于战火，直至公元17世纪，五世达赖建立噶丹颇章王朝，并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，时年为公元1645年。以后历代达赖又相继进行过扩建，于是布达拉宫就成了今天的规模。

    布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。

    布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世、气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相辉映，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

    宫殿的设计和建造根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，墙基下面有四通八达的地道和通风口。屋内有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，组成撑架。铺地和盖屋顶用的是叫“阿尔嘎”的硬土，各大厅和寝室的顶部都有天窗，便于采光，调解空气。宫内的柱梁上有各种雕刻，墙壁上的彩色壁画面积有2，500多平方米。

    宫内还收藏了西藏特有的、在棉布绸缎上彩绘的唐卡，以及历代文物。布达拉宫在1961年被列入全国重点文物保护单位，1989年进行了全面的修建。

    柬埔寨吴哥窟的由来

    吴哥窟是柬埔寨著名的佛教遗迹，柬埔寨古代石构建筑和石刻浮雕的典型。吴哥窟即吴哥寺，又称小吴哥，是“寺之都”的意思。位于暹粒省暹粒市吴哥通王城南郊。苏利耶跋摩二世（1113～1150年在位）为供奉毗湿奴而建，花了30多年。

    吴哥窟设计庄严匀称，比例和谐，无论是建筑技巧，还是雕刻艺术，都达到极高水平。吴哥窟正门向西，与吴哥通王城南门外大道连接。吴哥窟的主体建筑是位于内围墙之内的三层宝塔式建筑物。在最高一层的平台上，矗立着象征神话中诸神之家和宇宙中心的5座尖顶宝塔。正中央一座宝塔最高，达42米，即高出地面65.5米。每一层平台的四周都绕以石砌回廊。廊内有庭院、藏经楼、壁龛、神座等。

    吴哥窟的艺术杰作，不仅表现在吴哥窟的建筑本身，还在于吴哥窟的浮雕石刻。它是吴哥艺术的精华，全部的石砌回廊、殿柱、门楼、宝塔都有精美的石刻浮雕，而以最低一层的浮雕回廊为最精美。壁面布满浮雕画面，题材大都取自印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的神话故事。东廊刻的是“乳海翻腾”的传说；北廊是毗湿奴同妖魔作战的故事；西廊是这个故事的继续：“神猴助战”图；南廊反映高棉人抵抗外敌入侵的战争情景。这一幅幅的浮雕画寓意深刻，形象逼真，人物姿态生动，表现了高棉能工巧匠的卓越艺术天才。

    15世纪上半叶吴哥城废弃，吴哥窟随之荒芜。1860年吴哥窟被重新发现。柬埔寨人民重新加以修整，成为世界闻名的古迹之一。

    卢浮宫的由来

    卢浮宫始建于13世纪，是当时法国王室的城堡，被充当为国库及档案馆。1546年，建筑师皮埃尔·莱斯柯在国王委托下对卢浮宫进行改建，从而使这个宫殿具有了文艺复兴时期的风格。后又经历代王室多次授权扩建，又经过法国大革命的动荡，到拿破仑三世时，卢浮宫的整体建设才算完成。

    继“贤王查理”建设了重要的图书馆而声名远播之后，16世纪的弗朗索瓦一世又开始大规模地收藏各种艺术品。到了路易十三和路易十四时期，卢浮宫的收藏已非常丰富。至路易十四去世前夕，卢浮宫已经成为经常展出各种绘画和雕塑作品的一个场所。

    1793年8月10日，卢浮宫艺术馆正式对外开放，成为一个博物馆。从那时起，这里的收藏不断增加，更不用说拿破仑向那些被征服的国家征用的艺术贡品了。到20世纪，来博物馆收藏目录上记载的艺术品数量已达400000件，分为许多门类品种，从古代埃及、希腊、埃特鲁里亚、罗马的艺术品，到东方各国的艺术品；有从中世纪到现代的雕塑作品；还有数量惊人的王室珍玩以及绘画精品等等。迄今为止，卢浮宫已成为世界著名的艺术殿堂。

    嬉皮士的由来

    在20世纪50年代中期，美国纽约等地一些年轻人以奇装异服和怪异行为反抗传统的比尼基分子。这些人鼓吹远离社会，提倡“新生活”、“新文学”和“新艺术”，他们吸大麻，听爵士乐，反对传统的两性观念，并创造了“hip”这个词，开嬉皮士文化之先河。

    20世纪60年代在学生反叛的历史氛围之下，嬉皮士运动形成规模，嬉皮士文化蔚然成风。当时，许多年轻人以着奇装异服、留长发、蓄长须、穿超短裙、吸毒品、听爵士乐、跳摇摆舞、同性恋、群居等极端行为反抗社会，抗拒传统。1967年，美国马萨诸塞州一个名叫麦克·梅特利的16岁的中学生离家出走，周游全国，希望寻找友谊和手足之情。1968年，他回到了家乡莱顿城，与7名辍学的大中学生一起，建立起最初的群居村——“莱顿公社”。他们生活简单，男女分居，从木屋旁的小溪里汲水，用木材烧饭，主要食品是马铃薯、玉米和大豆。在“回到史前”和“寻找友谊”等口号的引导下，群居活动在美国兴起。最初，群居村主要建在旧金山的衿树岭地区、落山矶的日落带和纽约的东村，后来遍及全国。1970年，全美国有200多个群居村，成员4万人，1971年发展到近3000个群居村。群居村里崇尚返璞归真的生活，实行财产、子女乃至性爱的公有制，注重教育和环境保护。群居村的成员们要创造一种另类的生活，他们认为，“我们生活在美国，但我们不属于美国”。群居村活动一直持续到70年代末80年代初。嬉皮士运动迅速蔓延到欧洲，在欧洲出现许多嬉皮士的群居村。在联邦德国，这样的群居村大约有11万个。在丹麦首都哥本哈根的市郊，有一个北欧最大的“自由村”，其成员都是青年男女，他们抛弃一切现代文明的束缚，自由地、“原始”地生活。

    嬉皮士们还热衷于用极端的方式来发泄自己。他们从吸毒中寻找幻境，寻求刺激。60年代，吸毒在年轻人中甚至成为一种时尚。据美国《新闻周报》报道，1969年，美国57所大学中有31.5％的学生沾染过毒品。有的嬉皮士还醉心于男女性爱和同性恋之中，以追求快感，摆脱苦恼，蔑视和反抗传统的性爱观。

    唢呐的由来

    “唢呐”两个字，其实就是波斯原来乐器的音译（Surna）。唢呐又名喇叭，在有些地方称为鼓吹。在西晋时期（265～420）开凿于新疆克孜尔石窟寺第三十八窟的壁画中就已经出现了演奏唢呐的绘画，在北魏时期开凿的云岗石窟（公元460～494年开凿）中也有唢呐的雕刻形象。据山东嘉祥史料记载，从现存于武氏祠和于1977年出土的汉画像石印证，早在1800多年前，山东西南（位于济宁、荷泽两地之间）一带就有了比较完整的鼓吹乐队。唢呐不但用于独奏，也用于戏曲、歌舞伴奏，在古时民间的婚丧喜庆是少不了它的，在现在的民族乐队中它也是很重要的乐器。

    冬不拉的由来

    冬不拉是哈萨克族的弦乐器。关于它的由来，有一个浪漫的爱情传说。

    很久以前，草原上有一个叫康木巴尔的青年，爱上了一位美丽勤劳的姑娘。当他向这位姑娘求婚时，姑娘想试试这位青年的智慧，便指着他身边的一棵古松树说：

    你如果能让松树开口说话，替你求婚，我就答应嫁给你。

    小伙子百思不得其解。天黑时，小伙子杀了一只羊，把羊肠挂在这棵古松树上，架起篝火烤羊肉充饥，吃饱后就入睡了。

    这时，一阵美妙悦耳的声音，轻轻地唤醒了小伙子。他觅声寻源，发现美妙的声音是从古松树上发出来的。原来是热风吹干了挂在树枝上的羊肠，这古松树上有一个洞，微风一吹，羊肠抖动着，便发出悠扬悦耳的声音。

    大自然的启示，使小伙子恍然大悟。他于是锯下一块松树木，在上面也挖了一个洞，再绷上两根干羊肠，用手一拨，果然发出悦耳的声音。到了约定的日子，康木巴尔手托这匙形的松木，弹拨着绷在上面的两根羊肠，用这美妙的琴声表达对姑娘真挚的爱情，从而打动了姑娘的心，一对恋人终于结成幸福的伴侣。从此，这种乐器便在哈萨克人中盛行起来。

    手风琴的由来

    1857年，以Hohner 为首的Trossingen 公司发明了钢簧片。随后Soprani 和Dallape 分别于1872年和1876年紧随其后，也将钢簧片引入了手风琴之中。20世纪初，手风琴的低音系统得到了发展，当时所用的音调与和声类似于现在的手风琴低音系统。

    现代手风琴在不断变化和改进着，而发展最快、改动最多的时期则是19世纪后期。半音阶手风琴，经过巴瓦利亚之手得以改进，使之拥有四个八度音阶的音域。1880年，自动声控器在纽约取得专利，即能够自行控制演奏，就如自动钢琴一样。在19世纪40年代HeinfichBand 还发明了一种大型的六角形手风琴，它在阿根廷非常流行。现在也逐渐进入了欧洲。

    1851年，发明的手风琴有两排簧片，而1854年巴黎的Leterne 发明了一种类似的手风琴，只是第二排簧片要远离第一排簧片，它是第一架小风笛调手风琴。

    箫的由来

    现在的箫，一般都是一根管子做成，被称为“洞箫”。但它在古代却是一种编管乐器，即排箫。它历史悠久，《风俗通》说：“舜作箫，其形参差，以象风翼。”说明那时的箫并不是单管，而是由许多长短不同的竹管直排而成的，形状很像飞鸟张开的翅膀。

    据记载，箫有大小之分，大者二十四管，小者十六管。由于竹管长短不齐，吹出来的声音就有高低，“长则浊，短则清”。生活在春秋时代的箫，吹的正是这种直排横吹的排箫。成语故事中有“弄玉吹箫”，讲的就是秦公的女儿因箫产生恋情的优美传说。

    今日竖吹的单管箫，是从古代的“笛”改造过来的，借鉴了“羌笛”的制作工艺。这种乐器，大约在汉武帝时才由西域传入中原地区。最初，它只有四个孔，经汉代京房改造，才成为五孔，后来，在流传过程中又多了一孔，便成为今日萧的样子。

    “陛下、殿下、阁下、足下”的由来陛下的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后来“陛下”就成为对帝王的敬辞。

    殿下和“陛下”是一个意思。原来也是对天子的敬称。但称谓对象随着历史的发展而有所变化。汉代以后演变为对太子、亲王的敬称。唐代以后只有皇子、皇后、皇太后可以称为“殿下”。

    阁下是旧时对一般人的尊称，常用于书信当中。原意也是由于亲朋同辈间互相见面不便直呼其名，常常先呼其在阁下的侍从转告，而将侍从称“阁下”的，后来逐渐演变为对挚友亲朋间尊称的敬辞。

    足下在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”。足下，意为“您”。相传晋公子重耳烧山逼介之推出山，不料介之推却抱着一棵大树烧死。晋文公砍下大树做了木履穿在脚下，平时总是看着脚下的木履说：“悲乎，足下！”

    麻醉术的由来

    公元2世纪，医学家华佗发明了“麻沸散”，并已可以使用全身麻醉进行腹腔手术。而欧美使用全身麻醉术是19世纪初的事，比我国晚了1600多年。

    除了华佗的“麻沸散”，公元652年，孙思邈在《备急千金药方》，1596年李时珍在《本草纲目》中，都介绍了曼陀罗花的麻醉作用。1743年赵学敏所著的《串雅内编》中也介绍了由草乌、川乌、天南星、蟾酥、番木鳖等组成的开刀药方。

    1799年，英国的化学家戴维最早发现了氧化亚氮有麻醉作用，他在自己吸入氧化亚氮后，发现其炎症部位的疼痛有所缓解，因而他断定：“氧化亚氮，可以在出血不多的手术中起到麻醉作用。”戴维在给朋友的一封信中，叙述过他吸入氧化亚氮以后的欢乐、快慰的感觉。因此氧化亚氮也称作“笑气”。但是这一发现却没能及时在临床上推广。1824年，希克曼用二氧化碳、氧化亚氮和氧气对动物施行了麻醉实验，并进行了截肢手术。他要求进行人体实验，但未被应允。直到1893年，化学家斯考芬证实吸入多量笑气可使人呈醉态，甚至失去知觉，使用麻醉剂的时代才真正开始了。

    沙龙的由来

    “沙龙”是法语Salon 一字的译音，原指法国上层人物住宅中的豪华会客厅。

    在17世纪初叶，法国上流社会的暴力行为屡见不鲜，经常有武斗事件发生。1610年，对这种恶风极感不满的兰布耶公爵夫人，特别把自己邸宅开放为社交场所，供上流社会的贵族们协调矛盾、交流意见，这就是“沙龙”的由来。所谓“沙龙”，最初的意思是指客厅，从兰布耶公爵夫人起，才成为特别社交场所。社交内容包括谈书论道、交换读书心得、发表新思想观念、朗读与批判文学作品，后来变成具有各种专门设备与公用设施的小房间，同时特别留意采光与空气的流通，建筑物的构造也为之一新。

    正宗的“沙龙”有如下特点：1.定期举行；2.时间为晚上（因为灯光常能造出一种朦胧的、浪漫主义的美感，激起与会者的情趣、谈锋和灵感）；3.人数不多，是个小圈子；4.自愿结合，三三两两，自由谈论，各抒己见。

    民间期间，“沙龙”传入中国，一些沙龙多为一些消费会所，基本上以餐饮、娱乐为主。在上海和北京也有一些社交的沙龙，但基本上都是私人的内部沙龙，需要很高的入会费，甚至是必要的社会地位。

    铅笔的由来

    铅笔出现72000多年前的古希腊、古罗马时期。那时的铅笔很简陋，只不过是金属套里夹着一根铅棒，甚至是铅块而已。但是从字意上看，它倒是名副其实的“铅笔”。而我们今天使用的铅笔是用石墨和黏土制成的，里面并不含铅。

    现代意义上的铅笔诞生于16世纪中叶的英国坎伯兰山脉的布洛迪尔山谷。1564年，在布洛迪尔山谷有人发现了一种称为石墨的黑色矿石可以写字，他们随即将这种矿石切割成细条，运往伦敦出售，供商人们在货篮和货箱上作标记之用，故称为“标记石”。

    这里的石墨矿纯度高，光滑而不易折断。后来人们将石墨棒插入钻好的小木棍中，就制成了与今天相近的铅笔。

    由于用布洛迪尔山谷石墨制作的铅笔很受欧洲各国欢迎，所以采掘过量，高纯度的石墨矿很快就枯竭了。于是人们开始研究用人工方法提取、加工石墨。

    1761年，德国化学家范巴建立了世界上第一家铅笔厂。他将石墨、硫磺、锑和松香混合，成为糊状，然后再将其挤压成条烘干，提高了石墨的韧性，成为今天铅笔的雏形。

    18世纪时，能生产铅笔的只有英、德两国。后来，由于战争的影响，法国的铅笔来源中断。当时的法国皇帝拿破仑命令本国的化学家尼古拉斯·孔蒂就地取材，生产本国铅笔。孔蒂用法国出产的劣质石墨与粘土混合，并通过控制黏土与石墨的比例来调整其硬度和颜色深浅，成形后置于窑内焙烧制成笔芯，再用松木制成笔杆裹住笔芯，获得成功。这样生产出的铅笔成了当时最好用的铅笔。问世后，很快就传到了世界各地。

    1822年，英国的霍金斯与莫达合作，发明了第一支“伸缩式铅笔”。1838年，美国人基拉恩发明了“活动铅笔”。此后又经过许多的改进，逐渐发展成为今天的“自动铅笔”。

    圆珠笔的由来

    在19世纪30年代的欧洲大陆，一种方便、廉价的圆珠笔开始在书记员、银行职员甚至是富商中流行起来。制笔工厂开始大量地生产圆珠笔。不久却发现圆珠笔市场严重萎缩。原因是圆珠笔前端的钢珠在长时间的书写后，因摩擦变小继而脱落导致笔筒内的油泄漏出来，弄得满纸油渍，给书写工作带来了极大的不便。人们开始厌烦圆珠笔，从而不再用它了。

    一些科学家和工厂的设计师们开始为了改变“笔筒漏油”这种状况进行了大量的工作。其中一个叫史密斯的科学家做了大量的实验。他实验了上千种不同的材料来做笔前端的那个“圆珠”，以求找到寿命最长的“圆珠”，但结果却不很理想。

    这时一个叫马塞尔比希的人却很好地将圆珠笔做了改善，解决了“漏油”的问题。他的成功是得益于他的一个想法：“既然不能将圆珠笔的寿命很好延长，那为什么不主动地控制圆珠笔的寿命呢？”他所做的工作只是在实验中找到一颗“钢珠”所能完成书写的“最大用油量”。然后每支笔所装的“油”都不超过这个“最大用油量”。这样，方便、价廉又“卫生”的圆珠笔有成了人们最喜爱的书写工具之一。

    宗教圣地麦加的由来

    麦加位于沙特阿拉伯的西部，是全世界穆斯林的圣地，每年都有众多的圣徒前往圣地朝圣，其景象无比壮观。城内有著名圣殿“克尔白”，称为“天房”。公元623年，“克尔白”被定为穆斯林礼拜方向后，该城即成为世界穆斯林朝拜中心。每年10月末11月初（伊斯兰教历12月上旬），来自五大洲的数百万伊斯兰教徒汇集于此，举行异常隆重的朝圣大典。

    麦加是世界三大宗教之一——伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞生地。公元7世纪，他在这里创立和传布了伊斯兰教。朝功与念功、拜功、课功、斋功合称伊斯兰教的“五功”，是教徒必须履行的五项义务，而到圣地朝觐，则是虔诚的穆斯林毕生的渴望。

    宗教圣地耶路撒冷的由来

    耶路撒冷位于巴勒斯坦中部，是一座犹太人、阿拉伯人聚居的城市。这座城市汇集犹太教、基督教、伊斯兰教三教圣地于一城，是世界上罕见的宗教城市。

    早在青铜器时代，阿拉伯迦南人的一个部落莎耶布斯人从阿拉伯半岛迁徙到这里，建立了堡垒，并用自己部族的名字把此地命名为“耶布斯”。“耶布斯”城王麦基洗德在位时，曾在此建造了耶路撒冷城，并命名为“耶路撒利姆”。

    在希伯莱语中，“耶路”意为城市，“撒冷”意为和平，耶路撒冷即“和平之城”。相传公元前1200年，希伯莱人在其首领摩西的率领下，逃出埃及，他们渡过红海，穿过西奈沙漠，来到巴勒斯坦寄居，并创立了犹太教。这个教主要以《圣经》的《旧约全书》为经典，它的上帝是耶和华。公元前11世纪，以色列王大卫统一了犹太许多部落，建立了以色列国，定都耶路撒冷。40年后，他的儿子所罗门继承王位，费时12年，在耶路撒冷的安锡山口建造了犹太教圣殿，教徒们都到这里朝觐和献祭敬神。从此奠定了耶路撒冷作为一神教中心的神圣地位。

    基督教形成于公元1世纪，尊奉耶稣为救世主。在耶路撒冷南部17公里的小镇伯利恒，有个名叫马赫德的山洞，传说圣母玛利亚因“圣灵感孕”就在这里生下耶稣，现在那里有马赫教堂。耶稣年轻时曾在耶路撒冷收接门徒，后来被钉死在十字架上，并埋葬在这里。公元3355年，罗马皇帝的母亲在耶稣墓地修建了一座复活教堂，因此，基督徒将这里奉为圣地。

    耶路撒冷成为伊斯兰教圣地，是公元621年以后的事。伊斯兰教传说，那年教历7月27日夜，天使唤醒沉睡的先知穆罕默德，要他乘上一匹天使送来的有女人头发的“飞马（伯尔格）”，从麦加夜行至耶路撒冷。当他踩在一块圣石上升至七层天时，亲眼见到了真主的一切神奇和奥妙，而且他还会见了古代列圣阿丹、努海、易卜拉欣等人，参观了天堂和地狱，于当夜黎明时平安返回麦加。这就是《古兰经》中著名的“夜行”和“宵登”。因此，耶路撒冷便成为仅次于麦加、麦地那的第三大伊斯兰教圣地，一直延续至今。

    弥勒佛的由来

    按照佛经的说法，弥勒是释迦牟尼的接班人。不过中国寺院正门供奉的大肚弥勒，则是五代时布袋和尚的塑像。这个和尚心胸豁达，身体肥胖，言语随便，常常背着木棒，棒上吊一个口袋，在街市中行乞，面带喜容，人们称为布袋和尚。后梁贞明二年（916），他在浙江奉化岳林寺东廊磐石上圆寂，留有一偈：

    弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。后人把他当做弥勒化身，可见佛教传入中国后是经过一些改造的。现在我国境内的佛教是本土化了的佛教，许多内容是中国佛门独有的。

    欢喜佛的由来

    佛教的众佛像中，有一种男女双修形象的佛，游客称之为“欢喜佛”，又称“欢喜天”，它是佛教密宗的一种崇拜偶像。

    欢喜佛起源于古印度的神话故事，有专家研究考证，认为在雅利安人入侵印度次大陆之后，印度土著民族出现了很多杀敌女英雄，她们以其女性所特有的灵美来诱惑敌人而将其斩获，广为后世所称颂，为此人们还编成许多神话故事在民间流传。后来，这些传说被印度佛教的一支婆罗门教性力派（崇拜神为湿婆）所接收。8世纪后，印度又遭阿拉伯人的侵犯，战火烧毁了大批佛教寺院，佛教徒也大批被杀和被迫改宗，在这种残酷的历史条件下，佛教逐步吸收湿婆的咒语，主张以性欲超度现实的残酷，在女性崇拜的光环下得以超脱。哲学史上称这个过渡叫做“佛教密化”过程，而欢喜佛也在密化过程中逐渐成为一种标志性的派别象征，为佛教增添了新的内容。

    菩萨的由来

    “菩萨”一词是梵文（古印度书面语）“菩提萨土垂”的音译略称，意为“觉有情”、“道众生”的人，即“上求菩提”（觉悟）、“下化有情”（众生）的人，是释迦牟尼修行尚未成佛的称号，后来泛指大乘思想实行者。在佛教中，菩萨的地位仅次于“佛”。

    佛教在西汉末年传入我国，东晋初年始盛，隋唐走向极盛。随着佛教的传入，菩萨便成为民间崇拜的神灵。

    隋唐时期，中国的佛教信徒纷纷建寺院，“请”著名的菩萨东来定居，形成中国佛教四大名山和四大菩萨：居五台山的文殊，居峨嵋山的普贤，居普陀山的观世音，居九华山的地藏菩萨。

