一

    这个话题的提出，是建立在这样三个前提或者说基点之上的——

    其一，它是建立在承认读书致用，有益于人的健康成长，有益于成才发展，有益于培植健全人格、提高人的素质的基点之上的。现在，“读书无用”的论调十分盛行；很多人只热衷于拉关系、找门子，疏通人脉，认为只要能够结交朋友，靠着哥们帮忙，相互提携，互为利用，就可以办妥任何事情、打通一切关节，埋头读书根本没用。可以说，现在是新中国成立以来，书籍最受人冷遇的时期。现在，你随时随地都可以发现，玩手机，发QQ，看电视剧，传黄段子，而坐下来认真看书的很少。至于外出，坐在飞机、火车上，你就观察吧，至多是随便翻翻时装、汽车、保健、美容之类的杂志，也只是限于看看图片，现在，一些成年人已经回到了儿童的读图时段，对书籍却没有兴趣。有一些人即使看报、上网，也不是要掌握知识、启迪智慧，而只是浏览信息，满足于掌握一些奇闻轶事。其实，读书也好，学习也好，是分不同层次的。只满足于浏览信息，这对于广大受众来说（那类需要专门掌握信息的从业者，比如，搞商品交易、炒股票、掌握市场行情等，除外），这并非十分必要，只不过是为了满足好奇心而已。

    其二，它是建立在终身教育和“活到老，学到老”的理念之上。既然读书是必不可少的，那就必然导出只要有生命存在就不能放弃学习的结论，这就需要终身学习，生命不息，读书不止。其实，随着时代的发展、社会的进步，知识、学问也在不断地更新；因此，需要随时补给精神营养，不断地吐故纳新。这对于那些视读书为无用的人来说，根本是不可想象的。同他们说这番话，无异于“夏虫语冰”。

    其三，它是建立在这样一种认知之上：即人生不同时期，不同的年龄段，所需要掌握的知识、学问是有差异的。也就是应该针对不同阶段有计划有目的地补充文化给养、精神能量。而承认读书、学习阶段论，那就意味着已经接受了循序渐进、因人而异、因时制宜这几项规则。

    那么，紧接着就会引申出一个更大的问题：新的历史条件下，为什么特殊强调读书学习的重要性？我认为，可以从五个方面加以理解：

    一、时代发展的需求。过去传统社会在管理上，面对的是自然与社会、农业与工业、城市与乡村三个空间，现在进入信息社会，三个空间之外，我们还要面对虚拟空间与现实空间的叠合，它的特点是，结构复杂、价值多元、利益分化、行为隐匿、风险倍增；每天的新事物、新矛盾层出不穷，如果不能与时俱进地增强知识能力，就连适应都成问题，更何谈引领！

    二、精神建设的需要。通过读书武装头脑、陶冶情操、提升人生价值，或者说，为了对抗先天的愚昧、后天的无知以及世俗熏染的狭隘，像走进圣殿一样，与智者对话，净化心灵，赢得智慧，提升理论自觉和思维层次，以便从经验型、自发型进入理论形态、系统形态、超前形态。一个对思想不感兴趣的人，也可能很能干，但绝对谈不上有深度、有远见；心灵底子薄弱的人，既禁不起失败，也承受不了成功，挫折和掌声都会使他倒下去。有效的阅读不仅影响到个人，还会影响到整个民族、整个社会。鲁迅先生在批判国民性的时候，说中国人常常一轰而起，一轰而散，这就是灵魂没有根柢。我们应该以深厚的人文修养来抵御这种浮躁与茫然，有底气，有正气，使思想水准、精神境界大大向前推进一步。

