也许是同为女人，在为窦娥悲愤的同时，我更敏感于致使窦娥蒙冤的人物：张妒儿。
张驴儿与其父挺身相救蔡婆婆，蔡婆婆自己透露了身世与家境，从而让这对孤男动起了强娶窦娥与蔡婆婆这对寡女的念头。
从人性的角度、从人类最基本的同情心出发，假如张妒儿继续英雄下去，那么，窦娥再嫁张妒儿，公众应该是会赞同的。但是关汉卿没有这样安排，他决定让悲情继续上演：张驴儿利用窦娥的孝心，本想以一碗汤毒死蔡婆婆，不想却杀死了自己的亲爹；本想将罪责扣在蔡婆婆头上——正好老的都死了，小的好成亲，不料，窦娥善心如海，代婆婆屈招，最后领刑而死。
于是，问题出现了：依照窦娥死后冤屈冲天、感天动地、平反昭雪这样大快人心的剧情去推理，关汉卿就不应该在第一折里，安排张妒儿路见不平拔刀相助这样一个体面的出场，他为什么不让张妒儿半路打劫或者绑架勒索？这样不是更具有感染力么？既然能够在毫不知情的情况下，对一个孱弱的老婆子救护，就充分说明，初始的张妒儿并不是一个十恶不赦的坏蛋（至少，彼时的张妒儿，比当今文明的现代社会里，那些热情围观他人遭难而无动于衷的大众强多了），还有那么一点点英雄主义，还有那么一点点不曾泯灭的善心。
在这里，关汉卿似乎暗藏着一种刻意的逃避。
在如此解读之前，我们不妨先读一读他另外的几部杂剧。
在《关大王独赴单刀会》里，按常理，最先取得荆州的吴国，且有刘备手书取了西川便还荆州的凭据（《三国演义》第五十四回），鲁肃应该是理直气壮的债权代表，然而，关汉卿却让关羽一举挫败了鲁肃的鸿门宴，一点儿也没有为鲁肃鸣冤叫屈的意思。
在《温太真玉镜台》里，温峤以教琴书为由，一步步施展骗局，最终娶回了漂亮的表妹刘倩英。剧中，温峤教琴书时对刘倩英的唱词浓艳、动作直接，简直就是一个色迷迷的主儿，但关汉卿显然对这位风流才子欣赏有加，最后安排其完婚为结局。
再看《赵盼儿风月救风尘》，赵盼儿用风月手段对付“自小上花台做子弟（嫖客）”的周舍，成功解救了被骗的风尘女子宋引章。类似的还有《望江亭中秋切脍》，也是讲述美丽的谭记儿略施美人计，盗取了杨衙内的势剑金牌和捕人文书，从而保护了丈夫白士中和自己的家庭。
在上述几部杂剧里，关汉卿毫不掩饰对主角们的喜爱和赞赏，可以说，这里面的正末（男主角）和正旦（女主角）都没有遵从传统的社会秩序，甚或采取了有悖传统伦理的手段，巧妙机智地取得了个人的胜利。不仅如此，关汉卿简直对他们偏爱有加，他让正旦们善良美丽、聪明勇敢，让正末们英雄豪气、潇洒风流。
所以，不难看出，关汉卿应该是十分漠视那些诸如“三纲五常”之类的儒学标准的，在潜意识里，他也许更希望窦娥再嫁张妒儿。因此，他没有把张驴儿刻画成一个坏到底的家伙，而是留了一点儿余地。
但是，作为一个文人，一个生活于当朝（元朝）的文人，谁也无法背弃一千多年来占据统治地位的思想——关汉卿的无羁是有限度的。在无羁的表象之下，是深藏着的强烈的社会责任心。因此，他要用一部《窦娥冤》，给封建统治者们作出正面、深刻、恳切的提醒——你们不仅没能给严守社会秩序的窦娥提供一个生命通道，反而助纣为虐，加速了一个正值花季的生命的凋落——你们需要检查自己了。
有意逃避无羁张扬的个性而让文人的使命感主宰自己——关汉卿正是秉持了一个时代文人的本分，才让张妒儿英雄出场却流氓结局。
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