    在印度佛教中，菩萨为男性。但传入中国后，受到中国文化的影响，渐渐变成了女性。从四大名山的菩萨来看，所修菩萨像大致为女相，脸色鲜润，神态安详。其面容、体态、服饰有唐代贵族妇女的特色。因为佛教是由印度传入中国的，所以菩萨像也有中国人想象的古代印度贵族妇女的影子；是二者奇妙的、富有想象力的结合，成为中国化了的菩萨。

    “达赖喇嘛”的由来

    达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

    “圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

    当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

    1653年清顺治十年，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印。金印刻有汉、满、藏三种文字。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。

    1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。

    “班禅”的由来

    班禅是西藏喇嘛教黄教教派两大首领之一，班禅的全称是“班禅博克多”。班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅。前三世为后人追认。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。

    1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”，满语意为“珍宝”。并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。

    紫禁城的由来

    北京故宫又称紫禁城，明清两代的皇帝所居，新中国成立后被辟为博物院，成为旅游胜地。故宫又为何称为“紫禁城”呢？这与我国古代天文地理以及帝王的封建迷信密切相关。

    紫禁城的“紫”指紫微恒。我国古代天文学家将天上的恒星分为三恒、二十八宿和其他星座。三恒指太微恒、紫微恒、天市恒。紫微恒在三恒之中央，因此代称皇帝。又因皇帝宫殿是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，紫禁城的“禁”字正是强调了皇宫的这种无比尊严。

    古时认为“玉皇”是居住在天宫之内的，天宫谓之紫宫；而封建皇帝自诩是“天子”，其住所即相当于天上的“紫宫”（亦称紫微宫）。封建社会时，皇帝居住的宫殿，四周绕以高大厚实的城墙，戒备森严，严禁庶民百姓靠近，故称之为“禁城”。

    唐代开元年间右丞王维在《敕赐百官樱桃》诗中曾说：“芙蓉关下令千宫，紫禁朱樱出上阑。”可见唐代已把皇宫称为“紫禁”了。

    五线谱的由来

    五线谱是一种国际上通用的记谱法，差不多所有的国家都使用它。

    远在10世纪的时候，法国有一个叫古罗（又译为古多）的音乐家，开始用四条横线表示音的高低，又把当时流行的一种表示音的长短的符号放在四条横线里，来记载乐曲，这便是五线谱的雏形。这在当时是一个很了不起的发明，震动了整个欧洲音乐界。罗马教皇听说此事，把古罗召至罗马，给了他一笔重赏，并让他把罗马教堂所收藏的乐谱一一律改为“古罗式记谱法”，也叫“四线谱记谱法”。

    到了12世纪，有人把表示音的高低的四条横线改成五条横线，但这样的五线谱仍不完善。如小节线、拍号等符号，还没有出现。直到16世纪，五线谱才逐渐完善，和我们现在使用的差不多。

    “多来咪发梭拉西”的由来

    “多来咪发梭拉西”是舶来品。在我国古代，记述音乐是采用宫商角徵羽五音记法。

    在11世纪的欧洲，当时教会里唱赞美诗，只有“一、二、三、四、五、六”这六个音。后来，意大利僧侣音乐家归多把圣乐的一首赞美诗每行歌词的第一音依次排列起来，刚好是“六个音阶”，因此，他就用每行歌词的第一个音节“乌来咪发梭拉”来代表六声音阶。不久，七声音节问世，才把原来弃掉的那些赞美诗最后一句“圣约翰”几个字的第一音字母拼起来，成为第七个唱名“七”，发音为“西”。到了17世纪，意大利音乐家布隆契认为第一音名“乌”不响亮，提出换用“多”音，他的意见为许多音乐家所接受，于是“一、二、三、四、五、六、七”就正式成为今天的唱法。

    美声唱法的由来

    美声唱法是从西欧专业古典声乐的传统唱法发展而来的，文艺复兴以后，逐步形成美声唱法。当时的西方音乐更多是建立在多声部教堂音乐、复调音乐基础上，唱法本身脱离不了宗教音乐的影响。男女唱法一样，只是声部不一样，高低不一样。

    最初，歌剧以阉人代替女声来唱，由女中音代替男青年来唱。随着歌剧剧情的发展，一些情感激烈的戏剧性唱段，阉人的唱歌满足不了表达剧情激烈发展的需要，于是歌唱家们努力探索、钻研、改进自己的唱法，以适应剧情的需要，这样就产生了表现力丰富多彩的美声唱法。

    今天，人们把欧洲的歌剧、音乐会、清唱剧等舞台上常用的唱法，统称之为美声唱法。美声来自意大利文Belcanto，意思是美好的歌唱。西方对Belcantt 的理解指的是罗西尼、多尼采蒂、贝利尼等人文艺复兴时期的作品和歌唱艺术，它包括了那个时期歌唱的风格、技巧、内容、形式以及歌唱方法。

    现在所谓的美声唱法是包括欧洲、美洲、俄罗斯、东欧等音乐厅、歌剧舞台的唱法，不是民间唱法，更不是舞厅、酒吧间那种唱法，是注重艺术性的唱法。

    筝的由来

    筝，战国时流行于秦地，故又称“秦筝”，但同时其他地区亦有使用。历代所用的筝有十二弦、十三弦等多种。李斯在《谏逐客书》中说：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。”唐宋时筝已经发展定型为十三弦了。传说东晋时桓伊，曾抚筝而歌，讽谏孝武帝不应猜疑有功之臣宰相谢安。

    到了近代，除了以右手三指弹弦外，还发展成双手均可弹奏的新技巧，弦数又扩充为二十五弦，表现手法更丰富了。筝作为文化交流的使者，也起了一定的作用。唐代时，十三弦筝传入日本，至今，日本的弹筝仍保持一千多年的传统，弦数十三，采用丝弦。朝鲜的伽耶琴，是汉朝由中国传入分化发展的，弹奏时一端放在膝上，一端置于地上。筝的每根弦用音柱支撑，其音色优美流畅，善于表现行云流水的意境。筝由于左手的吟、按、滑等指法的不同，加上右手大指的手法的区别，形成了不同流派的不同风格：如河南派活跃欢快，山东派刚劲有力，浙江派流美清丽，广东潮州派婉转优雅。各流派都有自己的演奏特点，音调与风格也各异，但相互之间又有共同之处。

    琵琶的由来

    琵和琶原是两种弹奏手法的名称。琵是右手向前弹，琶是右手向后弹奏。琵琶是我国古老的弹拨乐器，早在东汉时期，刘熙在《释名乐器》一文中记载：“琵琶本出于胡中，马上所鼓也。推手前日琵，引手后日琶。”

    由此可见，琵琶是以其演奏方法而得名的乐器。今天我们所见到的琵琶，经过千百年来逐渐发展完善，有着丰富的演奏技巧，成为既能独奏，又能伴奏和参加合奏的重要民族乐器。琵琶的中低音区音色淳厚结实，高音区音色清晰明亮，因此在演奏中既能表现欢快抒情的曲调，又可表现雄浑悲壮的旋律。

    笛子的由来

    《风俗通》记载笛子为汉武帝时丘仲所制。马融《长笛赋》则说是出自羌，本四孔，京房加一孔。《说文》在诠释“笛”字时又说：“笛，七孔，羌笛三孔。”《乐府杂录》的记载更干脆：“笛，羌乐也。”杜佑的《通典》中也有“汉灵帝好胡笛”的记录……从这些材料看来，关于笛的起源问题很复杂。笛这一管乐器的来历，尽管有很多说法，其中比较有代表性的说法是汉朝时张骞通西域后，从新疆、中亚细亚一带传入。

    笛在外国起源同样很古老。公元14～15世纪间，西班牙殖民者将秘鲁等地的固有文化作了最彻底的摧毁。在这以前，秘鲁本地的印第安人建立了“印加王国”，印加人有高度发达的文化，考古学家在出土的印加文物中发现，印加人拥有各式各样的乐器，其中就有很多种笛子，而且还有由不同材料（如兽骨和陶土）精工制造的笛。从地理环境看来，这些笛和其他乐器，都是印加人的创造，不大可能由另外什么地方传来。

    油画的由来

    油画在欧洲有600多年的历史。早期的油画采用鸡蛋黄为调料，溶合矿物原料作画，最后在画上罩上薄而透明的油层，形成如瓷器色釉一般的效果。这类早期油画画面均匀，有光泽，看不见笔触，工细严谨，富有装饰趣昧。

    到了15世纪，被称为欧洲油画创始人的尼德兰画家凡·爱克兄弟在总结前人作画经验的基础上，经过反复试验，发现亚麻油和核桃油是比较理想的调和剂，用之不仅颜色易于调和，便于运笔，而且可以层层敷设，画面透明鲜亮，富有真实感。同时，用这两种油调色作画，画面干燥时间不快不慢，颜色于透后附着力强，色彩既有光泽又不易褪去。从此新材料和新技法很快传遍全欧洲，成为欧洲各国绘画的主要形式。

    漫画名称的由来

    宋代学者洪迈著的《容斋随笔》中就有“漫画”一词，不过此“漫画”二字并非表示画，而是一种鸟的名称。

    19世纪上半叶，日本著名“浮世绘”风俗画家葛饰北斋，明确用“漫画”一词作为一个画种的名称。他常为讽刺小说创作插图，并将这些画统叫为“漫画”。所以说，“漫画”作为绘画品种的名称，有可能从日本传入我国。

    在我国，明确以“漫画”这一名称作为画种出现，是1904年。该年3月27日起，上海的《警钟日报》上发表的画，就曾冠以“时事漫画”的名称。但画幅不多，由于读这份报纸的人很少，“漫画”这一名称昙花一现，影响不大。

    “漫画”这一名称在中国的流传普及，始于丰子恺先生。1921年丰子恺先生游学日本，见到日本长于表现民间市侩生活的漫画大家竹久梦二的作品，非常喜爱，刻意学习，深受影响。回国后，他在浙江的一所中学执教时，课余便有感而发，不断创作漫画。后来于1925年，丰子恺结识了上海文学研究会主将郑振铎。郑振铎正在主编文学研究会机关刊物《文学周报》，需要插图，便向丰子恺索稿。丰子恺就把多年创作积累的一大叠漫画作品交给郑振铎，从1925年5月第172期起，《文学周报》便以“漫画”为题头，刊出《燕归人未归》，陆续发表丰子恺的一系列漫画。至此，“漫画”这一名称便在中国普及流传开来。

    连环画的由来

    连环画也称为“小人书”。连环画图文并茂，通俗易懂，深受小读者的喜爱。中国早就有连环画这种形式的绘画了，只是那时不叫“连环画”。在汉代，出现了单幅故事画，像孟母教子的故事画《孟母断机杼》，这便是连环画的雏形。到了魏晋南北朝时期，寺庙里出现了许多佛教故事连环画。举世闻名的敦煌壁画，可以说是石壁上的大型彩色连环画。此外，我国古时还有许多宗教故事画。到了宋代，随着印刷术的发展，刻图连环故事画便产生了。

    我国早期的连环画多数是通过石刻才完整地保存下来。现在，在山东曲阜孔庙内的圣迹殿石刻，被认为是我国最早的有完整的故事的连环画石刻。“圣迹图”共有120幅，记述孔子生平的主要活动，刻工精细。画面上，孔子画像清晰，故事结构完整，使人可以从头到尾浏览孔子一生活动的全貌，堪称珍贵的艺术珍品。

    《三国志》一书于1927年6月初版印刷，著名画家陈丹旭绘，该书封面上冠以“连环图画”字样，它即是“连环图画”一词的由来。

    印象派的由来

    在众多的派别中，西洋油画中的印象派一直为西方人推崇。印象派起源于法国，莫奈是印象派的创始人。印象派作为油画的一个重要派别，它的名称起源于法国画家莫奈的一幅画。1874年，在巴黎的一个摄影师纳达尔的工作室里，两位艺术家看到莫奈的一幅名为《日出·印象》的画，便把这种突破传统画法的画称为“印象”。从这以后，“印象派”就被用来称呼当时的一批有新意的年轻画家。同年，这批年轻画家举办了第一次“印象派”画展。

    印象派的代表作有莫奈的《日出·印象》、马奈的《草地上的午餐》和《奥林比亚》、雷诺阿的《在阳台上》、凡·高的《吃土豆的人》、修拉的《在海滨浴场》及劳特累克的《红磨坊的莎尤克》等。

    水墨画法的由来

    西方绘画中，除了油画之外，还有其他一些画种，水墨画即是其中之一，它与中国的“水墨画”有着很大区别，是两种不同风格的创作。

    水墨画法创立于15世纪。意大利画家波提切利和达·芬奇等人最早在自己的绘画中使用这一画法。这种技法一般用画笔将稀释的墨水、深褐色颜料或水彩颜料均匀地涂在比较宽大的画面上，但画的本身不留画笔的痕迹。其后100年内，水墨画法曾获得高度发展，它可以同时运用两种色调的水墨，使一色逐渐转化成他色。18～19世纪，由于水墨画善于表现风景，一度受到地形画家的喜爱。绘画时，在画面上添施淡水墨，即除留出最透明的部分外，先在整幅画面上涂一层打底的单色，然后再着上各种色彩营造出一种非常好的意境效果。自19世纪末以来，水墨的运用大为减少。而在中国画中，有一种纯用水墨技法的画体，称为“水墨画”。据说，水墨画始于唐代，形成于宋代，兴盛于元代，明、清以来继续有所发展。

    “双簧”的由来

    “双簧戏”在北方各地较为普遍，在南方就比较少了。“双簧戏”的发展历史并不是很长，起源于清朝末年。慈禧太后执政时，常常把外面的著名戏剧、杂曲演员找到宫里为她演唱。

    在名角中，有个唱单弦的艺人名叫黄辅臣，他所唱的滑稽戏很受慈禧太后的赏识。有一次，慈禧太后传黄辅臣速到内廷演唱，恰逢黄辅臣嗓子疼，本不能去，但不敢违抗“圣旨”，于是他只得带了儿子一起进宫。上场时，老黄弹弦子做面，小黄藏在椅子后面演唱做里，谁知给慈禧太后看穿了，黄辅臣父子吓得不敢抬头。不料慈禧太后见他父子俩的配合天衣无缝、妙趣横生，不但没有怪罪，反而开玩笑道：“你俩这叫双黄啊！”从此“双黄”（以后写成“双簧”）就成了一门独立的曲艺形式。

    墨汁的由来

    传说在周朝时，有一个擅长诗画的人，名叫刑夷。一天，刑夷在河里洗手时，看见河面上漂着一件黑乎乎的东西，他怀着好奇心捞起来一看，原来是一块尚未燃尽的松炭，便又随手丢进了河里。刑夷突然发现，自己一双刚刚洗干净的手染上了一道黑黑的颜色。“松炭既能染色，是否可以用来写字呢？”刑夷不禁思忖道。他赶紧追到下游，重新把那块松炭捞了起来。

    刑夷把松炭带回家，用砖头将它捣碎，研成粉末。“你干什么呀？快吃饭吧！”妻子王氏说着，把一碗麦粥端到刑夷面前。刑夷朝麦粥望了一眼，灵机一动，捧起黑粉末，“哗”地撒在麦粥碗中。“啊呀，你疯啦！”王氏惊讶地说。刑夷笑了笑，没有回答，他拿起筷子，朝碗里蘸了几下，朝墙上划了几下，墙上出现了一道道黑色的痕迹。“哈哈，我找到写诗作画的材料啦！”刑夷高兴地叫了起来。从此刑夷使用松炭粉末调成的液体写诗作画，这种液体就是我国最原始的墨汁。

    十字架的由来

    十字架，原是古代中东和欧洲的一种刑具，词源于拉丁文Crux，意为“叉子”。因为这种刑具多由横竖两根木头相交而成，形状近似汉字的“十”，所以汉语译做“十字架”。

    用十字架处死罪犯是一种极为残酷的刑罚。行刑时，通常先把罪犯打得遍体鳞伤，然后剥光衣服，把两手拉直，捆绑或钉在横木上，把两脚捆绑或钉在竖柱上，将受刑者折磨至死。

    十字架是怎样由刑具演变成为宗教信仰标志的呢？根据基督教圣经故事称：公元1世纪初，耶稣在各地传教时，遭到犹太教当权者的反对，以“谋反罗马”罪将他逮捕，送到罗马驻犹太总督彼拉多那里，后被钉死于十字架。基督教认为，耶稣是为了替世人赎罪而被钉死于十字架的，故尊十字架为信仰标记（基督教徒在胸前划十字的仪式，也是由此而来的）。于是，在基督教教堂内要陈设十字架或耶稣钉在十字架上的“受难像”，教堂的屋顶要立十字架，圣徒生前要戴十字架，他们死后墓前还要立十字架。

    由此演化的红十字则作为特殊标志进入了医疗领域，成为战地救护伤兵、急救和一般医疗事业的徽章，象征着人道主义与中立。

    “黄色新闻”的由来

    在19世纪的90年代，美国有两家大报：《世界报》和《新闻报》。它们的老板为了赚钱，就在各自的版面上，竞相登载低级趣味的连环画，以吸引读者。其中有一部《黄色孩童》，读者就称这些的报纸为黄色报纸。后来，人们将原义引申，把渲染色情、凶杀、犯罪的新闻，称之为“黄色新闻”；把甜度过高，令人萎靡不振的歌曲称为“黄色歌曲”。

    记者招待会的由来

    1825年至1829年，约翰·昆西·亚当斯任美国第六任总统。有一年的秋天，亚当斯正在白宫波多玛河里游泳，南岸边出现了一位女记者——安妮·罗耶尔。她要求采访总统。当时总统游得正高兴，没有答应记者的要求。

    罗耶尔是个大胆而又倔强的姑娘，她不但没有走，而且干脆坐在总统的衣服上，庄严地向总统发誓，如果总统不接受她的采访，她就绝不离开。虽如此，亚当斯仍不肯答应。不过波多玛河的水凉，不宜在河里多呆，时间一长，亚当斯终于上岸“投降”，颤抖着接受了记者采访。

    在和记者往回走的途中，总统寻思，与其迫不得已地接受采访，何不主动把记者召集起来宣布自己的看法和见解。不久，亚当斯总统真的召集了一些记者阐述自己的主张、设想，后人名之曰“记者招待会”。以后，许多国家都认为这个方法很方便明了，记者招待会遂成国际惯例。

    稿酬的由来

    中国最早的稿酬起源于晋代。不过，至少在西汉，已有过出钱请人写文章的事。汉武帝时，陈皇后阿娇被冷落遗弃，住在长门宫。她为了能重新获得宠爱，便花了一大笔钱请当时文笔优美的司马相如写了一篇《长门赋》，想用这篇倾诉衷情的文赋打动汉武帝，从而重温昔日的恩爱。结果，“稿酬”支付了，文章也写了，汉武帝却没有因此而回心转意。宋代著名词人辛弃疾的名句“千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉”，用的就是这个典故。

    到南北朝时的北周末年，当郑译被封为沛国公，并获得了当时的最高勋位——上柱国以后，他想请擅长文词的高颖写篇庆贺的文章。高颖半开玩笑地回答说：“笔干，写不得。”并且又说：“不得一文，何以润笔？”从此，人们便开始用“润笔”一词指因写文章作字画而获得的报酬。

    信封的由来

    信封起源于2000多年前的秦汉时代。当时，文书和书信大都是刻写在木板和竹简上，为了保护书信完整无损，就用两块刻成鲤鱼形的木板，夹在文书简牍的外面。木板上还刻有三道线槽，用绳捆绕三圈，然后再穿过一个方孔缚住。在线端或交叉处加以检木，封上黏土并加盖印章，以防私拆。这就是中国历史上最早的信封。

    魏晋以后至南北朝时期，书信材料逐渐由木质演化为纸质。信封改为由两片厚蓝纸制成，但两边还画有鲤鱼图，自然不再用泥封了。

    直到盛唐时期，中国人仍在仿制鲤鱼形信封。所以，中国古代又把信封称为“双鲤”、“鳞鸿”。

    世界上最早的纸信封是英国发明的。1820年，英国商人布鲁尔在海滨度假时，发现很多女士喜欢写信，但又怕信中内容被他人偷看。他灵机一动，便趁机设计了一些纸袋，用来将信件装起来，而不被人看到。而且这之后，信封竟然为英国当局所承认，这批信封就成了世界上第一批纸质信封。1844年，伦敦出现了制造信封的机器，从此纸质信封作为一种新的邮政产品为全球采纳。

    明信片的由来

    明信片的问世，距今已有130多年的历史。1865年10月的一天，有位德国画家在硬卡纸上画了一幅极为精美的画，准备寄给他的朋友作为结婚纪念品。但是他到邮局邮寄时，邮局出售的信封没有一个能将画片装下。画家正为难时，一位邮局职员建议画家将收件人地址、姓名等一起写在画片背面寄出，果然，这没有信封的“画片”如同信函一样寄到了朋友手里。这样，世界上第一张自制“明信片”就悄然诞生了。从这一点来说，明信片是艺术家和邮政职员的共同发明。同年11月30日，在德意志邮政联合会的一次代表大会上，有人提议，为了写信方便，可以使用一种不需要套封的信件——明信。但因代表们意见不一，此提议未被采纳。

    1869年，奥地利一位博士发表文章建议，应该开发明信片，并将其列为印刷品邮件，以降低邮费价格。奥地利邮政部采纳了他的建议。同年10月1日，明信片在维也纳邮局正式发行。因此奥地利成为世界上发行明信片最早的国家。

    我国最早发行明信片是在1896年，在上角印有“大清邮政蟠龙”和万年青图案。

    邮票齿纹的由来

    1840年5月6日，英国正式发行邮票，邮局工作人员备有裁纸小刀，以便把几十枚连成整张的邮票裁开出售，既麻烦又不易裁整齐。到1848年，一天，英国的亨利·阿察尔在一家小酒吧喝酒，一位外地来的客人坐到他身旁写信。当写完信装进信封后，便拿出预先购下的一整张邮票准备一枚一枚地裁开。可是客人没带小刀，犹豫了片刻，便取下别在西装领带的一根别针，在各枚邮票中间刺了一行行小孔，很快就把邮票扯开了。阿察尔津津有味地观察着，从中得到启示，因而发明了一种邮票扎孔的机器，英国的邮政部门立即采用。后来，欧美及世界各地也纷纷仿效了。

    生旦净丑的由来

    戏曲角色名称的由来，历来众说纷纭。一个比较悠久而普遍的说法是：“生、旦、净、丑”是用“反喻”取名的。明代文学家祝枝山不同意这种说法，他在《猬谈》中说：“生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬云也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”这就明明白白地否定了戏曲角色“反喻”的说法。

    那么，“生、旦、净、丑”的名称到底是怎么来的呢？“生”：祝枝山说：“生即男子。”说得简单，却合情合理。先生、后生、儒生以及张生、李生等等。“旦”：为什么舞台上的女性要称“旦”？戏剧史家周贻白认为，“旦”字系由“姐”字演变而来。顺序是先有“姐”，由“姐”讹为“妲”（宋杂剧中有《老孤遣妲》、《双卖妲》、《褴哮店休妲》，“妲”皆“姐”之讹），再由“妲”简笔为“旦”（金元院本中有《旦判孤》、《酸孤旦》，原来的《老孤遣妲》成了《老孤遣旦》）。“姐”历来是对女性的称谓，而“旦”即“姐”之讹也即代表女子。