    三、扩展开来，这是整个中华民族的庄严使命。中华文明是世界古代四大文明中唯一以国家实体的形式得以延续下来。两千多年来，作为治国理念、人伦价值、道德规范、生命智慧、知识宝藏的载体，中华传统文化也包括国学得到了传承与延续。只是到了近代，鸦片战争之后，面对现代化的强势的西方文化的猛烈撞击，以农耕经济为基础的中华传统文化失去其固有的优势，呈现出严重的滞后状态。这里有个通常所说的文化软实力的问题。经过三十多年的改革开放，我国在经济方面已经迅速发展为一个世界性的现代化大国，而文化特别是作为观念形态的文化，却没有相应地跟进，未能形成强大的软实力，像经济那样在世界范围内产生应有的影响。所以，当今迫切需要着力推进传统文化的现代化进程，构建与传统文化一脉相承的现代化话语体系，以便有效地诠释固有的价值、理念，为“中国模式”提供有力的价值支撑。

    四、从青少年阅读的现状出发，突出强调读书的紧迫性。《人民日报》一篇文章中谈到，国民阅读调查报告显示：我国未成年人2013年图书阅读量为七本，数量很少。青少年是我们的未来，他们的状况如何，关系着整个民族的未来命运。如所周知，青少年的精神发育史就是他的阅读史，阅读不仅影响着青少年的学习生活，也深刻地影响着他们的文化素养、精神世界以及未来的成长轨迹。而且，对于成年人来说，良好的阅读习惯需要从儿童阶段养成。梁启超认为，大概是在学生时代，读书习惯就已经养成了。失去了这个时机，待到出了校门、进入社会，就已经成型了。一些人在学校中不读课外书，以养成自动读书的习惯，这个人简直是自己剥夺了自己终身的幸福。

    前个时期，在网上看到一篇文章，说：早前人大教授张鸣写过一篇文章《中国人进入笨蛋时代了吗？》，此文开头是这样写的：有种说法，说是中国人现在已经进入笨蛋时代，傻人特多。还别说，这话有点道理。一个张悟本刚刚歇手，又冒出一个“神医”，无须问诊号脉，看上一眼就可以给你开方子，甚至对照片一样可以看病，这神医，居然门庭若市。市面上，好些没有常识的谣言，就是有人信。好些十分垃圾的书，就是卖得好。好些人，你眼睁睁看着他受骗，拉都拉不回——。2005年温家宝同志在看望著名物理学家钱学森时，钱老发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”很值得深思。这恐怕和不读书也有一定关系。日本战略之父大前研一曾说：“一个国家的未来取决于该国人的头脑，而头脑则取决于读书多少。在中国旅行时我发现：城市遍街按摩店而书店寥寥无几，中国人均每天读书不足十五分钟，人均阅读量只有日本的几十分之一。”

    五、当前正处于阅读方式发生巨变的时代。过去的“一册在手”，现在已经被手机阅读、屏幕阅读、互联网阅读所代替，人们通过网络可以随时连接外部世界，闪电般地几乎同步获得最新信息；再加上满足好奇心理、求新求异心理的需求，所以读书之风日渐式微。问题不在于哪种形式，而在于光掌握信息不行，还必须提升一步，获取知识与智慧。而要达到这一目的，只靠浅阅读、泛阅读、零碎阅读是难以实现的。

    说到信息，我们知道它有许多特性：一是它必须依附于文字、图形、图像、声音、影视和动画等载体；二是随着时间的推移，信息的使用价值递减，最终可能失效，这就要求人们必须及时获取与利用，而且要紧紧地依附于相关的载体；三是信息无法选择，无论有用与无用，你都得接受，手机软件“叮、叮、叮”不停地提示，你想躲也躲不开；四是诱惑力强，它会使你成为一个无所不知的“智者”，随时都能侃侃而谈的“资深专家”；可是，代价也是沉重的，伴随着信息的横流，你的大量宝贵时间都会被吞噬掉，直至造成信息疲劳、信息焦虑、信息过剩，成为“信息的囚徒”而失去自由。而且，当我们过多地依赖搜索引擎，也正是纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络获取问题的答案，也就不自觉地弱化了查找、搜索知识的能力，其结果是来得容易忘得也快。