    “净”：元人柯丹丘认为“净”即“靓”之讹。他解释说：“傅粉墨献笑供诌者，粉白黛绿，古谓之靓装，今俗讹为净。”“净”用脸谱，确是粉白黛绿，符合“靓”的含义。

    “丑”：其实不用解释，无非是相对于“俊”来说的。人们不是常说“丑扮”、“俊扮”吗？“丑角”扮演的人物虽不全是坏人，但大都须在鼻梁上抹一块白粉，其形象毕竟是丑的。

    动画片的由来

    世界上首部动画片是由美国纽约比塔格拉夫公司委托詹姆斯·斯图瓦特·布拉克顿在1906年拍摄的《奇怪的脸》。在这部电影中，底稿漫画有8000张。布拉克顿采用了由画家出场作画，然后让画突然动起来的手法，影片中大都是些简单的动作，比如男人的眼睛轱辘轱辘地转着，女人吹着香烟上的烟，狗推着轮子转着。而后，英国、法国相继出现了动画片，比如《描画的手》、《幻景》。

    1916年，美国纽约布雷伊·皮克丘亚兹公司拍摄的电影《托马斯·卡特首次登台》是世界上第一部天然色动画电影。1918年8月15日，在美国公演的《鲁西塔尼亚号的沉没》是世界上最早的长篇动画故事片。1928年9月19日，由沃特·迪斯尼公司摄制的动画片《汽船维利》是世界上最早的有声动画片电影。

    歌剧的由来

    歌剧源于16世纪末的意大利，以后逐渐流行欧洲各地。意大利的卡契尼等人完成了第一部作品《达芙尼》。世界上第一次歌剧演出是在1000多年前的法国。

    在1600年，法国国王亨利四世与佛罗伦萨著名的梅迪奇家族的玛丽娅·梅同期结婚。为了表示祝贺，意大利著名诗人利努西里写了长诗《欧律狄斯》（欧律狄斯是希腊神话中歌手阿乐甫斯的妻子）。作家伯里和卡西尼给这首长诗配了乐曲并编为歌剧在婚礼中演出。这就是世界上首次出现的歌剧。在歌剧中，他们大胆突破传统的戏剧形式，把音乐、诗歌、舞蹈等艺术集合到一起，并突出歌唱，创造了世界第一部歌剧《伏丽狄西》。此剧公开演出之后，获得了很大的成功，人们广泛接受了这一新的艺术形式。从此歌剧以意大利为中心兴盛起来。

    评剧的由来

    评剧最初叫“奉天落子”、“蹦蹦戏”，发源于河北省乐亭、丰润县一带。最初是二人对唱莲花落等民间小捌，发展成为较复杂的大戏。从河北省发芽，到了东北三省开花结果。东北的“奉天落子”就是那时候叫起来的。

    那时的京剧也叫“平剧”，因为当时的北京叫北平，京剧是国戏，所以才能叫“平剧”。而评剧当时是刚进城的小剧种，还没有完全形成，也叫“平剧”，这就引起京剧班主的嫉妒，开始挑衅。这时有一位报界的人士出来调解，他出了一个主意，给“平剧”的“平”字边加了一个“言”字。他说，京剧是国戏，代表北平就叫平剧；评剧是民间小戏，它反映市景状况，演唱形式简单、通俗易懂，把“平”字加一个“言”字就成了“评”，这是以评论社会、评书说唱为重的意思。后来人们才知道这位姓李的先生就是李大钊。打那儿以后，评剧才有了正式的名字。

    “座右铭”的由来

    很多人喜欢抄一些名言警句放在自己的书桌上、铅笔盒里，用来鞭策自己不断进步。这种写出来放在座位旁边或其他地方的格言叫座右铭。关于座右铭的由来，有两种不同的说法：

    一种说法是这样的：宋朝时有个叫吴介的人很喜欢史书。史书中记载的可以吸取经验教训的事，他都抄下来，放在座位的右边，称之为“座右铭”。铭就是刻在器物上记述生平、事业或警示自己的文字。时间长了，他家连墙上、窗上都贴满了警句、格言。以后就慢慢地传开了。“座右铭”的内容也不仅仅是可以借鉴的往事，形式也不仅仅是限于放在座位的右边了。

    另一种说法是有关我国古代大教育家孔子的故事。据古书记载，春秋五霸之一的齐桓公死后，齐国人为了纪念他，就给他造了一个座堂。庙堂里摆设了很多祭器，其中有一种很特别的装酒的器皿。它空着的时候是倾斜的，把液体装进一半就直立起来。这种酒具叫欹器。

    有一天，孔子带着学生到庙里来朝拜，看到了一个倾斜的酒器，觉得很奇怪，于是就向庙里管香火的人打听。管香火的人告诉他，这是欹器。孔子于是想起了有关齐桓公的故事。他指着欹器对学生们说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候就直立起来，欹器装满了就又会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位的右侧，用来警诫自己绝不可以骄傲自满。自满就会像欹器里装满了水，必然要倾斜倒覆。”说完，他就让学生取来水倒进欹器，果然一切正如孔子所说的一样。孔子又对学生说：“读书也是一样，谦受益，满招损。你们一定要牢牢记住。”回到家里，孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧，用来警诫自己活到老，学到老，永不满足。以后，欹器被刻在金属上的文字所代替，放在自己座位旁。书房里的铭文也并不都是金属诫训文字，还包括许多格言、警句。但“座右铭”这个词却一直用到今天。

    “两袖清风”的由来

    明朝正统年间，宦官王振以权谋私，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银。巡抚于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、攀求权贵，也应该带一些土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送点人情呀！”于谦笑着举起两袖，风趣地说：“我带有清风！”“两袖清风”的成语从此便流传下来。

    “明镜高悬”的由来

    中国古代政法合一，各地行政官员同时也是司法者。官吏们升堂审理案件时，公堂正面总有一块匾额，上面写着“明镜高悬”四个大字。这四个字是怎么来的呢？

    据西晋葛洪所著《西京杂记》记载：公元前206年，刘邦、项羽灭秦争霸。刘邦率军进入秦朝都城咸阳，在皇宫里，他看到无数的珍宝奇物，大开眼界。其中有一块方镜，长四尺，高六尺，明艳异常。人若在它前面照镜子，里面就出现倒着的人影；用手按着心，就能看见人的五脏六腑；如果有疾病，就能看出生病的部位。据说秦始皇常常用这块镜子来照手下的大臣和宫中的宫女、太监，如有异常，通通杀掉。后来官吏借用这一典故来说明自己审案的公正和明察秋毫。由于这块镜子出产在秦国，所以又被称为秦镜；又因为这块镜子功能奇特，所以人们经常用“秦镜”来比喻官吏精明机智，善于断案。后来，无论是清官、贪官，还是糊涂官，为了标榜自己清正廉洁、公正严明，就都在公堂上挂起了“秦镜高悬”的匾额。再后来，“秦镜高悬”又逐渐演变成更为通俗的“明镜高悬”了。

    “九鼎”的由来

    相传，九鼎是夏禹治水成功后铸成的。当时天下分为九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。治水成功后，他利用九州进贡得来的金属，铸造了九个鼎（一说仅一鼎），将勘测所认识的这些地理状况，按九州划分，分别铭刻在九个鼎上。因此，九鼎实际上是我国有文字记载以来的最原始的地图。

    九鼎当时是国家政权的象征，夏、商、周各代帝王将它作为传国之宝，十分珍视。战国时期，周室衰微，诸侯国渐强。诸侯各国都希望拥有“九鼎”，成为正宗，因此发生了几次兴师求鼎的战争。到了周显王四十二年（前327年），九鼎没入泗水彭城下。据说，秦始皇时九鼎又现于泗水。秦始皇大喜，以为这是自己德合三代，理当继承霸业的征兆，于是派数千人潜入水中打捞，结果拴鼎的绳子被“龙齿”咬断没有成功。后来有人推断这些都是无稽之谈，九鼎是在周宗室罹乱时被周室自行销毁了。

    九鼎虽然失传，但是九州图像并没因此完全湮没。由九鼎图像派生出来的《山海经》图继续传下来，成为我国制图学的先声。而且，九鼎作为我国有文字记载的最原始的地图，比埃及公元前1300年产生的努力亚塔金字塔一带的巴比伦鲁斯地图还早800多年。

    “文学”的由来

    西汉时期，学校的负责人不是叫校长或教官，而是称“文学”，即负责人称为张文学、李文学等。

    汉武帝为选拔人才，特设“贤良文学”科目，由各郡每年举荐人才上京考试，被举考者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚之人；“文学”则指精通儒家经典的人。

    魏晋后期，“文学”一词成为语言艺术的专用名词。史书上记载的曹丕“好文学”，以著述为务，即是现今所指的文学含义。

    圣诞树的由来

    关于圣诞树的来源有多种不同的传说。

    其中一个是说：大约在16世纪，圣诞树最先出现在德国，德国人把长青的松柏枝拿到屋中去摆设，将之称为圣诞树。后来，由德国人马丁路德把蜡烛放在树林中的枞树枝上，然后点燃蜡烛，使它看起来像是引导人们到伯利恒去。而近今日，人们已经改用粉色的小灯泡了。

    另一个传说记载：在很久以前，曾有一位农民，在圣诞节那天遇到一个穷苦儿童，他热情地接待了这个儿童。儿童临走时折下一根松枝插在地上，松枝立即变成一棵树，上面都挂满礼物，以答谢农民的好意。

    圣诞树真正出现在圣诞节时，首先见于德国，之后又传入欧洲和美国，并以其优美的姿态，成为圣诞节不可缺少的装饰。圣诞树的种类繁多，有天然松柏圣诞树，也有人造圣诞树及白色圣诞树。每棵圣诞树上都挂满琳琅满目的装饰品，但每棵树的顶端必定有个特大的星星，象征跟随该星星而找到耶稣，而且也只有一家之主可以把这棵希望之星挂上。

    理发店三色柱标志的由来

    在中世纪，西欧流行一种说法：人生病主要是因为体内各元素不平衡，只要引出多余的“元素”，就会恢复健康。而血液则被认为是最容易引出的一种“元素”，因而欧洲人认为“放血是康复之始”。但医师认为这是下等人做的事，自己不肯自动手放血，而托理发师来做，于是理发师就成了业余外科医师。1540年，经英格兰国王批准，成立了理发师、外科医师联合会，并为此举行了庄严的仪式，国王亲自把批准书交给联合会主席维凯瑞。从此，理发师正式打出了外科医师的牌子，并选三色柱作为他们行医和理发的标志。三色柱中的红色代表动脉，蓝色代表静脉，白色代表纱布。1745年，英王乔治二世敕令成立皇家外科医学会，外科医师从此与理发师分家，但理发店门前的三色柱却一直沿用下来。

    世界各国的理发店认为这种花柱很好看，也很醒目，就纷纷效仿。我国的理发店也沿袭这种装饰，把它作为理发店的唯一标识。由于招徕顾客的需要，现在的理发店门口的圆柱不一定是红蓝白三种颜色了。

    吉尼斯纪录的由来

    “吉尼斯”原是一家啤酒厂的名字，1951年在爱尔兰的一次打猎聚会上，休·比威尔爵士连发数枪，仍未能打中飞过的鸟。在场的人为究竟哪个是欧洲飞得最快的鸟展开激烈争论。他们甚至翻了百科全书，也没找到答案。诺里斯兄弟俩却精确地回答了这个问题。他们称：红松鸡，每小时飞行58～63英里。比威尔爵士敏锐地认识到，应该让诺里斯兄弟出版一本有关世界纪录的参考书，就以比威尔爵士自己公司的名字来命名。

    从1954年起，诺里斯兄弟一直担任《吉尼斯纪录》编辑。这期间，他们常亲自去世界各地搜寻纪录，对每条申报纪录核实把关。有意思的是，有些纪录还是兄弟俩一起参与创造的。如把70个成人塞入一辆小车内，就是哥儿俩费了九牛二虎之力才完成的。

    1954年9月12日，比威尔会晤了诺里斯·麦克沃特和罗斯·麦克沃特孪生兄弟，希望他俩在伦敦的统计机构能够助他一臂之力，主持编纂这本书。于是在伦敦舰队街107号建立了一个专门小组，开始了紧张的编写工作。1955年8月27日，印刷厂完成了第一本《基尼斯世界纪录大全》的装订工作。这部仅有198页的小册子，当年便成为了第一畅销书。

    巫术的由来

    巫术（magic 或sorcery）是一种企图以超自然、神秘方式影响世界的方法。巫术的起源最晚在8万年前左右，尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

    法国社会学学者涂尔干认为巫术源于人类开始有宗教意识，德国社会学者韦伯认为源于无文字时期的前泛灵魂信仰。法国人类学者李维史陀认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。英国人类学者弗雷泽认为只是因果观念的一种错误联想，他将之分类为仿真巫术及接触巫术，二者可合称为交感巫术。

    原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，或称巫（Wizard）、觋（Witch）、禁师（Sorcerer）、医巫（Medicine man）、萨满（Shaman）、祭司、术士（Magician）。英国人类学者马林诺斯基认为人类最早的专门职业即是巫，是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡猾的头脑，自称能通神秘之奥者，则成为神巫，即运用魔术的人。

    中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

    由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地只、人鬼三类。天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地只有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣。

    和尚尼姑的由来

    和尚，对僧人的通称。古西域称作鹘社、和社、和阁，音转为和上、和尚。《世说新语·言语》：“高坐道人不作汉语。”刘孝标注引《高坐别传》说：“和尚天姿高朗，风韵遒迈，丞相王公一见奇之，以为吾之徒也。”南朝梁慧皎《高僧传·神异·昙始》：“始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾涅，天下咸称白足和上。”宋吴潜《望江南》词：“家山好，一室白云中。时唤道人谈命蒂，也呼和尚说禅宗。孔佛老和同。”《水浒传》第九回：“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来。”清范祖述《杭俗遗风·逝世》：“百日周祥，须做功能，大约和尚居多。”

    尼姑，信佛出家的女子。尼是梵文音译“比丘尼”的省称。唐李商隐《祭徐姊夫文》：“尼姑居宗老之地，驺奴总家相之权。”《清平山堂话本·戒指儿记》：“少间，夫人与尼姑吃斋，小姐坐在侧边相陪。”明刘若愚《明宫史·内府职掌》：“神庙曾选择经典精熟、心行老成、持斋者数员，教习宫女数十人，亦能于佛前作法事，行香念经，若尼姑然。”清梁绍壬《两般秋雨庵随笔·尼姑》：“汉刘峻女出家，乃尼姑之始，而尚未立名。东晋妇人阿藩习西域之教，始有尼姑之称。”

    行为艺术的由来

    行为艺术的鼻祖是一名叫科拉因的法兰西人。1961年，他张开双臂从高楼自由落体而下，这称作人体作笔。行为艺术在中国的出现，始自20世纪80年代影响着中国当代艺术发展历史的“85新潮美术运动”时期。这个时期的作品所具有的普遍特点是采用“包扎”或自虐的方式，这与当时的年轻艺术通过反文明、反艺术的手段，求得灵魂的挣脱的总的价值取向有关。

    发生在这段时期（1985—1989）的行为艺术作品有：山西艺术家宋永平、宋永红兄弟“一个场景的体验”，上海艺术家丁乙、张国梁、秦一峰的“街头布雕”，广州王度等人的“南方艺术家沙龙·第一回实验展”，上海宋海冬、汤光明、杨旭、周铁海等人激进的表演艺术展示等。

    滑稽的由来

    “滑稽”这个词，最早见于《史记·滑稽列传》，“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺。滑稽多辩……”只是古代的“滑稽”和我们现在的理解不大一样。按照司马贞的注解，“滑，乱也；稽，同也。言辨捷之人言非若是，说是若非，言能乱异同也”，另有崔浩说：“滑音骨，稽流酒器也。转注吐酒，终日不已，言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。”那时候的“滑稽”指的是那种机智善辩，口若悬河，最擅长于口才的人。

    现代汉语里面的滑稽，主要是指那种“夸张的打诨，甚至于是粗野的逗趣”（《燕山夜话·生活和幽默》）。滑稽和幽默的意思不完全一样。滑稽一词在近现代汉语中的意思，实际上来自于英文wag—gish。所以“滑稽”和“幽默”一样，是一个外来音译词。

    马戏团的由来

    历史上第一个马戏团诞生于18世纪，官方史上记载的第一个马戏团是1769年于英国伦敦所创立的菲利普·艾特雷雷马戏团（Philip Astley School）。

    其实，早在菲利普·艾特马戏团创办前，各项现今马戏团上演的戏都已经有最初雏形，只是并未有人将它整合规划成一个完整的演出，直到被奉为马戏团始祖的菲利普·艾特雷的出现，才有一个整套且较为紧凑的演出，而不再是各自为政没有组织的单一节目表演。菲利普的马戏团也是第一个将场地建造成圆形，不仅让观众可以从任何一个位置上清楚看到演出者的表演，同时他还为马戏场加盖了屋顶。

    幽默的由来

    “幽默”一词来自拉丁语（humour），原意指“潮湿”，后来变成心理学语，指由其比例来决定人的心理情绪的“体液”（血液，黏液，黄胆汁，黑胆汁），后来演变成人的性情，气质或脾气。并进而变成为特指对荒谬、滑稽等具有独特反应的一种特殊的性格、气质或脾气。

    直到16世纪，Benjonathan 才把“幽默”一词引入艺术领域，指人的愚蠢、滑稽的特性。到18世纪初才演变成我们现代意义上的诙谐的形式来表现具有美感意义的内容的美学术语。

    九州的由来

    “九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。《说文解字》说：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。

    古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。

    “九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”绝非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。

    到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。具体的九个州域，文献说法却很不相同。

    “责任编辑”的由来

    “责任编辑”、“主任编辑（主编）”是茅盾首先从国外引进的。1921年，在他主编的《小说月报》第12卷第3期中，他撰写了《将有专研究诗的月刊出版》的“海外文坛消息”：“据美国报上消息，本年三月中将有一种新月刊出现，名为The Measure《推敲》，是专门研究诗的杂志。这本杂志的责任编辑是Max WellAnderson 等九人，大半是新进的文人。并知这九人中每三个月举出一个主任编辑和一个帮办编辑实管编辑事务。”而责任编辑真正在我国被广泛认可，则是在20世纪80年代中期以后了。

    节目主持人的由来

    1952年，美国第34届总统大选。美国哥伦比亚广播公司新闻节目负责人米克尔森挑选具有丰富经验的记者沃尔特·克朗凯主持报道这一年的美国两党代表大会。米克尔森和制片人唐·休伊特认为，为了使报道显得更有力，必须把一些主要新闻都串接起来，并进行一番概括、总结。休伊特把这种设想比做体育运动中接力赛跑的最后一棒，持棒人即“主持人”。“持”就是拿的意思，所谓“主持人”即主要拿（棒）的人。于是，克朗凯特便成了世界上第一个节目主持人。一个好的节目主持人是一个电视节目或活动成功的要素之一。主持人的话语就像一根线一样，把各个节目巧妙地串在一起。

    “同志”一词的由来

    在我国古代，“同志”与先生、长者、君等词的含义一样，都是朋友之间的称呼。春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》说：“所与交友，必也同志。”

    到了现代，“同志”成为政党内部成员之间的称呼。在资产阶级民主革命时期，革命党人内部就已互称“同志”。孙中山先生在1918年曾发表《告海内外同志书》和《致南洋同志书》。那些一心推翻满清王朝的同盟会会员们也互称“同志”，听上去不但得体而且悲壮。孙中山在其著名的《总理遗嘱》中也呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。”

    1920年，毛泽东、罗学瓒等人在通信时，也开始引用“同志”一词。1921年，中国共产党“一大”党纲中规定：“凡承认本党党纲和政策，并愿成为忠实的党员者，经党员一人介绍，不分性别，不分国籍，均可接收为党员，成为我们的同志。”这是中国共产党在正式文件中最早使用“同志”一词，并赋予其新的含义。

    1923年以后，在中国共产党内部以及与外国共产党及工人组织之间，互称“同志”也多了起来。新中国成立后，“同志”这个称呼就成为全国各族人民亲切尊敬的互相称呼。毛泽东同志在1959年还专门指示，要大家互称“同志”。1965年12月14日，中央专门发出通知，要求党内一律称“同志”。至此，“同志”这一称呼已不单单只是一个称呼，而是发扬党的优良传统，克服和抵制旧社会腐朽习气和官僚主义作风的一种方式。1978年12月，十一届三中全会的公报再次指出：“全会重申了毛泽东同志的一贯主张，党内一律互称同志，不要叫官衔。”

    “巾帼”的由来

    我们现在常用“巾帼”一词来表示对妇女的一种尊称。巾帼原指我国古代妇女的头巾和发饰，最早见于《晋书·宣帝纪》。它里面记载道：“诸葛亮数挑战，司马懿不出，因遗帝巾帼女人之饰。”《三国演义》里写有这个故事情节。

    在我国古代，巾帼的种类非常多，颜色也各式各样。头巾一般选用高级的丝织品制成，发饰品上面缀有一些珍贵的翡翠和玛瑙。正因为巾帼用料考究，做工精细，价格昂贵，一般平民妇女是无权享用的。所以，后人把妇女中的英雄人物、为国为民不畏艰险而英勇奋斗的女豪杰称为“巾帼英雄”。

    “星期”的由来

    西方国家七日一制的称呼多带宗教色彩。如基督教徒做礼拜这一天，叫“礼拜日”，七天称“一个礼拜”。中国为什么把七日一周叫“一星期”呢？

    光绪三十一年（1905），清廷宣布停止乡试、会试，废除延续了一千多年的科举制度，成立“学部”，袁嘉谷即奉命调入学部筹建编译图书局，后任该局首任局长。编译图书局下设编书课、译书课，任务是研究编写“统一国之用”的官定各种教材。各种教科书的编写中自然会遇到一个“新名词”该怎么处理的问题。1909年，编译图书局设立了一个新机构统一规范教科书中的名词术语。袁嘉谷亲自参加了这个馆的工作，主持制定了很多统一的名称。把七日一周制定为中国自己的“星期”，就是在袁嘉谷主持下制定的。

    我国古代历法把二十八宿按日、月、火、水、木、金、土的次序排列，七日一周，周而复始，称为“七曜”；西洋历法中的“七日为一周”，跟我国的“七曜”暗合；日本的“七曜日”更是与其如出一辙。但袁嘉谷感到不顺口，使用起来不方便，与同事们商量后，将一周称一星期，以“星期日、星期一……星期六”依次指称周内各日。

    这就是既与国际“七日一周”制“接轨”，又具中国特色的“星期”的由来。

    东道主的由来

    “东道主”一词，最早见于左丘明的《左传》一书中的《烛之武退秦师》。鲁僖公三十年（前630）九月十三日，晋文公和秦穆公的联军包围了郑国国都。郑文公在走投无路的情况下，只得向老臣烛之武请教，设法解围。当夜，烛之武乘着天黑叫人用粗绳子把他从城头上吊下去，私下会见秦穆公。

    晋国和秦国是两个大国，他们之间本不和谐，常常明争暗斗。烛之武巧妙地利用他们的矛盾，他对秦穆公说：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害……”意思是说，让郑国独立存在，把它作为东方道路上的主人，（当时郑国在秦国东方），秦国使者来来往往，让郑国供应他们的资财食用物资，对于您也没有什么害处。

    秦穆公觉得烛之武说得有理。烛之武于是进一步说：“要是你能把郑国留下，让他作为你们东方道路的主人。你们使者来往经过郑国，万一缺少点什么，郑国一定供应，做好充分的安排，这有什么不好？”

    秦穆公终于被说服了，他单方面跟郑国签订了和约，晋文公无奈，也只得退兵了。秦国在西，郑国在东，所以郑国对秦国来说自称“东道主”。后来，它泛指招待迎接客人的主人。

    “观音”的由来

    观世音菩萨的得名由来，诸经有三种记载：

    1.由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”

    2.以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。

    3.由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释加牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音？”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

    具体地说，“观”是主体的妙智，始终如一；“世音”是客体的境界，有着前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则：修自利之功德，是为着圆成利他的事业；做利他的事业，是为着庄严自利之功德。

    “主席”一词的由来

    古代没有桌椅，人们席地而坐。席地而坐也颇讲究，先铺上房间那么大小的席子叫“筵”，每个人坐的小垫子叫“席”。现在人们常说的“酒席”、“筵席”“酒筵”意思相近，是从大小不同的筵、席来定名酒宴的。

    古人进屋，先脱鞋，再走过筵，坐在席上。因此，现在把广东人说的“埋位”叫“入席”。入席时，客人有客座，主人中的长辈独自坐在正位或主家席位，叫做主席。

    这个“主席”称谓于是叫开，慢慢演变成现在的会议主持人，或是国家、团体、公司的领导人的职位名衔了。

    “主席”一词是中国人发明并流传到世界各地的。不过，西方较早有凳子和椅子，他们没有席地而坐的习俗，把“主席”翻译成外文，便由坐在主家席位，译成“椅上人”（Chairman）了。这也符合外国古代习惯，宴请或开会，主持之人坐于高背大椅，其他客人坐于长凳，同中国的主席客席吻合。

    中国席地而坐历史很长，但真正有椅子，最早记载在唐代。

    “省长”名称的由来

    明清两朝各省的行政长官称为巡抚。辛亥革命后，各省成立军政府，集军政于一体，最高长官称为都督。其间各省也有在都督之下设立民政部，以民政长作为行政长官，处理一省行政事务。

    民国二年（1913）1月8日，袁世凯公布《划一现行各省地方行政官厅组织令》（简称《划一令》），对各省地主行政作了统一的规定：各省行政长官称民政长；行政机关称行政公署。各省设民政长1人，总理全省政务，由中央政府任命。1月10日，袁世凯公布命令：各省民政长由都督兼任。以后，陆续任命了一批文职人员担任民政长。民国二年5月23日，袁世凯为加快帝制又公布了《省官制》。《省官制》把省行政长官名称由民政长改为巡按使，行政署改为巡按使公署，使各省的行政长官名称和明清两朝名称相仿。

    袁世凯帝制失败以后，黎元洪于民国五年7月6日公布命令：各省巡按使改称省长，巡按使公署改称省长公署。这是中国第一次出现省长的名称。以后，虽然各省行政长官名称在各个历史时期有所不同，但省长这个称呼一直保留下来了。

    宰相的由来

    宰相，是我国历史上一个泛指的职官称号。宰是主宰，相是辅助。宰相的正式官名随着朝代的更替，先后出现过：丞相、相国、大司徒、中书命、尚书命、参知政事、内阁大学士、军机大臣等多达几十种官名。

    早在商周时代已有太宰、尹、太师之称，这些官职虽有辅佐天子管理国家之意，但在当时尚不具备国家机器中幕僚性质。到了春秋战国时代，相的名称出现了。例如管仲为齐国相，蔺相如为赵国相。由于当时养士之风盛行，不少有知识的人被各国招聘为相。秦国由于变化彻底，发展迅速，是战国时代第一个设立郡县制的国家，并于秦武王二年（前309）任梧里疾、甘茂为左右丞相。丞相之名由此而始。秦始皇统一六国后，宰相作为官制首次确定下来。

    在秦以前的殷周时代，国家的最高统治者是通过分封诸侯进行统治的，商朝的王或周朝的天子不能干涉分封国的内政，又因分封国的国君由贵族世袭，所以天子无权解除他们在分封国的统治权力。秦始皇之后，废分封，设郡县，废诸侯，设官吏，皇帝不再通过宗法亲缘关系进行统治，改为任命官僚向全国发号施令，因此有必要组织一套官僚机构，并借助于宰相大臣辅佐政务。

    宰相就在这一历史条件下产生了。随着封建国家的发展，宰相制一直沿袭了两千年。

    博士、硕士和学士的由来

    学士、硕士和博士的称呼，在中国古已有之，但这并不是说我国古代就有学位制度。

    硕士，有时只是对博学多闻、德高望重之人的一种尊称。博士，在古代是一种官衔，从事编纂著作或教授学生、培养人才，它的官阶品位并不高。学士，最早只是指在学校读书的弟子。魏晋以后，成了以文学、技艺供奉朝廷的官吏，品位也不高。唐太宗时设文学馆，学士的地位大大提高了。自宋至清，学士的品位一直很高。清朝的大学士官阶为正一品，是文官之首。

    日本明治年间从西方引进学位制度时，借用汉语中的博士、硕士、学士这些词汇来翻译英文。到了清末民初，中国又从日本把这种译法搬了回来。这样，博士、硕士、学士的称呼在中国才同现代学位制度有了关联。

    学位服的由来

    在中世纪的欧洲，城镇里的男男女女都穿长袍，寒冷的大厅和透风的建筑使得人们不得不披上长及地板并连着头巾的长袍。这些长袍和头巾制作的原料和颜色，由各人的财富和社会地位而决定。在早期大学中的学者，都是传教士，他们的穿着应与其在修道院的地位相一致，身上穿土褐色长袍，用头巾保护他们的头。于是，这种僧侣的黑色长袍和头巾演变成了今天大学流行的礼服，不但学校毕业典礼的仪式上要穿，其他一些重大庆典也要穿。

    后来，长袍和头巾开始采用较为明亮的色调，不同学位的礼服也逐渐变得有些不同。学士、硕士、博士的礼服样式的差别，主要出现在头巾上。过了一段时间，头巾不再与长袍相连，单独成了一件物品，人们把它戴在头上。到了15世纪，帽子开始流行，头巾几乎成了饰物，人们穿它时，把它从头顶顺着脖子往下套，披挂在肩上，向后背垂下来。于是，学校礼帽应运而生。最初的学校礼帽的形状起源于硕士学位的符号，有几种不同的形状，有的是圆形，有的是方形，有的在帽子中央有一簇装饰物。

    在美国，哈佛大学率先穿上学校礼服，接着各大学相继使用，但式样与欧洲仍在使用的礼服不同，各校也有差别。在1895年，各校的代表开会，建立了统一的服装样式。1903年，产生了美国大学礼服的统一标准体系，后来，又在1936年和1960年两次进行了修订。因此，美国今日各大学流行的礼服规格一样，只是在诸如颜色等一些细部略有差别而已。

    礼服由长袍、方帽和头巾三个部分组成。博士和硕士的长袍士是黑色的，准学士的长袍为灰色。学士的长袍，尖袖，前面不敞开；硕士的长袍，方袖，袖口呈弧形；博士的长袍，喇叭袖，胸前扣子两旁各一道宽5英寸的天鹅绒贴边，袖子上也横着缝有三道平行的天鹅绒贴边，颜色属黑或别的颜色，它是学科类别的标志。帽子是方形“牛津帽”，各种学位的人都可以戴。帽子左边垂下漂亮的流苏，流苏的颜色表示授予学位所属院系。

    中国的学位服出现在20世纪20年代中期，博士的学位服宛如当时流行的长袍马褂。长长的衣身下摆至踝骨处。宽肥的袖子几乎把双手全部掩盖，与“美派”不同，袖身没有任何学位等级的标志。在对襟式的长袍前片，左右各有一条宽宽的黑丝绒饰边。

    汉语拼音的由来

    中国的拉丁化新文字是20世纪20年代末30年代初在苏联创制的，其目的是在苏联远东的10万华工中扫除文盲，今后在条件成熟时，用拉丁化新文字代替汉字，以解决中国大多数人的识字问题。当时的苏联政府把在苏联远东地区的华工中扫除文盲也列为苏联本国的工作任务，于是，在苏联的中国共产党员瞿秋白、吴玉章、林伯渠、萧三等人与苏联汉学家龙果夫、郭质生合作，研究并创制拉丁化新文字。瞿秋白写成《中国拉丁式字母草案》，于1929年由莫斯科中国劳动者共产主义大学出版社出版，1930年，瞿秋白又出版了《中国拉丁化字母》一书，引起很大反响。

    1933年，拉丁化新文字介绍到国内。1934年8月，上海成立了“中文拉丁化研究会”，出版介绍拉丁化新文字的书籍。接着，在北方和南方的一些大城市都先后成立了拉丁化新文字团体，甚至在海外华人中也成立了这样的拉丁化新文字团体，据统计，从1934年到1955年21年中，拉丁化新文字团体总共有300多个。

    1955年10月，国务院成立“汉语拼音方案审定委员会”，经过一年的工作，于1957年10月提出《修正草案》，11月1日由国务院全体会议第60次会议作为新的《汉语拼音方案（草案）》通过，提请全国人民代表大会审议，1958年2月11日，第一届全国人民代表大会第五次会议正式批准《汉语拼音方案》。1958年秋季开始，《汉语拼音方案》作为小学生必修的课程进入全国小学的课堂。

    1977年，联合国地名标准化会议决定采用《汉语拼音方案》作为拼写中国地名的国际标准。1978年9月，国务院转发了《关于改用汉语拼音方案作为我国人名地名罗马字母拼写法的统一规范的报告》。1982年8月1日，国际标准化组织（ISO）文献工作技术委员会决议采用汉语拼音作为世界文献工作中拼写中国专有词语的国际标准，《汉语拼音方案》已经从中国标准发展成为国际标准。

    汉字横写的由来

    中国汉字自上而下、由右向左的竖写方式有几千年的历史，然而，这种形式不合乎人们的习惯和视觉要求。当近代出现了汉文里经常引用外文、书写阿拉伯数字、使用新标点等情况后，汉字竖写就更感不便，需要改革。提出汉字竖写改横写的第一人，是我国新文化运动的先驱者、《新青年》杂志编辑钱玄同。在《新青年》1917年3卷3期上，刊载了钱玄同致陈独秀的公开信，首次提出了汉字“竖改横”的见解。钱说：“人目系左右相并，而非上下相重。试立室中，横视左右，甚为省力，若纵视上下，则一仰一俯，颇为费力。以此例彼，知看横行较易于竖行。且右手写字，必自左至右，均无论汉字、西文，一笔一势，罕有自右至左者。然则汉写右行，其法实拙。若从西方写法，自左至右横迤而出，则无一不便。”以后，钱玄同又在《新青年》杂志上连续发表4篇公开信，积极倡导“竖改横”的主张。陈独秀、陈望道等学者也表示赞许。经过《新青年》的倡导，汉字横写逐渐推广开来。

    围棋“九段制”的由来

    宋代张拟《棋经·品格篇》说：“夫围棋之品有九，一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。”

    为什么分为“九品”呢？这与我国古代品评人物有九个等级有关，《汉书·古今人表》把古今人物分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。三国魏司空陈群始定九品之制。在郡县设中正评价人才高下，分为九等，即“九品官人之法”。古代官职也分九个等级，周代官有九等之命。从魏晋开始，立九品之制，从一品到九品，定官吏的大小高低，历代王朝沿袭不废。古代品评书画艺术分神品、妙品和能品，其源出南朝梁庚肩吾《书品》的上、中、下三等（每等又分上、中、下，共分九等），称为“三品九等”或“三等九品”。历代书画评论家多承此说。

    在我国古代，围棋手的等级称为“棋品”。因受人品、言品、书品的影响，所以“棋品”也设“九品制”。明清以来，有国手、二手、三手、四手之分，每手又分先后，略近九等。日本效仿，称为九段。现在，围棋九段之分，已为世界各国通用。

    新华社的由来

    新华社是中国共产党领导的新闻通讯社，全称“新华通讯社”。其前身是红色中华通讯社，1931年11月7日于江西瑞金成立，和当时中华苏维埃共和国临时中央政府机关报《红色中华》报合而为一，兼有新闻通讯社和报社的双重作用。它负责向各根据地播发新闻，沟通互相之间的联系；向国民党统治区传送新闻，打破国民党对根据地的新闻封锁；抄收国内外通讯社的消息。最初为隔日，后改为每天播发一次新闻。1933年3月建立专门的新闻收报台，并逐步发展了通讯员网。1934年10月，因长征停止向外发稿。1936年1月恢复各项业务。

    1937年1月，红色中华通讯社改名新华通讯社，社址在延安，同时建立了第一个分社——西安分社。1939年初，新华社与《新中华报》分离，成立独立的编辑部，受中共中央党报委员会领导。1941年5月，中共中央决定，各地报社的通讯部门一律改为新华社分社，形成统一的通讯系统，重大消息由总社发布。新华社成为中共中央指导各地工作的有力工具，中共路线、方针、政策的宣传，各地情况的交流，很多是通过新华社进行的。中华人民共和国成立后，新华社成为国家通讯社。

    《人民日报》的由来

    《人民日报》诞生于1948年6月15日河北省平山县，当时作为中共中央华北局的机关报，是由晋察冀解放区的晋察冀日报和前晋冀鲁豫人民日报合并而成。1949年3月，《人民日报》迁至北平（今北京），同年8月改为中共中央机关报。

    作为一张权威、严肃的综合性日报，《人民日报》凭借其高素质的采编力量，任何时候都能对新闻事件作出迅速、及时、有效的反应，及时、准确而有深度地报道国内外重大事件，已成为《人民日报》的特色之一，从而赢得大量国内外读者的信赖。

    作为中共中央机关报，《人民日报》承担着每天向全国和世界传播与介绍中国共产党和中国政府的方针、政策及主张的重任，其中《人民日报》的言论（尤其社论和评论员文章等），已成为《人民日报》的一面旗帜，被认为直接传达着党中央的声音，而备受海内外读者、外国政府和机构的重视。因此，《人民日报》既是广大干部群众了解中国共产党中央精神的最主要媒体，也是世界了解和观察中国的重要窗口。

    私塾的由来

    私塾是承载了几千年的文化传播的载体。依《史记》记载，孔子生于公元前551年，他一生收下了3000弟子，有72门徒，设坛讲习且游学列国，缔造了最初的“私塾”。如果把这个看作私塾起源的话，私塾已经存在两千多年了（农村私塾也大都立有孔子牌位，弟子人学的第一天都要对孔子牌位焚香跪拜），有着极其丰富的文化底蕴。这个载体伴随着传统文化延续了几千年，传统社会的伦理道德、宗法观念、等级礼制都是在这里传播的。私塾对于中华文明的传播和建设，特别是对儒家文化和古代教育的促进和发展都曾产生过巨大作用。

    北京大学的由来

    北京大学创办于1898年，初名京师大学堂，是第一所国立综合性大学，当时既是中国的最高学府，也是中国最高的教育行政机关。1912年5月，京师大学堂改名北京大学，著名的教育家、启蒙思想家严复出任北京大学第一任校长。1916年12月，蔡元培先生出任校长，实行“兼容并包、思想自由”的治学理念，在学术和思想上将北大造就成中国首屈一指的大学。

    1937年卢沟桥事变后，北京大学与清华大学、南开大学南迁长沙，共同组成长沙临时大学。1938年初，临时大学迁往昆明，改称国立西南联合大学。西南联大汇聚三校菁华，以刚毅坚卓精神，维系中华教育命脉。抗战胜利后，北京大学返回故园，于1946年10月正式复学。

    清华大学的由来

    中外闻名的清华大学为什么以“清华”来命名呢？那是因为该大学所在地原为清代的皇家园——“清华园”，所以就以园名作为大学了。

    “清华园”之名乃清代咸丰皇帝所赐。清华园原址为康熙年间所修的熙春园的一部分。在道光年间，原来的熙春园被分成东西两个部分，西边的园子被起名“迎春园”，东边的园子仍名为“熙春园”。咸丰皇帝登基之后，就将东边的熙春园改名清华园了。

    今“清华园”工字厅后面的匾额题“水木清华”四字，两旁有对联一副：槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境；窗中云影在东西南北去来澹荡洵是仙居。这“水木清华”四字典出晋谢叔源的《游西池》诗，“景昃鸣禽集，水木湛清华。”这“湛”为澄清之意。因工字厅后有池，故有谢氏诗句，题为“水木清华”。

    1910年，用庚子赔款建造的“清华学堂”，即位于清华园内，这就是清华大学的前身。

    牛津大学的由来

    牛津是中古世纪，泰晤士河上的重要渡口。所谓津者，渡口之意也，小城因此而得名。牛津地理位置又居于南英格兰的中心，所以也成为当时陆路要冲。南船北马在此交会，一个繁荣而热闹的市集，逐渐在这里形成。

    英国最古老的大学——牛津大学，就位于这个古老的小城。迄今为止，牛津大学已有800多年的历史。公元1167年，英王亨利二世禁止英国学生人读巴黎大学。随后，一批学识渊博的学者迁居牛津，并把这里发展成为英国经院哲学教学和研究的中心。最初的科系设置有神学、法律、医学和艺术，还有一些自然哲学、伦理学等方面的课程。

    牛津最早成立了3个学院。当时欧洲的另外两个学术中心分别是法国的巴黎大学和意大利的波洛尼亚大学，这些学术研究和人才培养机构的建立，对当时古希腊、罗马文明的重新发现和系统整理、研究起了举足轻重的作用。

    哈佛大学的由来

    哈佛大学坐落于美国马萨诸塞州剑桥。它创建于1636年，名称为剑桥学院。1637年，出生于伦敦的英国青年约翰·哈佛从英国剑桥大学毕业，到新建的学院内工作。他虽然只有29岁，并且患有肺病，但是由于工作很积极，得到好评。1638年9月，哈佛的肺病发作，不久身亡。尽管那时的学校只有一名正式教师、一所木板房和几十名学生，但是哈佛希望学校能逐步发展壮大。因此，他立下遗嘱，将其全部大约400本藏书和一半资产大约780英镑捐赠给这所学院。这些捐赠，即使是在当时的美国，也是微不足道的。但是，哈佛的这些捐赠，或者说，哈佛的这个善举，对于当时的学校来说，意义却是非同寻常的。因为当时学校刚刚成立，政府一年给予的拨款才400英镑。

    哈佛的义举，引起很大反响。因为这样的事情在当时的美国实在是凤毛麟角。大家都刚刚移民来到新大陆，都在淘金创业，还没有人想到要为文化教育事业做一些事情。

    当时的州政府和学校意识到，应该让哈佛的善举化为一种风尚。他们作出了一个决定：把学校的名称由剑桥学院改为哈佛大学！

    剑桥大学的由来

    剑桥大学成立于1209年，是世界十大学府之一，大学位于风景秀丽的剑桥镇，著名的康河横贯其间。剑桥大学是世界知识重镇，具有悠久的历史文化传统和优美的田园式风光。

    据传说，剑桥大学最早是由一批为躲避殴斗而从牛津大学逃离出来的学者建立的。亨利三世国王在1231年授予剑桥教学垄断权。

    1284年，第一所学院——彼得豪斯学院出现。之后，新的学院不断建成，但在17～18世纪两个世纪中，剑桥没有再能建立新的学院。

    三一学院是剑桥最著名的学院，原为1324年建立的迈克尔豪斯学院，后于1546年改为现名，历年来共出过30位诺贝尔奖获得者，现拥有的本科生人数居于各学院之首。

    现在，剑桥有35个学院，包含3个女子学院，4个专门的研究生院，各学院历史背景不同，内部录取步骤也各不相同，每个学院在某种程度上就像一个小型大学，有自己的院规院纪。

    3所女子学院分别是：1869年建立的格顿学院；1871年建立的纽纳姆学院，是剑桥大学本科女生最多的学院；1954年建立的休斯大厅学堂，目前仍只招女本科生和研究生。

    1536年，实行宗教改革的亨利八世下令学校解雇其研究天主教教规的教授们，并停止教授“经院哲学”。从此剑桥大学的教学和研究重点从宗教和神学转为希腊和拉丁经典、圣经和数学。今天的剑桥基本上涵盖了所有的自然科学、人文学科。

    “楚河汉界”的由来

    在中国象棋的棋盘中间，常有一区空隙，上写有“楚河”、“汉界”字样。这是什么意思呢？原来，这是把下棋比作历史上的“楚汉战争”。据史料记载，“楚河汉界”在古代的荥阳成皋一带，北临黄河，西依邙山，东连平原，南接崇山，是历代兵家兴师动众的战场。公元前203年，刘邦出兵击楚，项羽粮缺兵乏，被迫提出了“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”的要求，从此就有“楚河”“汉界”的说法。

    至今，在荥阳广武山上，还保留有两座遥遥相对的古城遗址，西边那座叫汉王城，东边的叫霸王城，传说就是当年的刘邦、项羽分别所筑。两城中间，有一条宽约300米的大沟，这就是人们平常所说的鸿沟了。

    晚报的由来

    1706年8月，在伦敦发刊的《晚邮报》是报纸名称中使用“晚”字样的开端。该报在傍晚6点出版，但它不是现代意义上的晚报，因为它是周三刊，每逢星期二、四、六出版，以赶上这三天晚间从伦敦发往外地的邮班。整个18世纪这种带有“晚”字样的报纸颇多，其中存在时间较长的有《白厅晚邮报》（1716）、《综合晚邮报》（1733）、《伦敦晚邮报》（1737）等，但它们都不是每日出版的报纸。

    18世纪30年代美国报纸名字也出现了“晚”的字样。在港口城市波士顿，1731年有份《每周报道》出版，一年后换了业主，数年后改名为《晚邮报》，但它还是周报。

    每天出版的现代意义上的晚报，大致要比上面这些报纸晚半个世纪，这是在西方国家工业化、城市化有了长足发展之后。而且在晚报出现之前先有过午报。在英国，1781年有家《每日午间侦察报》，每天中午12点出版，摘引当天9家晨报上的新闻，编排新颖，很受读者欢迎。到1788年5月3日，才有第一份真正的晚报《明星和晚间广告报》发刊，该报采用传统的编排样式，第一版全是广告，售价每份3便士，主要创办人是彼得·斯图尔特。1789年，他因为与合伙人不和而离开，另办《斯图尔特明星和晚间广告报》。它们的出版地点都在伦敦。

    《新民晚报》是中国历史最悠久的晚报，也是国内发行量最大的晚报，它创刊于1929年，当初这个报纸是办给年轻人看的，作为民间办报的形式办的报纸，当时办报宗旨就是要培育新的人民来缔造新的国家，反映我们民族的心声。这份报纸从一开始就体现了民间的声音，代表比较进步的文化。