    刊于《纽约时报》的美国南加州大学高级研究员尼尔•加布勒的文章指出：“从前，思想可点燃辩论的火焰，激发不同的思考，引发革命和根本改变我们的世界观”。“当今，我们的思想似乎变小变少了，并非因为我们比前人愚钝，而是由于我们不像他们那么在乎思想。真正原因可能在信息本身。我们现在知道的信息超过以往任何时候，在这样一个时代，我们思考的就少了。借助互联网，我们想知道什么似乎马上就能得到信息，这就是问题所在。过去我们收集信息，不只是为了了解情况，而是要将其加工升华、融会贯通变成思想。我们过去不仅试图了解世界，而且力求真正理解世界，这是思想的主要功能。马克思指出了生产资料与我们社会与政治制度的关系。弗洛伊德教我们探究自己的心理，作为理解我们感情和行为的一条途径。爱因斯坦改写了物理学。这些思想使我们能够思考自己的存在并试图回答生活中令人畏缩的重大问题。现在，我们淹没在浩瀚的信息中，即使有心也没有时间去加工提炼，而且我们大多数人也不想去做。”所以，设法从上网、看电视中抽身而出，从浏览短信、搜罗信息中拨出一些时间来用于读书，用深邃的人文精神抵御浮躁与尘俗，乃至关重大的当务之急。

    二

    说到人生不同阶段，我觉得大体上可以分为三段：一是青少年时期，也就是读书学习阶段。

    少年儿童阶段，记忆力强，求知欲旺盛，读书往往从兴趣出发。鉴于现在的孩子们课业负担已经非常繁重了，不宜再来加码，但是，适当地安排一些课外读物，还是必不可少的。在这方面，我的眼界不宽，从我阅读所及，我觉得下列书籍，是比较适宜的：外国部分，像《哈里•波特系列》、《世界儿童文学名著大典》、《二十世纪外国最新童话》、《昆虫记》、《鲁滨孙漂流记》、《海底两万里》、《格列弗游记》、《假如给我三天光明》等；中国部分：《寄小读者》、《毛泽东青少年时代》、《中国科学院院士自述（青少年版）》、《朝花夕拾》，等，都是值得阅读的。再就是，中国古代传统的蒙学读物，简称作“三百千”吧。“百”，就是一百首绝句。可以提倡读一些朗朗上口的五绝、七绝的诗，不妨以《千家诗》为蓝本，选出一百首唐人、宋人的五七言绝句，在大致讲解基本内涵的基础上，要求全部背诵下来；再就是，可以讲授《三字经》和《千字文》。我看到过海外华裔学者刘宏毅的《三字经讲记》、《千字文讲记》，讲得比较准确、细致，可以用作参考。不过，这里我想强调一句：对于少年儿童，关键还是品德的涵养，它要比知识重要百倍。1987年，七十五位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，有人问其中几位老人：“您们在哪所大学学到您认为最重要的东西？”出人意外的是，老人们并没提到哈佛、普林斯顿，或者剑桥、牛津，却异口同声地说：“是在幼儿园。”问：“幼儿园学到了什么？”答复：“诚实，善良。”显然，这几位老人是想告诉人们：让他们终生受用的东西，是那些最简单、最基本的做人处世的道理。我之所以在读书后面加上“学习”二字，也有这一层意义。

    在人生的各个阶段中，青年时期的读书是至关重要的，甚至可以说，对于人的一生的成败、利钝，休戚、升沉，带有决定性作用。原因是青年是打基础的阶段，正处在世界观、人生观始建与成型时期，而且具有很强的可塑性；如果不能正确加以引导，就会走偏方向；青年时期，应该充分重视理想追求，要立大志，有作为，而不能满足于庸庸碌碌，因循怠惰，防止把人异化为只受本能和欲望支配、驱动的一个个体。这就更需要依赖阅读、学习的引导，应该通过读书来振奋精神，激扬意志，提高品位。鲁迅先生当年把青年分作三种类型：有睡着的，有玩着的，有醒着的。那些处于睡着、玩着状态的青年，要及时警觉起来，使自己醒转过来—在和平时期一个根本途径，就是煞下心来读书。但是，现在的社会环境、条件，又使大、中学生面临着太多的干扰，太多的诱惑，十分不利于学子的读书上进。青年学子大量时间用于课外辅导、试题解析上，即便阅读书刊，也是功利性的、消费性的；加之，快节奏的汹涌而来的海量信息，更是分割了青年人的求知时间，使得他们的阅读视野日渐狭窄。