    广播的由来

    19世纪末20世纪初，一些国家的科学技术工作者利用无线电波传送声音的实验相继成功。1920年11月2日，美国匹兹堡KDKA 电台正式开播，成为历史上第一个商业电台，到1922年，美国的广播电台已发展到500家。这一年，设在法国巴黎埃菲尔铁塔的无线电台正式播音。1922年底，英国广播公司（BBC）也在伦敦正式开播。

    在我国，1922年底，美国记者奥斯邦为推销无线电器材，在上海开办“中国无线电公司”，成为我国境内的第一座电台。随后，几家外商开办的电台相继开播。

    1926年10月，国人自办的第一座电台——哈尔滨广播无线电台开播。1928年8月1日，国民党的中央广播电台开始播音。1940年12月30日，中国共产党领导的延安新华广播电台开始播音（呼号XNCR），拉开了人民广播的序幕，1949年12月5日，由延安新华广播电台发展来的北京新华广播电台改称中央人民广播电台。

    “斧正”一词的由来

    “斧正”是删改修正的意思，是请人修改、评议诗文书画时所用的客气话。“斧正”一词原出于《庄子·徐无鬼》。这篇文章中记载了一个有趣的故事：

    在古代，楚国国都郢有一个手艺极高的木匠，名石。有一次，有个郑国人鼻尖上有一点白泥灰，就像蝇翅那样薄，叫这个匠人用斧头把泥灰削去。匠人拿起斧头，高高举起，一下子挥过去，只听斧带风声削向那人的鼻子，鼻尖的泥灰被削得干干净净，而鼻子却一点也没有损伤，那人站着也没有受一点惊吓。

    后来，文人学士就以此引申到修改文章，把请高明人替自己修改诗文称为“斧正”。“斧正”这个典故是意味深长的，它告诉人们，作为作者应该虚怀若谷，别人对自己的诗文即使大刀阔斧地删削，只要删得比原稿好，也应该欢迎。另一方面，作为修改别人文章者，必须认真、负责，持慎重的态度，不要随便砍削，把人家的泥土和鼻子一起砍去。

    “润笔”一词的由来

    润笔一词原出于《隋书·郑译传》里记载的一段玩笑话。原来，隋文帝时开国元勋郑译曾因疏于职守，不孝母亲而遭贬官。不久，隋文帝又起用了他，下诏让他参加制定律令，又给他以开府的名义，任隆州刺史。郑译要求回京医病，文帝召他回京并在醴泉宫接见了他。这一天，隋文帝十分高兴，设宴款待。对郑译说，“把你贬得久了，朕过意不去。”还对侍臣们说，“郑译与朕同生共死，间关危难，兴言念此，何日忘之。”并重新授郑译为沛国公的爵位，任上柱国。当即便令内史令李德林书写诏书。站在一旁的丞相高颖开了句玩笑，说，“笔干了。”郑译说：“我出外任地方官，接令即打马归来，身无半文，拿什么来给你们润笔呢？”皇帝大笑。看来，没有钱，笔头就不得滑润；笔不润，何能书呢？这便是“润笔”一词的由来。

    马头琴的由来

    马头琴和冬不拉一样，是少数民族著名的乐器之一。马头琴是蒙古族的乐器。其音质悠扬浑厚，适合于表现豪放的情调。

    马头琴距今已有1300多年历史。它产生于东湖的奚部，因此被叫做“奚琴”或“奚胡”。北宋欧阳修有“奚琴本出奚人乐”的诗句，其中的“奚琴”就是马头琴。清代称之为“潮尔”。

    马头琴的产生还有一段故事：赛马会上，赛手苏和的小白马取得胜利，引起了王爷的嫉恨，小白马被害死。苏和怀念心爱的小白马，用木头仿照小白马的样子调出了马头琴杆，用马尾作琴弦，制作了马头琴。粗犷深沉的琴声，抒发了他失去小白马后忧伤思念的心情，也道出了对王爷的愤恨。牧民们同情他的遭遇，一人唱万人和，马头琴很快就在草原上传播起来。经过1000多年的历史传承，蒙古族人民对马头琴愈加热爱。

    口琴的由来

    1821年早春的一个上午，德国乡村一农家女孩拿着妈妈的木梳在门口玩耍，玩着玩着，玩出一个新花样：她找来两张纸片，一张上一张下地贴在木梳上，然后把它放到嘴上吹起来，想不到木梳发出了悦耳动听的声音。就在此时，一个名叫布希曼的音乐家从这儿经过，被奇妙的声音吸引。他走上前去，让女孩把木梳给他看。布希曼仔细端详了这一“杰作”后，萌发出研制一种新乐器的想法。回到家中，他参照小女孩的木梳、中国古代的笙和罗马笛的发音吹奏原理，用象牙制作出了世界上第一把口琴。

    二胡的由来

    二胡是中国古老的民族拉弦乐器之一。关于二胡最早的记载是在宋朝，称二胡为胡琴或南胡。二胡的前身可能是“奚琴”，在唐代的北方奚族，用竹片夹在两弦之间磨擦而发音的叫奚琴。到了公元11世纪，宋代音乐理论书籍《乐书》有关于奚琴的记载：“奚琴本胡乐也，出于弦而形亦类焉，奚部所好之乐，善其制，以竹扎之，至今民间用焉。”明代尤子求《麟堂秋宴图》所绘的胡琴图与现在的二胡很相似，即卷颈龙首，二弦，用马尾拉奏，并置有千斤。

    弓弦乐器，虽比其他乐器出现得较晚，但发展速度是相当快的；尤以明清以来，弓弦乐器以“能歌善唱”的特质，为适应地方戏曲伴唱所需，逐渐繁衍出各式各样的胡琴，粗略统计便有50多种；如伴奏梆子戏的板胡、京剧的京胡、粤剧的粤胡、越剧的二胡，其普及程度居于胡琴类的前列。如以琴筒结构分类，皮膜结构的就有11种，板面结构的约有12种。胡琴，音色柔美圆润，擅于表现优美抒情的曲调，可独奏、合奏，可说是中国人民的智慧结晶。北宋沈括的《梦溪笔谈》便有“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于；弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书”的记载。到了清代，多种变体胡琴的出现，胡琴遂成为中国弓弦乐器的统称。至于二胡名称的由来，说法不一。据考，可能是清末南方民间艺人给取的名字，它最初叫“二嗡子”，“二”是与高音胡琴相比较而言，意即高音第一位，低音第二位；而当时流行京城的京剧，伴奏所用的京胡，它的发音高亢、嘹亮，但为使伴奏更富于层次感，特别加入了发音柔软、比京胡低八度的第二把胡琴。由此分析，从京剧伴奏中排第二位的胡琴，再从它的定弦和音色来看，可否说明胡琴名称的由来。

    架子鼓的由来

    1571年，第一批黑人被运到了当时的西班牙人殖民地美洲，从此上百万的黑人奴隶被不断地卖到美洲，黑人奴隶的到来不但带来了他们的劳动力，而且为美洲带来了新的音乐文化——源于非洲的音乐与舞蹈。

    对于非洲的土著黑人来说，他们的舞蹈和音乐也是他们语言的一部分，通过音乐来表达他们的各种感情，特别是在一些重要仪式上，比如婚礼、葬礼、节日庆典等重要时刻，人们总是聚在部落或村庄载歌载舞，而这其中重要的乐器就是鼓。

    鼓是非洲居民的传统乐器，起源于西非，人们在演奏时将鼓吊在脖子上，而且是几个人（至少两个人，甚至7个或8个人）一起演奏，讲究的是演奏过程中的配合，而且这种鼓乐有上千种节奏。这种木鼓不但使非洲居民的娱乐工具，乐器以及非洲文化的产物，而且还是他们的联系和报警的工具，是他们的一种语言。

    直到19世纪初，在美洲的黑人奴隶仍然保持着他们的这种传统，尤其是在当时受到西班牙和法国影响的城市，比如路易斯安娜洲，密西西比的首府新奥尔良。但是在1861年以后，在美国南北战争期间，由于美国南方的庄园里的主要劳动力为黑人奴隶，所以南方的奴隶主害怕黑人通过这种鼓乐的语言来进行谋反策划，因此他们禁止黑人奴隶再使用他们的传统音乐和乐器——鼓。而这一举动恰恰促成了现代音乐的诞生。当黑人再想通过音乐来表达他们的感情的时候，他们不得不采用白人的乐器，演奏白人的旋律。这一举动可以视作是黑人音乐天赋的具体表现，黑人不仅仅是在演绎白人的音乐，而是将他们的音乐用美洲音乐风格演绎出来。由此于19世纪末诞生了黑白结合的爵士乐。也正是因为爵士乐的诞生，才使打击乐器在乐队或乐团演奏中的地位得以提升。

    中国鼓的由来

    中国鼓主要发源于中原地区。有关传说和古籍记载很多。关于最早的鼓，《世本》说：“黄帝杀夔以其皮为鼓”（夔是一种动物）；《礼记》：“夏后氏之鼓足”（鼓足——下有支脚的鼓）。

    据《诗经》、《周礼》、《礼记》等大量古书记载，中原地区鼓的形制，在秦汉前达20余种。从这些文字记载和发掘出的文物，可以看出当时鼓的发展和达到的水平。从制鼓材料来看，最早用陶土做筒，殷商已有木筒鼓。鼓膜在原始时期已用兽皮。

    在古代，鼓不仅是乐器，而且还是军中必备之物。

    《曹刿论战》：“一鼓作气，再而竭，三而衰。”汉朝初年，守卫边疆的军队常用鼓、箫、笳等乐器合奏一种乐曲，以壮军威，叫做“鼓吹”；军中用以报时、警众或发号施令者，叫做“鼓角”；出战时擂鼓呐喊，大张声威，叫做“鼓噪”。鼓，还有特殊作用：有一种铜鼓，古代人把它作为一个地区或一个部落的政权与经济势力的象征，族长或酋长像保护身家性命那样保护这种铜鼓。此外，在寺庙中，“晨钟暮鼓”，鼓还可以作为报时的工具。

    壮族腰鼓，又称横鼓，两端形状大小不一，两面皮膜均绷于铁圈上，再以绳索拉紧绷于筒口，两面发声各异，长约60厘米，用时悬置胸前，或以双手拍击，或右手持杖左手以掌击奏，常用于歌舞伴奏。

    蒙太奇的由来

    蒙太奇是法语mowtqge 的音译。原意是建筑中的结构，延伸到电影、电视中就是构成与剪辑。在电影、电视制作过程中，这是一种把内容有关的片断镜头组接在一起，构成一个段落的剪辑方法，是影视艺术的重要表现手法。在影片制作过程中，一部影片通常由许多不同的镜头组成，为便于制作，常将全片所要表现的内容分为许多不同的镜头，分别拍摄完成，然后再按照原定创作构思，把这些分散、不同的镜头有机地连接起来；可以各个镜头按时间顺序连接起来叙述一个故事，也可以把一些画面交错排列，以造成某种印象，或说明某种联想，从而形成各个有组织的片断、场面，直至一部完整的影片。人们常称这种表现手法为“蒙太奇”。此外，蒙太奇也指各种音响综合起来以达到艺术表现目的方法。

    蒙太奇这一术语，通常还指俄国电影的剪辑技巧，特别是指S 维·尔卡皮奇在20世纪30年代影片中的艺术表现技巧。蒙太奇方法最初是在美国导演ES·波·特和DW·格·里菲斯的创作中得到发展的，运用蒙太奇技法，有助于影片更富有艺术感染力。

    秦腔的由来

    秦腔是在古代陕西、甘肃一带的民间歌舞基础上形成的。秦腔大约是在明中叶形成的，至明末秦腔已十分成熟，开始向各地流传。到清朝中叶，已在整个中国演出过，广东的“西秦戏”还流向了海外。

    秦腔唱腔主要以七声徽调式为主，音调激越高亢，以梆子击节，节奏鲜明，七字一句，音乐为板腔体。秦腔的伴奏乐器文场有二弦子、板胡、二胡、笛等；武场有暴鼓、干鼓、堂鼓、铰子等。主要击节乐为梆子和牙子。还吸收了一些民乐和西洋乐用以丰富音乐表现力。

    秦腔的传统剧目有3000多个，新中国建立后整理、重编，使不少传统戏在思想、艺术上有所提高。目前秦腔是西北地区最大的剧种。

    秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州梆子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉中、沔县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。

    肥皂剧的由来

    肥皂剧（Soap opera）是从英语传至中文的外来词汇，通常指一出连续很长时间的、虚构的电视剧节目，每周安排为多集连续播出，因此又称连续剧（但中文中的“连续剧”可以泛指一切剧情连续的电视节目）。

    肥皂剧于1920年代在美国的收音机广播节目中兴起，1940年代移师电视屏幕。大多数肥皂剧都是白天播出。

    “Soap opera”这个词，起源于当年在收音机广播时于节目间隔时段播放的广告。因为白天收听连续剧的听众绝大多数都是家庭主妇，所以这些广告通常都是和洗涤用品有关。由于这类广告总是在这类连续剧的间隔播放，于是就慢慢生成“肥皂剧”这个词，意为“播放肥皂等洗涤产品广告的情节剧”。今日在美国，肥皂剧的间隔时段仍然播放宝洁公司等的广告，不过因为用户群扩大，也会放一些诸如皮肤药、避孕器具等广告。

    肥皂剧Soap opera，是指“以家庭问题为题材的广播或电视连续剧”，以家庭妇女为主要观众，以普通家庭生活环境为舞台，通常由家庭日用品商家赞助。有人以为肥皂剧这个名字的由来是因为这类连续剧休闲而且冗长，人们可以边洗泡沫浴边看连续剧。肥皂剧分日间肥皂剧、晚间肥皂剧，日间剧多为日播，晚间剧多为周播。

    “十八般武艺”的由来

    十八般武艺的名称，始见于元曲。如《古今杂剧》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”的唱词。

    元末明初施耐庵在《水浒传》第二回中描写九纹龙史进从王进教头习武时说：“哪十八般武艺？矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺并戈、戟、牌、棒与枪、扒。”他指的都是兵器。

    到明代后期万历年间，谢肇浙在《五杂俎》卷五中说：“十八般：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把头、十七绵绳套索、十八白打。”

    所谓白打，据明朝朱国桢（万历天启间人）在《涌幢小品》卷十二《兵器·武艺十八事》中说：“白打即手搏之戏……俗谓之打拳，苏州人曰打手。”清初周亮工在《闽小记》中说：“白打，即今之手搏，名短打者是也。”又“武艺十八，终以白打，以白打为终，明乎其不持寸铁也。”十八般武，原来全指兵器，至此又把白打包括进去。

    明代抗倭名将唐顺之在《武编》中说：“军器三十有六，而弓称首。武艺一十有八，而弓为第一。”明末，火器威力仍不高，作战时仍以弓、弩为远兵利器，故在军器三十六、武艺十八般之中，弓都列为第一位。

    自清代以来，十八般武艺又有四种说法：第一种说法认为是“刀、枪、剑、戟、锐、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌”；第二种说法与上述十八般的排列一样，但最后三件改为：代、抉、弓矢；第三种说法是“九长九短”，九长为枪、戟、棍、钺、叉、口、钩、槊、环；九短为刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。九长九短中不列远射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌，这是近代武师一般不习弓矢，只教套路的反映；第四种说法，近代戏曲界有人认为是刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、锐、棍、槊、棒、拐、流星锤18种兵器。

    图腾的由来

    图腾崇拜是人类原始社会最早的一种宗教信仰现象。人类先民相信每个民族都与某些动物、植物或生物有着亲属或其他特殊关系，此物即为该民族的图腾、崇拜物、标记。在中华民族的发展史上，龙、凤、蛇、鹿、鸟类、虎、麒麟等动物都曾作为图腾崇拜物。

    原始人在自然崇拜中有一项很重要的内容，即对动物的崇拜。动物对人来说，既依赖，又畏惧，更多的是恐惧，因此把动物当神膜拜。

    当然，人们崇拜的动植物对象并不是某一具体的物体，而是全部，通常为特殊的动植物，与部落联系紧密，要么看做祖先，要么看做保护神，这就是图腾崇拜。图腾崇拜的出现，反映人类综合能力提高。

    图腾可以分为三大类：氏族图腾——为整个氏族共有，最重要；性图腾——为某一性别所共有；个人图腾——个人所独有，不为下一代所传承。

    中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。

    古代中国的图腾崇拜出现得比较早，在仰韶文化中期就出现了明显的图腾崇拜。如半坡人因为住在水边，以捕鱼为生，于是他们把鱼神化为自己的图腾。在他们的生活器具上到处都有鱼形纹、人面鱼纹。

    图腾崇拜对人类后期的影响远远超过自然崇拜，对文化、艺术、社会生活等方面产生巨大作用。如南蛮人以狗为图腾，服饰上有狗的标记；古越人纹身断发，将图腾纹在身上；秦陵地宫的顶砖上关于人类的始祖——女娲和伏羲的绘像是人首蛇尾、连体交尾，这也是受图腾崇拜的影响。

    维纳斯断臂的由来

    《断臂维纳斯》已经是世界家喻户晓的青春美的女神雕像。她是在1820年2月在爱琴海的米罗斯岛一座古墓遗址旁被掘现的，原是一尊手臂残缺的大理石雕塑。法国重金收买后陈列在卢浮宫特辟的专门展室中，以其绝世魅力震动了世界，从此，“断臂维纳斯”就著称于世，成为爱与美的象征。

    红军“长征”一词的由来

    “长征”一词，随着红军长征的发展有一个演变过程，并不是一开始就明确的。据中央档案馆梁慧荣的考证，“长征”一词的首次使用是在1935年5月中共中央以红军总司令朱德名义发布的《中国工农红军布告》。布告指出：“红军万里长征，所向势如破竹；今已来到川西，尊重彝人风俗。”这是首次提出和使用“红军万里长征”一词。1935年9月12日，在俄界召开的中共中央政治局扩大会议上作出的《关于张国焘同志的错误的决定》中，把中央红军的战略转移称为“二万余里的长征”。

    “无冕之王”一词的由来

    最早提法出现在19世纪的英国。当时，《泰晤士报》被成为英国上流社会的舆论权威，主笔辞职后常被内阁吸收为阁员，地位很高，人们称这些报纸的主笔是“无冕之王”，认为记者应该享有凌驾于社会众人之上的特殊地位。

    “茶艺”一词的由来

    “茶艺”一词最早出现在台湾。20世纪70年代中期，台湾人民一方面受到全世界掀起“中国热”的影响，对于自己的民族文化产生了强烈的好奇心；另一方面，通过反省而认识到自己的传统历史文化有其优越性的存在。于是，一群知识分子从中找寻，迫切地希望回归到中国文化的源头，因此，传统的民俗，从童玩到高层次的戏曲，如：剪纸艺术、打陀螺、放风筝、布袋戏、国乐、国书、国剧、中国功夫等民俗活动，一时间热门起来，并俨然成为一种时尚，而最具民族文化亲切感的“茶艺”，也就应运而生。

    1977年，以中国民俗学会理事长娄子匡教授为主的一批茶的爱好者，倡议弘扬中华茶文化。为了恢复弘扬品饮茗茶的民俗，有人提出“茶道”这个词；但是，有人指出“茶道”虽然建立于中国，但已被日本使用，如果现在引用“茶道”，恐怕会引起误会，以为是把日本茶道搬到台湾来；另一个顾虑是怕“茶道”这个名词过于严肃，中国人向来对于“道”字是特别敬重的，感觉高不可攀，要很快且普遍被大家接受，可能不容易。于是又有人提出“茶艺”这个名词。经过一番讨论，大家同意之后才定案，“茶艺”就这么产生且确定下来了。

    什么叫“茶艺”呢？可分为广义和狭义两个方面来界定。广义的茶艺：是研究茶叶制作的原理、原则，如茶叶的生产、制造、经营、饮用的方法等，以达到人类在物质和精神全面满足的学问。狭义的茶艺：是研究如何泡好一壶茶的技艺，和如何享用一杯茶的艺术。

    方丈的由来

    三国时期吴国支谦所译的《维摩诘经》中的《诸法言品》（也作《文殊师利问疾品》）和《不思议品》记载：维摩诘大士方便“示疾”，佛遣文殊菩萨前往“问疾”。众菩萨、声闻、天王等为了听闻“大道”，随文殊人毗耶离城。维摩诘空乏其室，唯余一床。时舍利弗思忖，“当于何坐？”维摩诘知其意，谓“求法者无占想之求也”。

    维摩诘复现“神通”，大众“来人维摩诘舍，见其室极广大，包容三万二千狮子座，所立处不迫迮，于维耶离城无所里碍，于佛所止及四天处无所里碍，悉见如故，若前不减。”舍利弗惊叹：“未曾有也！如是小室乃容受此高广之座。”维摩诘随即宣说“不可思议解脱法门”，谓人此“法门”者，能“以须弥之高广入芥子中”，“以四大海水人一毛孔”，而山、海等高、广依然，“无所增减”。

    这就是“方丈”一词的由来，所谓“方丈”，即一丈见方的斗室，亦称“丈室”。

    后世用“方丈”称寺院中的正寝，即住持所居之室。如唐·元稹《观心处》诗云：“满座喧喧笑语频，独怜方丈净无尘。”也因地指人，称呼住持（又名寺主、堂头和尚）。

    老师的由来

    “老师”最初指年老资深的学者，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”后来把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》一诗：“伯安人小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”我国有悠久的尊师重道的传统，古代就有“人有三尊，君、父、师”的说法。《吕氏春秋·尊师》云：“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。”古人席地而坐，以西边为尊，故尊称家庭教师为“西席”和“西宾”。

    何谓“师”？我国汉代文字学家许慎在他所著的《说文解字》一书中是这样说的：“师教人以道者之称也”，意思就是说：“师”这个字，就是人们对那些“教人们懂得道理的人”的称呼。教师，一般指直接从事教育工作或其他传授知识技术的人，也用来泛指在其他方面值得学习的人。从书中看，先秦时期就有师傅、师长、先生等称谓，一直沿用至今。

    到后来，人们就习惯地把“老”和“师”并称，逐渐地就不再管年龄的大小了，一概称教师为老师了。“老”字在这里带有了尊敬的味道。明清两代时曾称主考官为老师；清朝末期办学堂，称教师为“教习”；1911年辛亥革命以后，因为教师同其他官员一样依照法令任免，所以又把教师称为“教员”，即从事教学工作的官员的意思。

    “书香”一词的由来

    “书香”古时指典籍，也指读书人的书卷气息。“书香”最早的由来，则是因为一种名叫芸草的植物，又叫芸香，因其气味能杀书虫，人们遂把芸香草夹在书中，书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，故对其散发之香称之为“书香”。宋代的沈括在《梦溪笔谈·辨证一》中描述芸草：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”

    晋人成公绥写有一篇《芸香赋》，说芸香草“美芸香之修洁，禀阴阳之淑精”。芸香辟蠹，成为古人最简便易行的方法，也是一种颇含诗意之举，因此它每每出现在诗人笔下。唐人常兖在《晚秋集贤院即事》中说：“墨润水文茧，香销蠹字鱼。”姚合《偶题》说：“迟日逍遥芸草长，圣朝清净谏臣闲。”宋人梅尧臣《和刁太傅新墅十题·西斋》诗有：“请君架上添芸草，莫遣中间有蠹鱼。”

    “书香”二字因芸草而来，又与书籍结了缘，所以后来被人们广泛地引申，把与图书典籍有关的事物都冠以芸草之名，如“芸帙”、“芸编”都喻指书卷；读书仕进者谓之“芸人”；“芸签”原为书签，后也借指图书；“芸香吏”则指校书郎；因书室常备有芸草，又是藏书的地方，故称书斋为“芸窗”、“芸扁”、“芸署”、“芸阁”、“芸省”、“兰台”等。兰台相当于现在的档案馆，早在汉代便有“芸台”的别称。这些在古代诗文尺牍中是常见常用的名词，都有书香的含义。

    “文化”一词由来

    《易经·贲卦》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”以“人文”而“化成天下”，用当今用语诠释，则是指用礼仪、风俗、典籍，以教化天下苍生。此处文与化虽未连结成词，但已有当今“文化”所指之意。

    在西汉时刘向《说苑·指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民。已与当今“文化”的意思十分接近，这也是当今学界所掌握的“文化”一词最早出处。

    《旧唐书·音乐志》中说：“经纬两仪文化洽，削平万域武功成。”“既荐羽旌文化启，还呈干鏚武威扬。”《旧唐书·李纾传》：“帝德广运，乃武乃文，文化武功，皇王之二柄，祀礼教敬，国章孔明。自今宜上将军以下充献官，余依纾所奏。”此处其与武功、武威相对，皆是“以文化之”的意思。

    今天我们使用的“文化”一词，来源于19世纪末。当时学界先贤在翻译英文Culture 时，运用了“文化”一词。“Culture”字的意义为：广泛传承的行为规范、信仰、制度和所有其他人类劳动及思想产品的总和。广义是人类在社会实践过程中所创造的物质、精神财富的总和；狭义是指自然科学技术和社会意识形态等人类精神产品的社会意识形式。作为一种历史现象，具有历史继承性；作为社会意识形态，其反映着一定社会政治经济的水准。

    “愿景”一词的由来

    20世纪80年代末，台湾词语大量进入祖国大陆。

    2003年，厦门大学嘉庚学院兴办之初，校董事会从新加坡聘请了一位早年毕业于厦大的学者回来担任院长，他写了一篇文章《学院的战略目标和愿景》放在学院主页。同学们不理解，说“愿景”这个词没见过，是生造词。院长不得不专门解释，说这个词没用错，海外用得多，很好地表达了他的意思。

    2005年，连战、宋楚瑜访问大陆，“愿景”一词使用的频率非常高，甚至写进了胡锦涛与连战会谈的两党“新闻公报”：“共同谋求两岸关系和平稳定发展的机会，互信互助，再造和平双赢的新局面，为中华民族实现光明灿烂的愿景。”“新闻公报”是非常正式的文体，共产党与国民党两党新闻公报所用的语言，是很正式的社会用语。看起来，汉语原有词汇“愿望”、“期望”、“前景”、“远景”、“未来”等，都能或多或少地表达“愿景”的意思，可后者是一个词化单位，它将两层意思结合得更紧，更牢固，显得更简洁凝练。“愿景”出现在新闻公报，初稿当是出自国民党代表团之手，它的顺利进入、保留，并公布，其实也正是大陆政治家宽厚以待，着眼和解、追求统一的政治胸怀的反映。

    接着，新版《现代汉语词典》将“愿景”一词收入，解释为“所向往的前景”。

    “红尘”一词的由来

    古代时的“红尘”一词原意是指繁华的都市。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，“热闹喧嚣人流扬起的尘土（红尘），从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。”

    后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，并首先被佛家使用，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携人红尘，引登彼岸的一块顽石。”这充满神秘色彩的描写，正是来自佛家的神话故事。

    丝绸之路的由来

    公元前后的几个世纪，在亚洲、北非、欧洲曾先后存在过汉代中国、安息、贵霜、萨珊朝波斯、笈多朝印度和罗马等强大国家。当时有一条横贯中亚、联系欧亚两洲的交通大道。它对这些国家之间的政治、经济和文化交流起了重大作用。因为大量的中国丝和丝织品由此道西运，所以这条交通大道在19世纪被欧洲学者称为“丝绸之路”。后来，这一名称被普遍接受。丝绸之路所经之地，有白雪皑皑的崇山峻岭，有一望无垠的大漠荒碛和盐碱沼泽。在生产力和交通工具尚不发达的条件下，古代各国劳动人民、商旅、使者和僧侣等冒流沙、风暴冰雪袭击的危险，披荆斩棘开通商路，对于加强东西方的经济文化交流，增进各国人民之间的友谊，作出了重大贡献。

    自从张骞通西域以后，中国和中亚及欧洲的商业往来迅速增加。通过这条贯穿亚欧的大道，中国的丝、绸、绫、缎、绢等丝织品，源源不断地输向中亚和欧洲，因此，希腊、罗马、人称中国为“赛里斯”国，称中国人为“赛里斯”人。所谓“赛里斯”即“丝绸”之意。

    19世纪末，德国地质学家李希霍芬将张骞开辟的这条东西大道誉为“丝绸之路”。德国人胡特森在多年研究的基础上，撰写成专著《丝路》。

    亚当夏娃的由来

    《圣经》中说，亚当与夏娃是人类的始祖。先有亚当，后有夏娃。上帝始造天地耗时七日，在第六日里用泥土按自己的形状捏成个泥人，然后吹了一口仙气于其中，亚当便有了生命。

    自从上帝造了亚当之后，对他关爱有加，让他当世间万物的主宰，还给他建了个园子来住，取名为伊甸园（Eden），其意为“乐事，愉快”，有时我们不说伊甸而称之以乐园（Paradise）。亚当在园子里快活了没多久就开始烦躁，因为自己实在是太孤单了。于是央求天父再造个女子出来，好出入成双。上帝过于溺爱亚当，便施催眠之术麻醉了亚当，取其肋骨一根塑成女状，再吹之以仙气，遂成夏娃。

    既然女人本始于男人之身，自然两者将来势必要合二为一，结为连理。而男女之间也就总免不了符合“同性相斥，异性相吸”的物理定律。亚当、夏娃在园子里当然过的是天堂里的生活。然而所有游戏都要有规则来约束，因此上帝给他们发了一个禁令：无论如何不可摘取园中那两棵树上的苹果来吃，否则必遭天谴。

    园中藏一毒蛇，据说是撒旦的化身，他心肠歹毒。他告诉夏娃，说那两棵树一棵唤作智慧之树，吃其果可以聪明如上帝；另一棵唤作生命之树，吃其果可以长生如上帝。据说那蛇说的是阿拉伯语，再加上苹果之色泽确实鲜艳诱人，那夏娃也就没有多想，便从智慧树上摘了个苹果来吃。只因夫妻感情不错，于是又将余下的部分拿去给亚当吃。

    两人在吃下苹果之后，便有了上帝的智慧，同样也便有了羞耻之心。见彼此都赤身裸体不成体统，于是摘了无花果的叶子来遮羞，打那时起人类才有得衣服穿。

    音乐标志的由来

    2000多年前，埃及有一位名叫汉米斯（Hermes）的人。有一天，他在尼罗河河边散步，不经意踢到一个被晒干的龟甲，接着传来一阵有如天籁般美妙的声音。他往前一看，原来声音来自这个晒干的龟甲，而在晒干的龟甲上面缠绕着一条晒干的筋线。他灵机一动，便仿效龟甲和筋线，制造出有弦的乐器，命名“里拉”（Lira 意，Leiev 德，Lyre 英，Lyra 法）又名抱琴。这也是今日所有弦乐器的始祖。

    “里拉”的琴身，大部分由龟甲做成，也有使用木材的，从共鸣体琴身两侧，同方向伸出，稍呈弯曲的两臂，上端用一根横梁相连接，琴弦就从横梁挂下，到琴身中央时，再系到木桥上面。琴弦一般用羊肠或马肠制成，弦的数目由5条到15条。

    现今任何国家共同使用的音乐标志，造型典雅，象征性强，深具意涵，正是由“里拉”逐步演变而来。

    盲文的由来

    路易·布莱尔1809年1月4日出生在法国一个贫苦的马具匠家里，他3岁时玩弄小刀不慎失手，刺伤了一只眼睛，不久又感染另一只眼睛，以致双目失明。

    布莱尔的父母没有放弃对这个盲孩子的培养。父亲在木板上用钉子组成字母，教他认字，后又送他到村里的小学读书。布莱尔学习既刻苦又聪明，深受老师和校长的喜爱。

    1819年，布莱尔被送进巴黎皇家盲人学校。盲生的课本，用放大的凸版的普通字母印刷而成，又重又笨，摸起来很慢，书写更困难，而且课本的数量很少，大部分课程靠口授。布莱尔学习刻苦、成绩好、求知欲强，但没有可供阅读的书籍。他由此意识到，必须创造一种容易摸读和书写的盲文，才能打开知识宝库的大门。

    1821年，有一天学校校长请来退休海军军官查尔斯·巴比埃，给学生们讲授和示范一种“发音”法，或叫“夜间书写”法符号，它是一种用两行各6个凸点的符号来表示各种音标的方法，是专为夜间作战时传递命令和加强联络而创造的。年仅12岁的布莱尔听完这个报告后，激动地对巴比埃说：“以凸点代替线条的方法肯定可以创造新的盲文……”

    此后，布莱尔专心致志地研究这种盲文，1824年，刚满16周岁的布莱尔从人的体形受到启发。他想，每个人都有两个肩膀、两臂和两个膝盖，在这些部位上若各加上一个凸点，不就成了放大了的6个凸点了吗？多么有意思的6个点啊！经过一番精心安排，一套以不同方式排列、有规律可循的法语字母方案拟定出来了。6个凸点，加上空白，共有64个变化。

    1829年，布莱尔在原方案基础上加入了数学符号和音乐符号。他把这个方案首次向皇家盲人学校全体师生宣读，要求校领导予以审查和推广。1837年正式定稿。次年，出版了世界上第一本布莱尔盲文读物。

    布莱尔发明的6点制盲文，后来逐渐为世人承认。

    1887年，布莱尔的盲文被国际公认为正式盲文。为了纪念这位卓越的创造者，1895年，人们将他的姓——布莱尔，作为盲文的国际通用名称。

    聋人手语的由来

    正式的聋教育是400多年前发展起来的，目前可考察到的第一位聋教育家是法国德雷佩神父。他为了需要，自己创造发明手语以利管训工作。到了1760年他的收容所改为国立聋校，他担任第一任校长。美国在1817年设救济院，收容聋人并开始使用手语，美国手语源自法国。

    我国手语工作有历史记载的仅100多年。1887年（清光绪十三年），美国传教士梅里士在山东登州（今蓬莱）创办聋哑学校，并搜集中国聋人手势，同时将手指字母传入中国。这是我国手语应用和聋人教育的开端。

    20世纪50年代中期，中国聋哑人福利会组织整理全国各地地方聋人手势，选择北京、沈阳、哈尔滨、青岛、上海、南京、武汉、广州、兰州、成都、昆明11个城市作为基地，在地方手势的基础上加以综合筛选，编制了《聋哑人通用手语草图》共4辑，收入2000余个单词手势动作图解。这是我国手语工作的正式开始。

    1985年底，中国盲人聋哑人协会委托上海市盲人聋哑人协会对4辑《聋哑人通用手语图》进行全面修订，提出修改意见，在全国第三次手语工作会议讨论通过，改名《中国手语》，共分15大类，收词3330条。1992年底，中国聋人协会成立中国手语新增词工作小组，要求全国各地征集原中国手语中未收入，而目前急需的新词词目及手势动作设计。1993年8月在哈尔滨召开中国手语新增词手势动作审定会议，通过将2266个新增词及手势动作，做为《中国手语》（续集）出版。正续两集《中国手语》共收入5600余个单词手势动作。

    针灸的由来

    毫针疗法，又称“体针疗法”，是以毫针为针刺工具，通过在人体十四经络上的腧穴施行一定的操作方法，以通调营卫气血，调整经络、脏腑功能而治疗相关疾病的一种方法。毫针疗法，是我国传统针刺医术中最主要、最常用的一种疗法，是刺疗法的主体。

    针灸的前身是“砭术”，砭术的主要工具是砭石，萌芽于1万年至4000年前的新石器时代。至秦汉时期，针具已由石针、骨针、竹针而逐步发展成为金属针。金属针具发展到现在，经历了铜、铁、银、合金及不锈钢针具等阶段。针具的改革，扩大了针刺治疗范围，提高了治疗效果，促进了针灸术的发展。

    《黄帝内经》是我国现存最早的医学经典著作，全面而又系统地阐述了阴阳五行、脏腑经络腧穴、诊法病机、法疗原则、刺灸方法及其适应证和禁忌证等。东汉著名医学家张仲景的《伤寒论》，成功地把针灸和针药结合治疗外感病纳入了他所创立的辨病辨证论治体系，使针灸临床治疗得以提高到一个新的水平。晋代皇甫谧《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学专著，在针灸学发展史上起了承前启后的作用。唐代孙思邈著《千金要方》发明了同身寸取穴法，肯定了阿是穴的作用。宋代王唯一编选了《新铸铜人腧穴针灸图经》，并铸成针灸铜人模型两个，是世界上最早的立体针灸模型，开创经穴模型直观教学之先河。明代是针灸学发展昌盛时期，针灸著作较多，而《针灸大成》是这些著作中的一颗明珠，它是杨继洲在家传《卫生针灸玄机秘要》的基础上，汇集经典著作、历代医家精华及本人经验而写成的。

    由于针灸具有适应症广、疗效好、副作用很少等优点，所以远在唐代，就已传播到日本、朝鲜、印度、阿拉伯等国家和地区。在科学技术迅猛发展的今天，国外医学界出现的“针灸热”仍经久不衰。近年来，世界各地许多国家的医疗人员前来我国学习针灸的日趋增多，国外的针灸教学、医疗机构也不断增多。世界卫生组织（WHO）已肯定了针灸的疗效，将针灸纳入世界医学的范畴。

    “青春”一词的由来

    “青春”一词原指季节中的春季。它始于汉代，为文史学家刘向首先使用。据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。”即春季降临，万物复苏，呈现勃勃生机。此后相当长时期内，文人墨客用“青春”一词都是这个意思。如杜甫的诗：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”

    后来，文人们赋予“青春”一词以新意，泛指人的青年时期。如王维在《洛阳女儿行》一诗中：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。”于是，“青春”一词逐渐失去春季的词义，成为青年的代称。

    “中华”的由来

    宝鸡天台山有一座巍然耸入云霄、气势雄伟壮观的奇峰，人称天柱峰。天柱峰上有座“莲花顶”。每当日落日出之时，这里霞光辉映，雾海翻腾，石莲游浮，蔚为壮观。人们称誉此峰此景为“三味生奇花”。相传中国国名“中华”即由此而来。

    传说炎帝神农成王之前，在天台山练出了一身好武艺。一次，他约请天下部落首领，会聚天台山比武论艺，还邀请了天帝仲裁。由于炎帝神农武艺超群，天帝感到欣慰，想提携炎帝作为人间帝王。便有意发下一道口谕：“谁能一夜建造一座登天梯，能使茫茫大海之中长出石莲，吾便封谁为人间帝王，统管天下人事。”

    炎帝神农果然在一夜间造成了三座排空的天柱峰，怀中抱着一座石莲。天帝一见，万分惊喜，当即封炎帝神农为“赤帝”。随后，天帝沿着天柱峰登上了莲花顶，腾云驾雾，升天而去。

    炎帝神农作一代帝王，分管南方天下，南方属火，所以号称“炎帝”。炎帝施行仁政，受到人类拥戴。后来，炎帝神农为了驱瘟除病，造福人类，亲自尝百草，制百药，终于制服了瘟疫。而他自己却因吃了毒草“火焰子”，不幸死于莲花峰下。

    炎帝神农的子孙后代，为了纪念他们的先祖，便以“三味生奇花”为缘由，把天台上莲花峰称为“中华”（古代：“华”与“花”相同）。世人为纪念炎帝神农的功德，便沿用此称，把中国叫做“中华”。

    “振兴中华”的由来

    1874年，中国近代改良主义思想家王韬，曾提出“振兴中华”的口号。1894年11月和1895年2月，孙中山在檀香山和香港建立资产阶级革命团体“兴中会”，郑重宣告：“本会之设，专为联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华……”第一次发出了“振兴中华”的号召。

    不久，康有为、梁启超发动变法维新运动，也提出“振厉”中国的问题。他们说的唯有激耻以振之，中国可以自振等，与“振兴中华”含义相同。虽是走的改良道路，但是根本动因是救亡图存。后来义和团运动中农民爱国英雄们也提出了“振兴中华”的口号。义和团的一些传单、揭帖、告白中，指斥帝国主义“祸乱中华”的罪恶，表示“扶保中华”的决心。

    在19世纪后期，不同的政治派别不谋而合地提出了大体相同的口号，当然不是偶然的巧合。这表明“振兴中华”那时已经是时代的要求，人心之所向。许多志士仁人正是在“振兴中华”口号的鼓舞下，投入爱国斗争中。

    “红军”一词的由来

    1927年8月1日，周恩来、朱德、贺龙、叶挺、刘伯承等领导的南昌起义部队沿用北伐战争时期国民革命军这一番号。“八七”会议后毛泽东领导了秋收起义，部队称为工农革命军。同年11月13日，数万人参加的湖北黄麻起义，部队称农民自卫军。14日清晨，在吴光浩、潘忠汝、戴克敏等领导下的农民自卫军，一举攻克黄安县城，建立了工农民主政权——黄安县劳民政府。当地老百姓为之兴高采烈，扬眉吐气，在县劳民政府门前亲手挂起了绣有镰刀、斧头的红旗。当地著名书法家吴兰阶兴致勃勃，挥毫疾书一幅对联：“痛恨绿林，假称白日青天，黑夜沉沉埋赤子；光复黄安，试看碧云紫气，苍生济济拥红军。”这幅对联贴在县衙大门两旁。表示颜色的10个词巧妙地镶嵌在对联里，唯独用红色象征革命部队农民自卫军。从此，“红军”的称号开始使用。

    1927年12月11日，张太雷、叶挺、叶剑英等领导的广州起义，部队打出了工农红军的旗帜。1928年4月底，朱德、陈毅率领南昌起义保留下来的部队和湘南农民军到达井岗山，与毛泽东领导的秋收起义部队胜利会师，成立了当时最强大的一支工农武装，组成中国工农革命军第四军。5月25日中央发布《中央通告第五一号——军事工作大纲》，明确规定：“可正式命名为红军，取消以前工农革命军的名义。”不久，毛泽东、朱德又根据中央6月4日“关于你们的军队，可正式改称红军”的指示信，正式将工农革命军第四军改称为中国工农红军第四军。接着，全国各地的工农革命军先后奉命改称为红军。

    黄梅戏的由来

    作为地方戏曲的一种，安徽黄梅戏流传很广。长期以来，人们一直以为它起源于安徽。其实，黄梅戏的真正故乡是与安徽省接壤的湖北省黄梅县。

    明清以来，特别是清朝乾隆至道光年问，黄梅县水灾频仍。灾民为了生活，背井离乡，采用唱道情、打莲花落等表演形式沿途卖唱，并与当地说唱艺术，如青阳腔和徽戏结合。这样，就把黄梅戏传播到了皖、鄂、赣3省50余县。后来，黄梅戏在安徽安庆地区得到进一步发展，并逐渐成为全国人民喜爱的地方剧种之一。

    “龙套”的由来

    按戏曲的习惯，有些行当的角色，是以穿戴服装名称来命名的。如旦角“青衣”就是因常穿青褶子而得名的。衙役因常穿青袍得名“青袍”。龙套也是如此，龙套穿的虽有红、黄、绿、蓝、白、黑各色，但都是绣龙的，所以叫“龙套”。

    也有人认为，因为早年在神话戏里有跳龙形，如《金山寺·水斗》，这些跳龙形是龙套来演，是龙套的专行，所以叫“龙套”。著名京剧琴师徐兰沅先生认为这种说法不妥。他说，因为在旧社会什么事情总是把皇帝放在第一位，由于有些演员在演皇帝侍从时，穿绣龙的帔。虽说，出场时侍从是第一个，只能说是龙指皇帝前面的套子而已，“龙套”这个词就传下来了，并无深奥意义。还有人说，从前并没有这一行，由于有了名角制，一些群众角色名演员不演，就形成有些人专门演群众角色，后来就发展成了专行，而且还有“头儿”。举凡一场戏要几堂龙套可和“头儿”联系，由他来调配。而在场上表演，也以头旗为王，二、三、四旗为副。这种专行专业还有了组织，有时，他们不属于戏班，今天在这个班子，明天在那个班子，流动性很大。原来，龙套还讲究唱、表演，慢慢地就只在台上走和跑而已。关于这方面的说法还很多。总之，在戏曲舞台上演群众角色的，但又不是单独的演“零碎儿”的角色就是“龙套”。具体地说，他们不是一个人演一个角色，而是演一个“集体”的角色。

    “梨园弟子”的由来

    以前常称戏曲演员为“梨园弟子”，其实，这种称谓最早并不是指戏曲演员，而是指乐器演员。《新唐书·礼乐志》上有这样一段记载，唐玄宗李隆基喜欢音乐，精通音律，尤其欣赏清雅的《法曲》，于是，他就挑选了300乐工在皇宫里的梨园专门教他们演奏《法曲》，李隆基亲临指导，称这些乐工为“皇帝梨园弟子”，这就是“梨园弟子”的由来。

    随着时间的推移，元末明初高则成的著名戏曲《琵琶记》有一句开场白：“今日梨园弟子，唱演琵琶记。”可见已是指戏曲演员了。

    皮影戏的由来

    在中国，皮影戏又名“灯影戏”、“土影戏”。在土耳其被称做卡拉格兹戏。皮影是广大群众极为喜爱的一种艺术形式。皮影的制作在河北唐山、滦县及陕西干县等地比较普遍，陕西皮影还分成西路和东路，造型风格上各有不同。皮影戏在我国起源很早，传说汉武帝的妃子李夫人死后，武帝时常想念，有个叫少翁的人，仿造了李夫人的形象，用灯光照射到布帐上，武帝看到布帐上的人影，很像死去的李夫人，非常高兴。这可能就是皮影戏的雏形。南宋时期，开封和杭州等地有许多影戏棚，演出三国故事等，非常受欢迎。元代时我国的皮影戏流传到了缅甸、波斯、爪哇等地。清代乾隆时，在中国传教的法国神父，又把中国的皮影戏带到了法国，演出时就叫做“中国皮影”。

    后来又传到了英国和德国，在欧洲曾轰动一时。皮影戏中用人来操纵的皮质人形，称为皮影。最初是用素纸雕刻成形，后来采用羊皮或驴皮制作，先把皮子刮薄，雕出形象，再染色和上油，然后通过灯光照射，在幕上映出皮影人的影像。皮影人一般高约一尺，身上有若干关节，用胡琴弦绞连，安装上三至五根钢质细杆，表演者在幕后操纵，通过灯光投影，非常生动和逼真。音乐伴奏和歌词也都是具有地方特色的民间腔调。由于是在平面的布幕上进行投影演出，只能左右动作，因此皮影人物大多为侧面造型。