    最近，我看到南京大学董健教授的一篇文章，谈到了这个问题。他认为，提起青年人读书，在近现代中国，“五四”前后和上世纪80年代，这两个时期恰恰是中国青年读书的热潮时期。1925年，在孙伏园主持笔政的《京报副刊》上，发出了“青年必读书十部”的征求，七十余位名流学者，应征作了答卷，陆续在《京报副刊》上刊出。来自全国各地的三百多位青年作了回应。其中古典诗词、晚清志士作品、新文化作品都包括在内。这一次的调查问卷，相当全面地展现了当时青年们的实际阅读状况。《红楼梦》、《水浒传》、《西厢记》以183票、100票、75票位列前三，《呐喊》、《史记》、《三国志》、《庄子》、《超人》、《独秀文存》、《结婚的爱》、《少年维特之烦恼》、《饮冰室文集》等古今中外的各类书籍，也同列在榜单之中。《少年维特之烦恼》和《结婚的爱》等书的流行，反映了当时青年对于婚恋幸福的迷茫和追索。董健先生认为，“五四”时期是思想启蒙时代，受西方文化影响比较大，青年人追求科学、民主，既习中学，又看西书，根据自己的爱好、需求和时代背景进行多元选择，非常有思想追求。从上面介绍的情况看，那时青年的整体阅读视野还是比较开阔的，而且，品位也并不低。其中文学名著占了相当大的比重。而在九十年之后，到了2010年，在图书销售排行榜上，《明朝那些事儿》、《求医不如求己》、《父母是孩子最好的医生》占据了前三名，女性情感类、投资类、金融类、官场小说占去了半壁江山，网络写手越来越多，几乎看不到严肃文学影子，这不仅显示出阅读的功利性和猎奇性，也看出当下青年人的信仰缺失。

    大、中学生的课外阅读，是走向精神成熟的起点，在时间紧迫、选择性强的情况下，我们必须提倡阅读经典名著。经典名著并不是随意出现的，它们是时间和空间选择的结果。一部作品，能够历千百年而长盛不衰，本身就是一个极有文化深度的悬念，光凭着这个悬念，也值得我们去光顾，去探索。

    刚才介绍了“五四”时期青年学生的阅读期待，那么，当代青年应该有哪些必读的书籍呢？这个书目的确定，应该兼顾基础性与前瞻性这两个要点。所谓基础性，已如上述；前瞻性，是指要有广阔的学术视野。其实，这也是与基础性紧相联结的。基础要牢固，必须广阔、博大。循此原则，我认为，有志于深造的青年可以选择下述读物：

    一是国学及重要文化典籍，这是中华民族的人性之根、社会之本。它的特点不是知性的，亦即回答“是什么”，而是理性的，亦即回答“应当是什么”的问题。古代儒学经典：“四书”是必读的；还有《老子》、《庄子》等经典哲学著作；再就是几部最重要的史书，像《史记》、《资治通鉴》等；要论历史方面的通俗读物，古代还有一部《东周列国志》，我觉得，也值得青年们阅读。二是关于学术研究方面的基础性著作，像冯友兰的《中国哲学简史》、英国哲学家罗素的《西方哲学史》、鲁迅的《汉文学史纲要》、宗白华的《美学散步》，等等。总之，应该多读经典的东西，经典永远不会浪费你的时间和精力。所以，许多学者都推荐，国内的多读鲁迅、胡适、陈独秀和蔡元培，国外的多看看康德、黑格尔、马克思、恩格斯和狄德罗。多读具有文化价值的好书，比如《中国通史》和《世界通史》，哲学、美学、美术史。正如一位作家所说的：“一个人至多活几十年，通过读书摸透世事沧桑变幻的规律，对历史有一个系统的梳理，就像活了几千年！”