    皇帝的由来

    在秦以前的春秋时期和战国时期（即西周与东周时期），周王只是直接掌管王畿周边的地区；对其他的区域，是通过各个诸侯国间接地掌管，并无实际的权力。这些诸侯国的掌管者，就称为“王”。

    皇帝一词是从秦始皇开始使用的。秦国从公元前230年开始至公元前221年结束，陆续吞并了中原的六个国家，实现了中华民族第一次大统一，建立了一个史无前例的大帝国。秦王嬴政为了显示自己的不朽功绩，从传说中的“三皇五帝”中个取一字——组成“皇帝”一词；而他自己是秦帝国的最初建立者，故而自称“始皇帝”。

    称弟子为“桃李”的由来

    春秋时，魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少的人，后来因为得罪了魏文侯，便独自跑到北方去。

    在北方，子质遇见一个叫子简的人，就向他发牢骚，埋怨自己培养的人不肯为他出力，以至于流落北方。子简笑着说：“春天种下桃树和李树，夏天可以在树下休息纳凉，秋天还可以吃到果子；可是你春天种下的是蒺藜一种带刺的植物，不仅不能利用它的种子，秋天长出的刺还会刺入。所以君子培养人才，要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。”尔后，人们就把培养人才称作“树人”；把培养出来的优秀人才称为“桃李”。

    “男子汉”的由来

    人们之所以把男子称为汉，还得从西汉时谈起。西汉时期，北方的匈奴族不断侵扰我国的边境。到了汉武帝时期，国力不断强盛，在抗击匈奴的战斗中，西汉的士兵们都非常勇敢，所以匈奴兵把汉朝的士兵称作“汉儿”或“好汉”。作为与“女子”相对的另一个词，“男子”早已出现，随着“好汉”的出现，人们渐渐地把“男子”和“好汉”联系起来，组成“男子汉”一词，作为对男性的一种称呼。

    “公主”与“驸马”的由来

    周宣王执政时期，无论平民百姓，还是王公贵戚的女儿出嫁时，都要有主婚人，诸侯王的女儿也不例外。以前都是父亲主持女儿的婚事，可是周宣王想，自己身为一国之君，如果亲自给自己的女儿主婚，就会降低自己的身份。最后在大臣的建议下，让次于他的“公”来为他的女儿来主持婚礼。渐渐地，人们就把皇帝的女儿称为了公主。

    “驸马”一词是人们对古代封建帝王的女婿的称呼。秦始皇统一中国后，经常到各地出巡，每次出巡都有一大群文臣武将前呼后拥，好不威风。但是有一次却遭到别人的刺杀，虽然只是刺中了副车，但是秦始皇却受到了很大的惊吓。他认为“真龙天子”的行踪是不能让外人知道的，为了防止刺杀事件的再次发生，在以后的出巡中，他乘坐的车子不但时常不停地变换，而且安排了许多副车。即使这样，他还觉得不够安全，特地设了个替身，让他坐在“副车”上。但是为什么不选别人，而选皇帝的女婿坐在副车上呢？那是因为女婿是皇室的人，比其他外姓人，更安全些。由于皇帝的女婿大都担任替身乘坐副车，随同皇帝出巡各地，渐渐地，人们就把皇帝的女婿称作“驸马”。

    “太上皇”的由来

    “太上皇”这个名称是皇帝对未去世的传位给他的原来皇帝的尊称。早在秦王嬴政统一中国、自封为始皇帝后，便追封自己的父亲秦庄襄王为“太上皇”，以表示他对死去的先王的尊崇。这是太上皇称呼的最早应用，但并未形成制度。

    汉高祖刘邦打下江山，做了皇帝，便衣锦还乡，以示乡里。当他去拜见自己的父亲太公，太公挟着扫帚站在门口，倒退着将刘邦迎入家门。刘邦见此，总觉得不够孝敬，急问因何事竟至如此？太公说：“您贵为天子，谁敢不敬？我虽是您父亲，也不过是一个平头百姓。平头百姓不敬皇帝，可是要杀头的啊！”刘邦好说歹说，太公只是不听。刘邦对此感触很大。事后，有人讲到秦始皇曾尊死父为“太上皇”，建议封太公为“太上皇”。刘邦听了极为满意，马上举行大典，将太公扶上“太上皇”位。

    称“太上皇”，而不称太上皇帝，是因为这只是对活着的父辈的尊崇，而且父辈并不参与治理国政。自此以后，“太上皇”这一称呼就成了一种制度，历代诸帝都沿用这种做法。有些皇帝在活着的时候，就将皇位传给了后人，后人做了皇帝后，退了位的先皇也被尊为“太上皇”。

    “鼻祖”的由来

    “鼻”的本字原为“自”字。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的模样。在古时，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》载：“自，读若鼻。”“自”在古文中一般作第一人称代词即解为自己，既然“自”字作了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用那个字呢？于是又另造了一形声字代替，在“自”字下加了一个声符“界”，就出现一个新字“鼻”。从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工了。自的本义是“鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”、“自”，再引申为动词“始”。《说文》里有“今俗以始生子为鼻子”的说法，就是把生的第一个儿子称“鼻子”。这里的“鼻”字的意思即第一、最初或开始的意思，这个意义正是从“自”而来。所以最早的祖先、创始的祖先就称“鼻祖”。

    “先生”的由来

    历史上各个时期，对“先生”这个称呼是针对不同对象的。《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。

    到了战国时代，《战国策》“先生坐，何至于此”均是称呼有德行的长辈。

    第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”“先生，老人教学者。”今称教师为“先生”，源于此。汉代，“先生”前加上一个“老”字。清初，称相国为老先生，到了乾隆以后，官场中已少用老先生这个称呼了。辛亥革命后，老先生这个称呼又盛行起来。交际场中，彼此见面，对老成的人，都一律称呼为老先生。现在，妻子多自称自家丈夫为“先生”。对别的妇女的丈夫也叫“先生”。

    有时候，先生也不一定完全指男士，德高望众的女性也有被称为先生的，比如“宋庆龄先生”。

    “大千世界”一词的由来

    “大千世界”源自佛教术语。佛教经典认为，人类居住的世界，中心在须弥山，须弥山是古印度传说中的一座山，在它周围四方有东胜神、南赡部、西牛货、北俱卢四个洲。人就住在南赡部洲。以须弥山为中心，以铁围山为外缘，就是一个“小世界”；一千个“小世界”合成“小千世界”；一千个“小千世界”合成“中千世界”；一千个“中千世界”合成“大千世界”。而它们统称为“三千大千世界”。随着佛教的传播，这一佛教术语也逐渐成为俗语，泛指广大纷繁的世界。

    吉他的由来

    吉他，被人们称为“乐器王子”，英文为“guitar”，又称六弦琴，是一种很古老的弹拨乐器。对于它的起源，人们说法不一，但较多人认为它原是阿拉伯的古代乐器，名叫乌德。14世纪以前，摩尔人把它带到西班牙，后来由西班牙琴制作者改制成维忽埃拉琴，它被公认为是吉他的前身。16世纪，西班牙出现最早的五弦吉他，当时在西班牙和法国宫廷里风靡一时。由于它的外观华丽，演奏方便，很快在欧洲盛行起来。18世纪，在德国和意大利出现了六弦吉他，也就是现代通行的吉他，使吉他逐渐进入兴盛时期。20世纪初传入我国。新中国成立以后，尤其是20世纪80年代，吉他备受年轻人的欢迎。现在，又出现了新型吉他——电吉他，它以悠扬、圆润的乐音和丰富的表现力，赋予了吉他以新的生命力，成为“乐器王国”的骄子。

    小提琴的由来

    小提琴被称为“乐器之后”，是西洋乐中最重要的乐器之一。提琴这种乐器由来已久，究竟是谁发明了小提琴，无从考证。人们在1550年的一幅壁画上找到了一把有三条弦的小提琴，这是至今能见到的最早的小提琴样子。一直到17世纪，意大利克雷蒙那的制作大师阿玛蒂才将小提琴定型为今天人们使用的形状、尺寸，并使用4条琴弦。

    钢琴的由来

    古希腊有一种乐具，是供音乐家审度音律和研究乐理用的。它是在一块木板上绷上几根丝弦，弦下边支有弦马，可以移动测量声音。这种乐具便是钢琴的祖先。到了14世纪，它发展成古钢琴，与我国扬琴很相似。同时发明的钢琴还有好几种，但此时的钢琴与现代钢琴还有天壤之别。

    1709年，在意大利北部佛罗伦萨地区，乐器制造家克斯托福里发明了更为先进的钢琴，首次采用有击弦小槌的键盘装置，使钢琴产生了延续很久、强度不同的音响。这种钢琴就是现代钢琴的基础。到19世纪初，就被广泛采用了。

    钢琴在19世纪20年代以后还在不断改进。1821年，法国埃拉尔改进了打弦机的结构，使钢琴在演奏中可以迅速重复地击弦发音，从而可以演奏技巧复杂的作品。此后，又经过许多乐器制造家和音乐家的努力，到1855年，钢琴得到了显著的改良，如采用毛毯代替鹿皮裹在木槌上，琴弦交叉排列等。100多年来，它的基本构造几乎没有多大的改变。

    钢琴于1580年传入我国。孔德的《外国音乐流传中国史》一文中记载：“明万历八年，利玛窦（意大利传教士）献其国乐器……所为琴，纵三尺，横五尺，藏椟中弦七十二，以金银或钢炼之为弦，齐有柱通于外，鼓其端而自应。”

    交响曲的由来

    交响曲，也称交响乐，其含义源自于希腊文“一起响”。据载，中世纪时，这词也曾表示是两个以上音的和谐结合。

    16～18世纪上半叶，又演变成将一切多声部的声乐曲都泛指为交响曲。18世纪中叶，意大利流行歌剧演出，剧中的序曲特别是其快——慢——快的结构为促进交响曲的发展奠定了基础。18世纪中后期，交响曲逐渐脱离歌剧而变为自成一格的器乐演奏形式。在当时的意大利涌现了不少有三个乐章的交响曲：快板、慢板和小步舞曲。出生于奥地利的作曲家海顿常被音乐史家们誉为“交响乐之父”。他一生致力于这类体裁的创作，曾写下了120余部交响曲，并逐步把四个乐章的交响曲作为规范形式固定下来。

    贝多芬是交响乐王国里的“泰斗”，而在一般人心目中，他的名字几乎成了交响音乐的化身。他的九部交响曲写成于欧洲资产阶级革命风起云涌之际，倾注了时代的先进思想和战斗热情，含量广阔，感情奔放，结构宏大，具有深刻的哲理性，直至今日仍被誉为“犹如是九座大山矗立于天地之间”。此时，四乐章交响曲的格式已基本稳定和成熟，通常是：第一乐章——快板，奏鸣曲式；第二乐章——慢板；第三乐章——快板，舞曲或谐谑曲；第四乐章——快板，回旋曲式。

    “伯乐”的由来

    “世有千里马，然后有伯乐。千里马常有，而伯乐不常有。”历来被人称为善于相马的伯乐，原是春秋秦穆公时人，姓孙名阳。他之所以得名伯乐，宋代俞文豹《吹剑录》有所解释：“伯乐星掌天马，阳善御，故名焉。”原来，伯乐是星名，古人以为伯乐星是天马星，所以借来称呼善于御马的孙阳。至于孙阳的时代，还有人说是战国人，可能这个人有传说的成分在内，所以说法不一。现在人们把某人称为“伯乐”，是说这个人慧眼识英才，善于用人。

    “三皇五帝”的由来

    据传说，中华民族发生发展的历史，是从所谓“三皇五帝”开始的，所以，人们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。盘古，是我国古代神话传说中开天辟地的巨人，是他将混沌的宇宙一分为二，从此才有了天地之别，日夜之分。至于“三皇五帝”，由于时代和典籍的不同，“三皇五帝”所指也有所差异。

    关于“三皇”，历史上有六说：1.大皇、地皇、人皇（徐整《三五历》）2.天皇、地皇、秦皇（司马迁《史记》）3.伏羲、神农、黄帝（孔安国说）4.伏羲、神农、女娲（《春秋纬运斗枢》、皇甫谧《帝王世纪》）5.伏羲、神农、祝融（《自虎通》）6.燧人氏、伏羲氏、神农氏（谯周《古史考》）关于“五帝”，史籍中三说：1.太吴、神农、黄帝、少吴、颛顼（《礼记·月令》）2.黄帝、颛项、帝喾、尧、舜（司马迁《史记·五帝本记》）3.少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（皇甫谧《帝王世纪》）无论哪种说法，这些人物都是古代传说中我国史前时期部落或部落联盟的首领。后来秦始皇认为自己功绩大过“三皇五帝”，取名为“皇帝”作为自己的称号。

    庙号、谥号、年号的由来

    中国古代帝王，除了他们的姓名外，一般在死后都有庙号、谥号。

    所谓“庙号”，就是帝王的子孙在宗庙祭祀他时给他特立的名号。在上古时，帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀时直呼名字也有些不妥。所以，商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他，不再用他的名字了，以表示恭敬。如夏、商两代的王，习惯上就是以庙号相称的，如夏朝太康、少康、孔甲，商朝的祖甲、帝乙等等。

    “谥号”产生于周朝。据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。譬如，周武王，因为他灭商朝有武功，死后谥他为“武”，后人就不叫他周姬发，而叫周武王了。周文王因为发扬文化，重视本国的农业生产，关心内政，就谥他为“文”，后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了。这种谥法一直流传了两千多年，直到1911年辛亥革命爆发后，才跟着清王朝一同消失了。谥号是一些固定的字，这些字都有特定的含义。有的表彰帝王的功德，是美谥；有的则是恶谥。

    一般说来，帝王因其地位至高无上，获得美谥居多，这说明谥号并不完全反映真实事迹。臣下之谥，由朝廷赐予。如诸葛亮的谥号是“忠武”，欧阳修的谥号是“文忠”。臣子的谥号两个字的居多。

    凡称某某祖、某某宗的就是庙号，凡称某某帝的便是谥号。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。唐朝以前，一般都只称“谥号”，如汉光武帝、魏武帝、隋炀帝等等。唐朝以后，一般都称庙号，如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不过在这期间，也有称谥号的。如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗”，谥号是“至道大圣大明孝皇帝”，这中间关键的是“明”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇”。

    明朝中叶后，帝王的称号又有所改变，多数以年号来称呼。年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝继位的那年（前140），称为建元元年，第二年称建元二年，以此类推。新君即位必须改变年号，称为改元。

    “下里巴人”的由来

    《下里》和《巴人》本是春秋时代楚国流行的民间通俗歌曲，是当时较普及的音乐作品。

    《文选·宋玉对楚王问》有记载：“客有歌于郢中者，其始日《下里》《巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”唐人李周翰注云：“《下里》《巴人》，下曲名也。《阳春》《白雪》，高曲名也。”“下里巴人”后来泛指通俗的文学艺术，常与“阳春白雪”相对。

    “三教九流”的由来

    “三教”的说法起自三国时代，指的是儒、释、道三种教派。儒，孔子所创，并非宗教，而汉儒为了抬高孔子的地位，把儒家学说渲染得像宗教一样，就被人们看做宗教了。释，指东汉时传入我国的佛教，以其为印度释迦牟尼所创而简称为释。道，是东汉时创立的一种宗教，讲究炼丹修道，寻求长生不老之法。河南嵩阳书院里有一尊三神像，在一个头上雕出了孔子、老子和释迦牟尼的面孔。

    “九流”的说法，最早见于《汉书·艺文志》，指的是春秋战国时代的儒、墨、道、法、杂、农、阴阳、纵横等学术流派。后来，人们把宗教、学术中的各种流派统称为“三教九流”。随着时间的推移，有时人们又把它作为贬义词，泛指那些在江湖上从事各种行当的人。

    “草根”一词的由来

    “草根”一词是外来词汇——grassroots。草根一说，始于19世纪美国，当时美国正掀起掏金狂潮，山脉土壤表层草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域，“草根”就被赋予了“基层民众”的内涵。后来学人进行文化研究，多有引用“草根”一词。

    在中国，“草民”是贬称，但“野火烧不尽，春风吹又生”。野草因其平凡而具有顽强的生命力，它看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝。所以，野草赋有民众精神，它虽然带着顽固的人性弱点；草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。

    “百家争鸣”的由来

    百家争鸣是指春秋和战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，百是虚指，并不是真有100个学派。

    传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道德”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书·艺文志》中沿袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说”家，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依照班固的说尖，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳，儒，墨，名，法，道德，纵横，杂，农，小说，兵，医十二家也。”

    “百家姓”的由来

    《百家姓》始于宋代，概括了中国汉族的主要姓氏，是钱塘一个老儒所编。共收姓氏400多个，故称“百家姓”。该文四字一句，合辙压韵，虽无文理，却朗朗上口，便于记忆，因此成为旧时的启蒙读物。宋诗人陆游在他的诗注中说：“农家十月，乃遣子弟入学，所谓杂事，百家姓之类。”

    为了表示皇家姓氏的至高无上，北宋时的《百家姓》以“赵”居首，明洪武年间编的《皇明千家姓》改以“朱”姓居首，清康熙时编的《御制百家姓》则以“孔”姓居首。最流行的属前者。

    复姓的由来

    复姓的来历有几种情况：一是由封邑而来，如令狐氏，《百家姓》中记述为：

    周朝时有个名叫魏颗的人屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓；又如段干氏，老子裔孙李宗受封于段干，其后人遂以“段干”为姓；此外，还有梁丘、上官、羊舌、钟离等复姓，都属这种情况。

    二是因居地而来，如东郭氏，周朝时齐国公族大夫有居住在国都临淄东郭的，后人遂以“东郭”为姓；又如闾丘、南门、西门、南宫、濮阳等复姓，也是因居地而得。

    三是由官名、王父之字、爵系、族系而来，如司马、司空、司寇、司徒、太史、即墨、亓官、巫马、乐正、左丘等复姓都由官名而来；公羊、子阳等复姓由王父之字而来；公孙、仲孙等复姓由爵系而来；叔孙等复姓由族系而业。

    司马迁因为“李陵案”而受宫刑，他的两个儿子司马临与司马观怕被株连，就改名换姓，隐居乡里。兄弟俩各取“司马”中的一个字，哥哥在“马”字左边加两点，改姓“冯”；弟弟在“司”字左边加一竖，改姓“同”。又如欧阳这个复姓，有的简化为姓欧，有的简化为姓阳。钟离简化为钟，公孙简化为孙，等等。

    天安门的由来

    天安门，是北京和中国的象征。它的庄严肃穆的图形是我国国徽的主要组成部分。

    天安门始建于公元1417年，它的设计者是明代著名的建筑师蒯祥。明永乐十五年，明成祖朱棣把都城从南京迁到北京，蒯祥奉旨在1421年设计并建筑一座雕梁画栋的木构牌楼，叫做承天门，这就是最早的天安门。1457年7月，承天门被大火所焚。8年后，明英宗命工部尚书白圭主持重建，白圭又请蒯祥出谋划策，又建成承天门。明末战乱中，承天门又被焚毁。1651年，又重新修建，新建城楼高33.7米，广9间，进深5间，以示皇帝的尊严，并改称“天安门”。这个名称沿用至今。

    中国酒的由来

    从古书记载、先民遗下的器物，以及甲骨文的记事，可知在商代以前到大约公元前3000多年之间，人们饮酒已很普遍。商人祭天地鬼神与祖先都用酒，并有过于嗜酒的恶习，可见造酒已很发达。一般认为夏禹时“帝女仪狄作酒”或禹之后的“杜康作酒”，但也有人认为尧舜时代就有酒了。晋代江统在《酒诰》中说：“有饭不尽，委余空桑，郁积成味，入蓄气芳，本出于此，不由奇方。”所谓的“仪狄”、“杜康”，可能是改进或创新制酒方法的人，不见得就是虚构。至于仪狄是女人，更可与“咀嚼造酒”有关。

    中国古代的酒可分四大类：醴、酪、醪、鬯。其中醴、醪和鬯都是谷类经复发酵制成的酒，而酪可以是果类或乳类经单发酵制成的酒，也可以是谷物蒸酿成的酸汁。酪在远古时代就有，之后有醴，再后有醪与鬯。

    醴是较淡的酒，很可能最早是由咀嚼谷物，利用唾液中的唾液淀粉使之发酵成酒，然后又渐改用发芽的谷类，以其所含的造酒，即所谓“蘖造醴”。但是咀嚼造酒嫌不够文明，而在中原地区先被淘汰，由蘖（谷芽）制成的酒又太淡薄，但其制法到了明代则已失传。

    由坏饭制的酒称为“醪”，有汁有滓，可以同时食滓饮汁，也可以饮汁弃滓。滤出的汁称“酸”，又有“白酒”之名，而滓称为“糟”，可以加水再酿成“酾”或“醨”，都是淡的“薄酒”。

    鬯是谷类加曲酿成的酒，用草曲酿制的叫“鬯”，以麦曲酿制的叫“柜鬯”，以药曲酿制则称为“郁鬯”。最早的曲可能是起源于中国南方的草曲，又称小曲，传到华中后演变成药曲，再传到北方才有麦曲，也称大曲。

    摄影的由来

    摄影产生于19世纪的欧洲。1839年，法国人达盖尔根据文艺复兴以后在绘画上的小孔成像的原理，并使用化学方法，将形象永久地固定下来，“达盖尔照相法”产生。然而，人们在活动视盘的机械原理和光学幻觉的意识面前，已经不可能满足于静止的、精美的、单幅照片了，而是幻想着有一天能够将它们相互联系起来，忠实地复制形象动作和自然空间的物质现实。1872年，最先将“照相法”运用于连续拍摄的，是摄影师爱德华·幕布里奇。他曾在5年的时间里，多次运用多架照相机给一匹正在奔跑的马进行连续拍摄的实验，并于1878年获得成功。这位天才的摄影师将24架照相机排成一行，当马跑过的时候，照相机的快门就被打开，马蹄、腾空的瞬间姿态便被依次地拍摄下来。为此，爱德华·幕布里奇获得拍摄活动物体的方法及装置的专利权。

    1882年，法国人马莱利用左轮手枪的间歇原理，研制了一种可以进行连续拍摄的“摄影枪”。此后他又发明了“软片式连续摄影机”。终于以一架摄影机开始取代了幕布里奇用一组照相机拍摄活动物体的方法。在欧洲，这时期许多国家中的科学家、发明家们也都研制了不同类型的摄影机。其中，美国的托马斯·爱迪生和他的机械师狄克逊为了使胶片在摄影机中以同样间隔进行移动，而发明了在胶片两边打上孔洞的牵引方法，解决了机械传动的技术问题，活动照相的“摄影术”得以完成。

    笔的由来

    远古人在创造文字时就开始使用尖硬的石器、兽骨和树枝在石壁、平地、树皮、甲骨上进行刻字。最早的“墨水”是那些随意觅取的深色水和禽兽的血液。后来，人类发现了金属并用于制造生产生活工具。