    三

    读书阶段结束之后，便进入了工作阶段。这时期的阅读带有自主性、广泛性、实效性的特点。所说自主性，是指它不像在校学生那样，具有统一的安排、集中的时段、共同的生活环境、作息规则；完全依照个人条件、个人需要、个人兴趣来进行。广泛性，是因为每个人所从事的事业、所在的岗位、所需要的知识不尽相同，差异性比较大，因而，阅读必然是多样的，多元的。实效性，或者说是现实功利考虑，是所在岗位、所从事的工作、所掌握的专业，决定了其目的性是明确的，指向是具体的，往往是为了适应实际工作需要而进行学习的。

    从阅读对象看，大别之可以分做三种类型：一种是着眼于适应本职工作的需要与能力的提升，来阅读、钻研有关书籍，具有明确的指向性。我把它说成是从“术”的层面上来阅读的。一种是并没有明确的指向，完全着眼于提高认知能力，开阔视野，扩展心胸，着眼于整体素质的提升，亦即是从“道”的层面上来阅读的；这种阅读有助于陶冶情操，启迪心智，如同大哲学家培根所说的：“凡有所学，皆成性格。”还有一种，站在某种专业的层次上，带有很强的研究性质。他们为了探求某些方面的实际问题及其内在规律，深入研究某一领域的学术、知识、技能而读书的，我把它概括为“道术结合”。

    三种情况，所读书目，差异颇大。但也可以提出一些建议性的指导意见。属于第二类情况，自不必说了；即便是第一种、第三种情况，除了阅读专业书籍，钻研特定问题，也同样有必要扩展胸襟，开阔视野，这就有必要阅读一些中外文学名著。因为人类知识是互通的，相互启发，相互影响。有了开阔的眼界，博大的胸襟，对于掌握专业知识、技能，也极有益处。像唐诗、宋词，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，在提高人文素质、涵养审美情操、增强想象能力、培养创新精神方面，益处颇大；有条件的，还应读些外国的优秀作品，像莎士比亚的戏剧，托尔斯泰、雨果、契诃夫的小说，普希金、泰戈尔的诗，卡耐基、培根的人生悟谈，等等，都是必不可少的精神食粮。

    人到中年，尽管需要奉老育幼，养家糊口，不能不奔走于衣食，但是，也还应抽出时间选读一些必读的书籍。有的专家建议，要注意三方面内容：一要读些与自己专业有关的书，不要放弃自我的继续教育。因为自己所从事的专业是自己安身立命的根本，所以了解本专业最新进展状况、最新知识，做到精益求精，才能使自己在事业中立于不败之地。二要读些自我保健的书。《菜根谈》里有一句话：“老时疾病，都是壮时招得，衰时罪孽，都是盛时作得。”人的后半生的健康多半是在中青年时打下基础的。因此，应该了解一下起码的保健常识，在生活中做到精神内守，起居有时，饮食有节。三要读些培养教育孩子的书。“富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长”，这句古训讲了家教的重要性。这样，你辛苦打拼出来的基业才会后继有人，而后代的成才成功，则是你将来幸福的保证。

    广泛阅读，无疑是必要的、重要的；但我觉得，关键还在于实际应用。比如，对历史人物、历史事件，也就是通常说的史实，即便是比较熟悉，也还有个如何进行分析，亦即运用史识、掌握史观的问题。分析历史人物，除了以唯物史观为指导，分析他们所处时代背景与社会环境，还应注意运用西方人文学科中已经证明有价值的一些方法，如行为科学、现代人才学、历史心理学等，研究历史人物的不同特点，如性格、心理、素质、命运等等。比如，我在阅读中外历史著作过程中，发现在历史事变中领导人的个人性格，往往会起到重要作用。再如，过去我们争论是英雄创造历史还是人民创造历史，后来读了恩格斯1890年致约•布洛赫的信，觉得顿开茅塞，豁然贯通。他提出的“合力说”认为，历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生的，而其中每一个意志，又是由许多特殊的生活条件促成。这样，就有无数相互交错的力量，有无数个力的平行四边形。由此而产生出一个结果，即历史事变。当然，在众多合力中有主导与辅助之分。再就是，过去我们习惯于笼统地说某个历史人物几分好、几分坏。实际上，还应该顾及人物的一生大节，根据不同情况划分不同阶段，结合其所处的历史大势逐段评价其功过是非。列宁评论普列汉诺夫，就是这么做的。

    如果说上述问题还比较专业的话，那么，下面涉及的就相当普遍了。在新的历史时期，无论你是从政、治学、做媒体、搞宣传，要想提高一个档次，思想、工作上一个新的台阶，就都面临着一个从经验型、自发型进入理论形态、系统形态、超前形态，提升理论自觉和思维层次的问题。在这里，马克思主义哲学是最重要的，它既能为我们树立科学世界观奠定基础，又能统领与整合各种知识、学问。喧嚣浮躁的世界需要深刻的思想；高品位的、健全的人生，不能没有哲思的陪伴、智慧的导引。按照冯友兰先生的说法，掌握了哲学，就掌握了安身立命的大智慧、大聪明，是超越一般人的素质、教养和境界，诸如真诚、通达、友善、宽容、睿智等，这样对生活的“觉解”就大不一样了，对己对人的心态就大不一样了。同样是或种田、或做工、或习武、或经商、或当官、或教书，生活都显现了它的意义，也就是“极高明而道中庸”了。

    当然，这么说，并不意味着哲学等同于一般知识、技术，是解决实际问题的。哲学永远作用于人的精神世界，一个人需要哲学的程度，取决于他对精神生活看重的程度。当一个人的灵魂对于人生产生根本性的疑问时，他就会走向哲学。那些不关心精神生活、灵魂中没有问题的人，当然不需要哲学。

    依我个人的体验，学习、研究哲学有两个要领：一是选择视角，一是提出问题。哲学研索本身就是一种视角的选择，视角不同，阐释出来的道理就完全不同。视角和眼光是联系着的。视角之外，还有个立足点问题—所处位置不同，观点和取向就将随之而变化。白族著名诗人晓雪写过一首短诗《发现》，他以独特的观察力和想象力，描绘出云南的石林在不同地区的游客眼里所呈现出的不同形象：新疆人看这里的石人，每个人都戴着维吾尔族小花帽；内蒙古人看这里的石峰，说是活像蒙古人锋利的马刀；西藏人看这里的石山，认为颇像喇嘛、活佛在念经；宁夏人看这里的石林，像穆斯林在做礼拜。其实，这种“发现”是带有普遍性、规律性的。那些高耸而尖峭的石林，在渔民眼里，很像丛林般的桅杆；林业工人看去，却像无边的森林；钻探工人看去，像是成群的井架……这里一个重要因素，眼界、视角不仅取决于立足点，而且，和生活基础紧密地联结着。

    哲学，第一位的是问题。从问题出发，发现问题，探索问题。如果你头脑中没有挂着问题，只是记住一些机械的条条，那么，哲学对于你可就真的没有用了。但是，哲学却又并不提供答案，它只是推动你去思考，反思、体悟、品味、涵泳，这些是学哲学、用哲学的不二法门。所谓提出问题，也就是我们常说的要有“问题意识”。无论是对于理论工作者，还是实际工作者，问题意识都是最要紧的。过去学哲学有一个偏向，就是满足于背诵结论，而不善于以理论为指导去发现问题、研讨问题、解决问题。从一定意义上说，哲学不是知识学，而是问题学。这可以从两个角度来理解：一是，哲学的基本问题常解常新，是永不过时的，只能随着时代的发展，理解与阐释方式发生变化。它与科学不同，科学的问题一经找到答案，问题便成了知识，不再具有问题的性质；二是，如果说科学给人以知识，那么，哲学就是给人以智慧—提出问题本身就体现了哲学智慧。哲学家的贡献不在于他解决了多少实际事，而在于他提出了富有前瞻性、开创性的问题。问题是哲学的发展动力，问题开启了思维探索之门。