    聪明的古埃及人最早用铜片打成笔尖，缚在可蓄“墨”的木管中，这大概就是最早的“自来水笔”了。后来，人们又用鹅毛、鸭毛、鸦毛笔不仅比以往的笔更适宜在柔软的纸上书写，而且大大加快了书写速度，在笔的发展史上起到承前启后的作用。

    在英文中，钢笔“pen”就是直接从拉丁文的“pen”借用过来的，而拉丁文的“pen”意为羽毛。工业革命时期起，英国人运用先进的生产技术对笔进行了新的研制，笔的材料、功用和种类有了明显的进步。

    我们今天所使用的第一支现代自来水笔是在1880年由美国人发明的。美国人用14K 金与铱锇等金属制成合金笔尖，用硬胶制吸墨管和笔身，使钢笔具有耐磨损、书写流利、便于携带等功能。

    纸的由来

    在我国商朝时，人们把文字一笔一画地刻到龟甲和牛、羊、猪等动物的肩胛骨上；随后，人们又用规格一至的木片（又称牍）和竹片（又称简）来书写文章；以后，还用以丝织品缣帛为纸来书写的办法。

    从迄今为止的考古发现来看，造纸术的发明不晚于西汉初年。最早出土的西汉古纸是1933年在新疆罗布淖尔古烽燧亭中发现的，年代不晚于公元前49年。1958年5月在陕西省西安市灞桥出土的古纸经过科学分析鉴定，为西汉麻纸，年代不晚于公元前118年。1973年在甘肃居延肩水金关发现了不晚于公元前52年的两块麻纸，为西汉麻纸，暗黄色，质地较粗糙。

    东汉时期，随着经济和文化的发展，竹简、缣帛越来越不适应书写的需要。为了制造一种比较理想的书写材料，蔡伦在前人利用废丝绵造纸的基础上，采用树皮、麻头、破布、废鱼网为原料，成功地制造了一种既轻便，又经济的纸张，总结出一套较为完善的造纸方法，使造纸技术有了飞跃的进步。公元105年（元兴元年，汉和帝刘肇年间），蔡伦将造成的纸张献给朝廷，受到皇帝的赏赐。从此，人们都用这种纸，并在全国通称蔡伦造的纸为“蔡侯纸”。

    科举考试的由来

    科举考试制度确立在隋代。唐代则继承余绪，再发扬光大。历代封建统治者都需要挑选统治与管理人才。实行科举取士以前，采用“世卿世禄”制，贵族世代任官。到了战国时期，这个制度有了突破，所谓“布衣卿相”，即有才干的平民也可能立致公卿，成为新型官僚；但仍未形成一套选拔的办法。

    汉朝始有“选举”（选贤举能）制度，主要通过“察举”和“征辟”两种方式选拔人才。地方长官定期向朝廷荐举，称为“察举”。皇帝和大臣征聘有特殊名望和才能的人做官，称为“征”，由高级官僚征召为属官，称作“辟”，合称“征辟”。这固然建立了人才推荐之路先河，却也开了徇私舞弊之门。

    魏晋南北朝时期正值乱世，为除弊而改成“九品中正”制，在各州设大中正，各郡设小中正，事管荐举。这些专职官员由当地名门世族出任，由他们按九个等第评定本州或本郡人才，分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，朝廷据此等第授官。九品中正制本意甚佳，但何以后来出现问题？主要是随着世族势力的发展，中正都被世家大族把持，造成了“上品无寒门，下品无世族”的现象，结果选拔的英才有限得很。

    总而言之，隋唐以前逐步建立起来的科举制度，至少是扩展了选才授官的范围。但至于是否能选拔出天下英才，就须要取决于当时的政治是不是清明，考试要求和实施办法是不是恰当、公正。开国皇帝隋文帝开创了科举考试，但他在位24年中，只而一下诏考试分科举人。到隋炀帝继位，才明确“置明经、进士两科”，以“试策”取士，使科举考试制度化。

    “百老汇”的由来

    作为美国娱乐文化的代表，“百老汇”和“好莱坞”成为两种艺术的两面旗帜。二者都是以地名作为艺术的代名词，所不同的是“百老汇”和“好莱坞”的发源地不一样，一个在市区，一个在山谷。美国的“百老汇”（Bmadwav）原来是纽约市内一条大街的名字，意思是“宽大的街道”。中国人将它音译成了“百老汇”。

    在这条大街上剧场林立，经常演出话剧、歌剧、舞剧、歌舞剧和音乐剧等。不仅本国的剧团来此演出，外国的剧团也经常到此演出，于是“百老汇”便成了美国的戏剧中心，也是美国“剧院业”和纽约“娱乐业”的代称。

    黄帝的由来

    黄帝为中国开化时代最初之君主，亦被承认为中华民族之共祖，姓公孙，生于轩辕之丘（河南新郑县西北），称轩辕氏，国于有熊（今河南新郑县），亦称有熊氏，少典氏之子。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王，故号黄帝。”《汉书》中也有不少有关黄帝的内容，按其说法，黄帝是北斗神，他的孕育和诞生整个就是一个神话：有一天，黄帝的母亲附宝去往郊外，一个巨大的闪电在北斗星的周围耀眼地闪烁，使附宝得到感应，于是生了轩辕。轩辕的胸部生来带有“黄帝子”三个字。黄帝具有劾制鬼神的神力，《列仙传》记黄帝“能劾百神，朝而使之。”早期道教有一种用以劾鬼的法器“黄神越章”，还有一种专门用来为生人和死者解除灾殃的墓葬明器“解注瓶”，都是根据对黄帝神力的信仰而来。

    炎帝神农氏八世，暴虐无道，黄帝率诸侯与战，败神农氏于阪泉（河南涿鹿县东），遂代神农氏为天下共主，版图东至于海，西至甘肃，北至河北，南至大江。涿鹿之战时，诸侯多归黄帝，独苗族蚩尤不服，与黄帝战于涿鹿（今河南涿鹿县），蚩尤能作五里雾，黄帝与其久战不胜。黄帝乃作指南车（车上有神，常指南方）以定方向；西王母派遣九天玄女下凡，把灵符、道法和《阴符经》传给黄帝，遂擒杀蚩尤，天下乃定。

    黄帝既定天下，便与诸臣共订典章文物，遂有各种发明，使社会民生得到安定。

    宫刑的由来

    “宫”，即“丈夫割其势，女子闭于宫”，就是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。所谓蚕室，据唐人颜师古的解释：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须人密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。”这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。宫刑又称腐刑，这是因为，对受害者来说，不但肉体痛苦，而且心灵受辱，从此像一株腐朽之木，有杆但不能结实。宫刑又称阴刑，是指对男子或女子的阴处施刑。称为椓刑，见于《尚书·吕刑篇》，“椓”据《说文》释是以棍击伐之意，据马国翰《同耕帖》载，古有椽窍之法，谓用木棍敲击女性下身，以破坏其生育机能。

    “父母官”的由来

    “父母官”是我国人民对公正廉明、贴近百姓的基层官员的爱称，旧时大多指的是州、县官员。据考证，这一称谓始自河南南阳。《汉书·循吏传》记载，西汉元帝时，南阳郡（治所在宛，今南阳市）太守召信臣“其视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉，有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，长出入于田间地头，住宿在农家，很少有安闲的时候。自此，“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止。”“吏民亲爱信臣，尊他为召父。”

    说来也巧，时隔不足百年，至东汉光武帝刘秀建武七年（31），南阳郡百姓又幸得遇新任太守杜诗。《后汉书·杜诗传》载：杜诗，字君公，少有才能，担任郡功曹时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说：“前有召父，后有杜母。”自此，“父母官”这一尊称便广传后世，遍及华夏大地。这就是“父母官”称谓的来历。

    黄色为皇家专用的由来

    古代崇尚黄色，黄色常常被看做君权的象征。这首先起源于古代农业民族的“敬土”思想。按中国的阴阳学说，黄色在五行中为土，这种土是在宇宙中的“中央土”，放在五行当中，“土为尊”。此后这种思想又与儒家大一统思想糅合在一起，认为以汉族为主体的统一王朝就是这样一个处于“中央土”的帝国，而有别于周边的“四夷”。

    “黄色”通过土与“正统”、“尊崇”联系起来，为君主的统治提供了“合理性”的论证。古代有“龙战于野，其血玄黄”的说法，意思是说龙在打仗的时候，流的血是黄色的。而君主又以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。

    这样，黄色就象征着君权神授，神圣不可侵犯。周代以黄钺为天子权力象征，隋代以后皇帝要穿黄龙袍，黄色成为君主独占的颜色。

    中国姓氏的由来

    在上古三代，姓和氏不是一回事。氏是从姓派生出来的。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：

    1.以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。

    2.以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。

    3.以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏（今河北省临漳县西），岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。

    4.以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。

    5.以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。

    6.以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。

    7.以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。

    8.以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，当从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。

    9.以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。

    10.古代少数民族融合到汉族中带来的姓。

    11.以谥号为氏。

    12.因赐姓、避讳而改姓。

    “万岁”一词的由来

    “万岁”这个词本来只是人们由于内心喜悦以示庆贺的欢呼语。秦汉以前，欢呼“万岁”是比较普遍的事。比如冯援替孟尝君在薛地烧掉债券，颇得人心，于是“民称万岁”。

    秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，也常常呼喊“万岁”，并逐渐成为一种礼节。为了表示对皇帝的尊敬，便成为帝王代称了。但并不是帝王唯一或专擅的称呼。叫“天子”也可，因为这个称号也很尊贵，“天之骄子”，表明其拥有的权力是上天所赋予的，至高无上。如果对别人呼喊“万岁”，皇帝也不干涉。

    汉武帝曾想把“万岁”攫为己有，不许别人用。但是人们并不全照他的意志，一到高兴的时候还是欢呼“万岁”，禁不了也无可奈何。

    到了宋朝，皇帝不允许称他人“万岁”。如果有大臣被称为“万岁”，就算犯禁，要受到重罚。以忠臣闻名的寇准有一次与温仲舒同行，路上遇到“狂人”，迎马高呼万岁。寇准的政敌得知后，向皇帝告发，以致寇准被罢去同知枢密院的高职，降为青州知州。

    于是，自从宋朝开始，“万岁”一词成了皇帝的专用名词，如果谁再随意欢呼“万岁”，就会有杀身之祸。

    到明朝以后，规定更加严格，简直到了登峰造极的地步。

    清王朝被推翻后，“万岁”一词才还其固有面目，人们还是把它作为一种庆贺的欢呼语。

    “黎民百姓”的由来

    几千年前，在黄河流域集中着几个势力较大的部落，有黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族等。他们之间经过多年的征战，最后形成了以黄帝、炎帝族的部落联盟，共同战胜了九黎族。其中黄、炎、夷三个部落的联盟，是由大约100个氏族构成的，因此统称“百姓”，而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓与黎民，意味着奴隶主与奴隶的区别。

    到了西周奴隶制时期，百姓成为贵族的通称。这时的黎民（也称庶民）包括自由民、农奴、奴隶，与百姓形成了互相对立的两大阶级。

    到了春秋末期，随着宗族世袭制的破坏，土地私有制的出现，百姓的地位逐渐降低，他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来。因此，后来就将黎民与百姓统一称谓了。

    诗歌的由来

    关于文学艺术的起源，说法众多，如模仿说、游戏说、巫术说、劳动说、心理表现说等等。其中劳动说最为人们所认可。而诗歌又可以算是一切文学作品的开路先锋。在人类社会出现文字之前，就已经有了口头创作的歌谣了。鲁迅先生认为诗歌起源于劳动和宗教，原因有二：其一，劳动时一面工作一面唱歌，可以忘却劳苦；其二，原始民族对于神明由畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈。

    诗歌起源于人类的生产劳动，在《淮南子》里有过比较具体的描述：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”

    当然，由于那时生产还处于原始阶段，语言也不发达，人们在劳动中发出的“邪许”的声音还比较单调，既没有歌词，自然也没有表达具体的思想内容，因此我们还不能认为它是真正的诗歌，只能算是原始的歌谣。从仅仅有表声的歌谣发展到同时也表意的诗歌，这中间经过了一个漫长的发展阶段。《吕氏春秋》的《音初》篇记载了一首《候人歌》，歌词是：“候人兮猗！”可以看做是表意诗歌的一种最简单的雏形。这里的“兮猗”二字，如同“邪许”一样，只起表音的作用，而“侯人”二字，就表达了作者的一定意愿，而具有虽然简单却比较具体的思想内容了。

    随着生产的进一步发展，社会生活也越来越多样化，诗歌的表现形式自然也更加完善，内容也更加丰富。这时期，诗歌不仅可以表达个人的某种愿望，而且能够反映一定的社会生活了。《吴越春秋》里记载了一首《弹歌》，歌词是：“断竹，续竹，飞土，逐夫。”在这短短的八个字中，反映了原始时代我们祖先打猎的全过程和生动的场面。这首歌谣不仅内容完备，情节生动，而且句式整齐，逢双句押韵，大体具备了诗歌的一般要求。

    中国绘画的由来

    中国画简称“国画”，原来是泛指中国绘画，是为了区别于明末传入中国的西画而出现的概念。

    从春秋早期开始，绘画之事，逐渐广泛起来。《周礼·考工记》记载，用五种杂色，以象山水、鸟兽，可证明当时绘画的情形。《孔子家语》记载：“孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。”王逸《楚辞章句》说：“楚有先王之庙及公卿祠堂，图天地、山川、神灵、琦纬、异诡及古贤圣、怪物行事。”明堂四门，图画圣贤之君尧和舜的容貌，是美的形象；图画暴君桀和纣的形象，是凶恶的代表，以示人们区别善恶，为之鉴戒。许多史料可证明，周代的山水、人物、鸟兽等均已入画，而钟、鼓、鼎、彝、旗、衣、裳等已无不用绘画记录下来，可见画艺已经比较发达了。

    中国人物画自魏晋南北朝开始分为工笔和写意两大体系，以顾恺之、陆探微为代表的“细密精致而绮丽”的画风。造型准确精细，色彩鲜艳富丽，称之为“密体”；以张僧跷为代表的简练概括的画风，人物造型简练，赋彩单纯，“迹简意淡而雅正”称之为“疏体”。唐代吴道子突破了当时工细密描、重彩积染的一般画风，创造了水墨淡彩及白描的新形式，吴道子作画时“落笔生风”，在用线上，追求遒劲雄壮，飞扬流动的美感，即所谓“吴带当风”，在用色上，“焦墨痕中略施微染，自然超出绩素”即所谓“吴装”。

    两宋人物画相当发达，出现了不少杰出的人物画家，题材范围也比过去更加广泛。元代以后，由于主流转入山水和花鸟，人物画走向衰微。明清和近代出现了不少优秀的人物画家，特别是任伯年，继承文人画的笔墨，大胆吸收西洋画的技法，他既有深厚的传统功底，又善于汲取外来艺术的长处，从而创造了雅俗共赏的风格，拓宽了人物画的创作途径，对现代人物画的发展产生了巨大的影响。从五四运动前后到新中国成立，李叔同、徐悲鸿、刘海粟等艺术大师，适应新时代的要求，把西洋绘画引入中国，促进了中国传统绘画的改革。创造出大量无愧于时代的优秀作品，使中国传统人物画，走向新的境界，并冲出国门走向世界。

    中药名称的由来

    中药的命名方法繁多，以产地、形态、功效命名者较多，也有以人名、气味、避讳等命名，方法丰富多彩。

    因产地命名：我国幅员辽阔，生态环境各地尽不相同，南北迥异，差别甚大。因而各种药材无论在产量和质量方面，都有一定的地域性，自古以来药物学家都非常重视“地道药材”。所以以产地命名的药物即应运而生。如阿胶，产于山东泰安东阿县，以东阿阿井之煎黑驴皮而成，故驴皮胶称阿胶；又如黄连、黄柏、续断等以四川产者为佳，故称川黄连、川黄柏、川断；橘皮以广东新会产者为好。故称新会皮、广陈皮；茯苓以云南产的最好，故名云苓；砂仁以广东阳春产的质量好，又名阳春砂；地黄以河南怀庆产者最佳，故称怀地黄；人参主产于东北三省，尤以吉林抚松产者为佳，故名吉林参，等等，都是因该地所产的药材质量好，疗效高，因而常在药物名称之前冠以产地之名。

    因形态而命名：中药的原植物和生药形状，往往有其特殊之处，能给人留下深刻的印象，因而人们常常以它们的形态特征而命名。如大腹皮，即以形似大腹而命名；乌头，因其块根形似乌鸦的头而命名；人参乃状如人形，功参天地，故名。罂粟壳、金樱子都是因其形状似罂（口小腹大的瓶子）而得名；牛膝的茎节膨大，似牛的膝关节，故名牛膝；马兜铃则因其似马脖子下挂的小铃铛一样而得名。

    因气味而命名：某些中药都有特殊的气味，因而成了药物命名的依据。如麝香，因香气远射而得名；丁香、茴香、安息香、檀香等香料药，因具有特殊的香气，故以“香”字命名；而败酱草、臭梧桐、墓头回等，则因具有特殊臭气而得名；鱼腥草，以其具有浓烈的鱼腥气味而命名。

    因滋味而命名：每种中药都具有一定的味道，某些药物就是以它们所特有的滋味来命名。如五味子，因皮肉甘酸，核中辛苦，全果皆有咸味，五味俱全而得名；甘草以其味甘而得名；细辛以味辛而得名；苦参以其味苦而得名；酸枣仁以其味酸而得名。

    音乐的由来

    英国著名的生物学家达尔文认为音乐起源于向“异性求爱”。这一学说曾在当时轰动一时。达尔文认为史前动物常常是以鸣叫声来追求异性的。它们的声音越优美则越能吸引异性，于是动物们纷纷竞相发出婉约优美的声音来得到对方的青睐，这种鸣声，特别是鸟类的鸣声已具有乐音或节奏的因素。因此，达尔文由此联想到音乐的起源，认为声音是在语言产生之前便具有的。原始部落中有些民族的歌就是模仿各种鸟类的鸣叫声，动人的啁啾，起伏的旋律感，从而形成动听的民歌传唱开来。

    更多人认为音乐起源于劳动。人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时，往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。

    据说中国远古时代的伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了12年。他弹奏了一张有50弦的琴，由于音调过于悲伤，黄帝将其琴断去一半，改为25弦。

    古代中国音乐的书籍，为数不下300种之多。孔子也是音乐家。他曾正式习琴，在悲哀与欢乐的时候都抚琴以慰，并传授弟子。孔子之所教，可称为“诗、书、礼、乐”。“礼”是谓理天地阴阳的秩序，“乐”是取得谐调。也就是说，在他的哲学中，道德与音乐居于同等地位，力图以音乐来提高品德。孔子非常爱好古琴，并能自行作曲，关于音乐的评论也可见于《论语》中。

    古代中国的宫廷音乐多为舞乐，即诗、舞和音乐融为一体，和今天的舞蹈是完全不同的。

    中国风水的由来

    唐朝安史之乱时，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理的杨筠松，偶得《禁中玉函秘术》，逃到江西赣州。从此在赣州传宗结派，门生很多，其主要特点是选取天地生成的山川形势，定向位，强调龙、穴、砂水的配合，因为子孙的形体是父母及祖上所遗传的一部分。父母的骸骨如果能得到天地生成的山川之生气（龙气）的养护，后代子孙便能得到荫护。这是现代科学都能解释的一种血缘关系的反馈。

    自此之后，风水才在民间广泛流传，中国风水发源于江西赣州，因此，全世界各地都以“赣州地理”或“江西地理”而著称。也称江西形势风水，也称为江西杨派风水。

    自此，江西赣州的风水人才辈出，许多名人名家荟萃在江西赣州：杨筠松祖师，也称救贫仙人，为南京、上海的开基之祖师。赖布衣为广州、香港的开基祖师，以及唐九仙、刘江东、廖禹等概是江西赣州人氏。

    人民币采用“元”作单位的由来

    货币出现“元”是从唐初开始的。唐朝以前，铜钱都是以重量为单位名称，如“半两”、“五铢”等。唐高祖为了整顿币制，废五铢，改为“开元通宝”。“开元”是开辟新纪元的意思，改为两、钱、分、厘的十进制计算。当时的“元”字虽然并不代表货币单位，但从此货币的重量就和货币的名称发生了分离。到了清光绪二十六年（1900），在铸造银元的同时，广东开始制造铜元，由于铜元样式新颖，其精巧、整齐程度是以前任何钱币无法比拟的。清朝铜元分两大类，一类是“光绪元宝”，一类是“大清铜币”，清朝铜元的发行为今天的货币名称“元”打下了基础。清末，随着国际贸易的发展，西方银元传入中国，银元质地、形状的整齐划一，使它广泛流通。由于国内经济的发展，交换的扩大，人们迫切需要更轻便的货币来代替银元、铜元，这时银元、铜元已不适应经济发展的需要了，因此，银行就印制了一种银元、铜元的兑换券，这种兑换券的名义价值和实际的银元、铜元一样，逐渐演变成了纸币。我国人民币的名称“元”就是这样演变来的。

    另外一种说法认为，用“元”作货币单位是从明代万历年间开始的。那时，欧美流行最广的货币“银圆”开始传入中国，最流行的是墨西哥银圆，钱面有鹰的图案，所以又称鹰洋。因材质为银，形状呈圆形而得名，一枚就称为一圆。这“圆”字既是货币名称，又是单位名称。为了书写方便，后来人们就用圆字的同音字“元”代替了“圆”。此后，尽管又使用过多种货币，但货币单位“元”却一直沿用下来，人民币的单位名称——“元”，也是由此演变来的。

    汉服的由来

    商朝，汉服基本样式成型，主要由两部分组成，上衣和下裳（裙）。袖口较窄，没有扣子，在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的“蔽膝”，用来遮蔽膝盖。这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。

    周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，来安定天下。服装是每个人阶级的标志，因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的。周代服饰大致沿袭商代服制而略有变化。衣服的样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽。不使用纽扣，一般腰间系带，有的在腰上还挂有玉制饰物。裙或裤的长度短的及膝，长的及地。

    春秋战国时期诞生了一种重要的汉服——深衣。深衣是直简式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”，因而得名。深衣延续了汉服“交领右衽”的特点，在社会上影响很大，不论贵贱男女、文武职别，都可以穿着。裙分为曲裾和直裾两种样式，外观区别在于下身是否有围绕的线条。这一时期纺织和染色技术已经非常发达，汉服上已经出现很多繁复华丽的图案。

    汉服即是指汉族传统民族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，汉民族服饰传统延续了超过3700年的时间。其间汉服随时代变迁发展出了丰富多彩的样式，但其最主要形制，“交领右衽，上衣下裳”。和古中国一样，汉服的基本形制为东方世界提供了标准，今天中国及东亚很多民族的民族服装，如中国一些少数民族的服装，都受到了汉服的影响；而韩国韩服和日本和服更是直接由汉服发展而来。汉服不仅是汉族的，中国的汉服，更是亚洲的，世界的汉服。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com