    四

    最后说说退休以后、老年阶段。这段时间占去人的整个生命的三分之一，三十来年吧，可不短啊！退休以后做什么？这就多种多样了，含饴弄孙者有之；持竿垂钓者有之；外出旅游者有之；方城之战者有之；看电视者有之；跳老年舞者有之；会友倾谈者有之；当然，坐下来读书、看报者亦有之，而且，数不在少。总之，必须有事干，使身心有所寄托；最怕的是无所事事，百无聊赖，整天躺着睡大觉。

    说到老年读书学习，首先要破除一些思想障碍：有的认为没必要了；有的怕累坏了；有的怕别人说风凉话。应该知道，人老从哪儿先老？有人说是腿，其实，医学研究表明，人老大脑先老。人的大脑约有一百五十亿个神经细胞。一般人一生可激活分裂使用十四亿个脑细胞，使用率为十分之一，使用得多的科学家用到二十八亿个，占五分之一，绝大多数细胞未被激活，怎样来又怎样回去了。而且，随着年龄的增加或不被利用，细胞会逐年损失。人老从大脑先老，大脑衰全身衰。远端末梢的老迈，是大脑衰老的表现。尽管大脑随年龄增长而逐渐退化的趋势是不可逆转的，但延缓这一过程却完全有可能。加强大脑运动，即勤用脑、多动脑，通过读书学习，提高人的思维与记忆能力，接受新知识、新事物，让大脑不断确立新的目标。那些大学者，思想家、哲学家、科学家，多数都是高寿，九十、上百的非常多。他们既能经常动脑子，又能以理节情，以理化情。

    读书学习，首先，可以有效防止脑衰、脑萎缩，是延年益寿的秘诀。学习可以保持老年人的好奇心，可以通过留心观察分析周围的事物，强化自己的记忆力、理解力、判断力、创造力，是锻炼大脑、防止脑衰的有效方法。当然，看书学习，要有张有弛，一次看书的时间不宜过长，注意放松和休息。

    其次，读书学习可以缩小与年轻人的代沟，获得与子女、与社会的共同语言。当今世界，高科技，快发展，新生事物层出不穷，只有读书学习、思考分析，才能找到老中青之间的共识。造成代沟的原因，就是缺乏文化思想、行为观念的协调和更新，缺乏共同认可的交往规则。因此，老年人通过读书学习，获取新知，调节好心态，找到和年轻人的共同语言，是十分必要的。

    其三，读书有助于疗疾祛病。《黄帝内经》有“聚精会神为养生大法”之说。读书是聚精会神的重要途径。所以，南宋大诗人陆游说：“病须书卷作良医。”读书可以帮助人化解抑郁，扩展胸怀。清代著名戏曲家、养生家李渔说：读书“忧借以消，怒借以释，牢骚之气借以除”。我在中国医科大学讲座中，曾经说到古代大哲学家庄子是高明的医生。就是着眼于他在书中教人看得开、放得下，知足知止，以超然的心态对待人生境遇、客观事物，从而起到中医所讲的“消结化瘀”、“疏肝理气”的作用。

    其四，读书是一笔可贵的智力资源，对培养子孙后代大有益处。现在大讲家风，热爱读书就是最好的家风。从前对联里有“忠厚传家久，诗书继世长”，“万卷藏书宜子弟，十年种树养风烟”。家长如能自身养成读书习惯，在家庭里营造好的学习气氛，无形中对孩子早期的培养会起到熏陶、感染作用。

    老年阅读，随意性、自由度就更大了。目的性不必特别明确，主要是怡情悦性，愉悦身心。孔子的人生旅途，整个贯穿着读书学习。到了老年，他说，“六十而耳顺”，“七十而从心所欲”，说的是心耳相从，顺意而为，不逾规矩，正是突显了这个特征。

    关于老年人阅读，除去那些专家、学者、作家、艺术家不算，一般人大别之有两类情况：纯消遣型与同时带有欣赏、研究性质。属于消遣型的，读书一般都是从兴趣出发，随意性很大。属于这类情况，我建议可以读一些中国古典小说，比如“四大名著”、“三言二拍”、聊斋故事，还有中国现当代一些有意义、有趣味的作品；也可以读一点好看易读的翻译小说，比如，《基督山伯爵》、《一千零一夜》、福尔摩斯探案集等；还有一些优秀的电影、电视剧，可以看一看。至于带有欣赏、研究性质的阅读，除了上列书籍，还可结合专题，读些有益提高创新精神与想象能力的文学作品。

    我在《扬州晚报》上看到一篇文章，里面谈到：根据老年人的生活环境和特点，应从三个方面进行读书和学习，使老年人心态平衡，跟上形势，愉快地度过人生的晚年。一是读些有关心理学的书籍，使心态调整到适合的位置，抛弃旧的观念，接受新鲜事物，客观地对待当前社会发展中遇到的新问题。一时还不能认识接收的，不要急，慢慢来，等一等，忍一忍。常言道，忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。二是读些医学方面的书，增长一些健康方面的知识，做好自我保健，改变传统的生活陋习。在我国很多老年人刚过六十岁，就显得老态龙钟，弯腰驼背，无精打采，衣帽不整。在美国，七十多岁的妇女照常开车，下游泳池游泳。人家活得很潇洒，我们为什么就做不到呢？联合国提出的口号，是“千万不要死于无知”，现在绝大多数人是病死，而不是老死。三是读点文学作品，比如唐诗宋词，这是中国古典文学史上的精华，读起来好听，朗朗上口，百读不厌。既能陶冶情操，又可振奋精神。

    我还有个建议：可以有计划地读点鲁迅先生的作品。鲁迅先生思想深刻，具有远见卓识，非常适合中老年人研究、理解。鲁迅有些作品、有些说法，涉世未深的小青年读不懂，但中老年读者却能够别有会心。正如学者杨义先生所言：“我们观察中国事物之时，灼灼然总是感受到他（指鲁迅）那锐利、严峻而深邃的眼光，感受到他在昭示着什么，申斥着什么，期许着什么。”“‘鲁迅眼光’，已经成为20世纪中国智慧和精神的一大收获，一种超越了封闭的儒家精神体系，从而对建构现代中国文化体系具有实质意义的收获。在鲁迅同代人中，比他激进者有之，如陈独秀；比他机智者有之，如胡适；比他儒雅者有之，如周作人；唯独无人如他那样透视了中国历史进程和中国人生模型的深层本质，这就使得他的著作更加耐人重读，愈咀嚼愈有滋味。鲁迅学而深思，思而深察，表现出中国现代史上第一流的思想洞察力、历史洞察力和社会洞察力，从而使他丰厚的学养和深切的阅历形成了一种具有巨大的穿透力的历史通识。”“很难再找到另一个文学家像他那样深知中国之为中国了。那把启蒙主义的解剖刀，简直是刀刀见血，哪怕是辫子、面子一类意象，国粹、野史一类话题，无不顺手拈来，不留情面地针砭着奴性和专制互补的社会心理结构，把一个国民性解剖得物无遁形，淋漓尽致了。”“他长于讽刺，但讽刺秉承公心，冷峭包裹热情，在一种‘冰与火’共存的特殊风格中，逼退复古退化的荒谬，逼出‘中国的脊梁’和‘中国人的自信力’。鲁迅使中国人对自身本质的认识达到了一个新的历史深度，正是这种充满奇痛奇快的历史深度，给一个世纪的改革事业注入了前行不息的精神驱动力。”

    据我学习鲁迅作品的体会，要领会其精神旨趣，除了直接解读经典文本，上升到一定的理论高度，还必须借助人生阅历、生命体验，做到情感相通，体验契合。也许一个人的生活体验愈多，愈能欣赏鲁迅思想视野的宽广、精神空间的开阔及其对人生的深刻洞察。他那开阔的心胸和深邃的眼光，同当前浮躁的世俗、现实的功利是格格不入的。不过，只要我们能静下心来读下去，总会深者得其深，浅者得其浅，可以开卷受益。

    （2015年）

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