按照传统的四分法，文学体裁分为小说、戏剧、散文、诗歌。中国是散文的国度，也是诗的国度。在我国的文学传统中，散文与诗歌都是最古老、最正统的门类，它们在古代的代表性典籍——《尚书》、《诗经》，都有三千年历史了。西方大体上也是这两种文体资格最老。
这两种文体，系出同源。诗、文都是在老百姓的劳动、生活中产生的。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”。就是说，“饿了的人在喊着，我要吃东西；干活累了的人在叫唤，我好累”。直接贴近劳动人民的日常生活。《毛诗序》中有言：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
在古代，有些诗文相互通融，比如，某些赋体文学，像《阿房宫赋》、前后《赤壁赋》，还有《归去来辞》，本身也都是散文，可是，归类又纳入“诗词歌赋”之中。骈体的赋，在中国文学中，处于诗、文之间的“两栖”地带。《古文观止》把《阿房宫赋》收了进去，但我们读来更像是诗：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。”。而有的名家诗句：如杜甫的《丹青引》：“将军魏武之子孙，于今为庶为清门”；李白的《蜀道难》中“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘”，“朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻”，都和散文句式相类似。散文可以向诗学一点生动的意象，活泼的节奏，虚实相济的技巧。
在各种文体中，散文被称作基础文体，它的应用性最广泛，普及性最突出。即使在文化层次较低、甚至没有读过书的人，对于这两种文体也并不生疏。你看，陈胜、吴广率领农民军起义后，相约“苟富贵，毋相忘”。刘邦、项羽当看到秦始皇出巡的威严气势后，分别说：“大丈夫当如是也！”“彼可取而代之。”这些都是很好的散文。可是，这四个人基本上都是“大老粗”。
作品意义的丰富性和解读过程的个人性，使解读产生的意义必然是多元的。文学解读，讲究解释学。传统解释学认为，解释的目标是恢复作者原意。由于读者与所要理解的对象处于不同的历史环境中，这就要求读者克服时空距离，摆脱历史的成见，以求保持解释的客观性。现代解释学认为，解释的目标是出于现代的需要，解读的时空距离无须克服，而是要利用它，因为意义是在时空距离中展开的，既可看清自己，又能看清前一代人；成见更无须摆脱，正是它使理解的历史性成为可能，开拓出新的意义领域，意义的创造是读者参与的结果。
而且，解读中要根据不同的文本类型，寻找不同性质的意义：形象意义、情感意义与哲理意义。以形象为主要表现对象的文本，需要理解文本的形象意义，这类文本主要有小说、记人的散文；以情感为主要表现内容的文本，需要理解文本的情感意义，这类文本主要有抒情性的散文和诗歌；以哲理为主要表达方向的文本，需要理解文本的哲理意义，这类文本主要是哲理性的散文和诗歌。但是，这三种意义并不一定分散地存在于各种文体之中，而是可以并存于同一种文体、同一个文本，读者要根据文本自身的特点，多角度、多层次地解读文本意义。
综上所述，可以引出两个结论：
第一，散文也好，诗歌也好，都产生于现实的生产、生活，并非无比神秘；也不见得只有专业作家才能书写。那种把文学创作神秘化，看作是少部分人的独家专利、只能少数人操作的观点，是欠妥的。
第二，文学本身源于生活，但又高于生活，它是生活的艺术展现，是新的创造加工。高尔基说，生活是毛坯，加了工的是文学。既然是文学，就要讲究文学性，就是说，要与普通的说话、表达方式有所区别。现在出现了散文泛化、散文无文的倾向。诚然，散文文体是很宽泛的，凡是不用韵、不分行的，无论是叙事、说理、抒情、写景，无论是随笔、书信甚至日记，都可以成为散文。但是这样一来，也导致散文的概念过于宽泛，以致有的人认为，散文不是文学作品，可以随便书写，用不着讲究文学性。这种看法是不正确的。至于诗，被称为最高形式的语言艺术，就更具文学色彩了。如果只是满足于日常表达，那就丧失了文学的价值，也肯定会削弱文学的感染力，以至无法实现。
同学们语文课中接触最多的就是散文了。对于初学写作者来说，散文是培养锻炼观察、分析问题的能力，增强文字表现能力的基本功。对于专事写作的作家来说，也是必不可少的、常用的表情达意、抒怀述志的最适当的体裁。那么，散文有哪几种类型呢？记事写景——静的空间描写；叙事表意——动的时间描写；还有抒情述志与说理辨析，主要是这么四种类型。由于散文的生命力在于真实，是非虚构的，因而人们公认，散文是“掏心窝的艺术”，可以看作是作者的心路历程史。但是，散文是文学，与一般的新闻报道不同，要求具有文学性、艺术性、审美性。这样，它应该在语言文字、表现手法、谋篇布局、艺术构思方面，俱见功力，在叙事、说理之外，还要讲究情感、形象、声调、文采，而且，要求富有丰富的蕴涵，深刻、新鲜的见解。
我在文学创作中，是以散文这种体裁为主的，我已经写了四十年了，出版了四五十部散文集；但是，要是叫我系统地谈谈散文写作问题，也还觉得难度不小。下面就结合创作实践谈一些纯属个人的心得体会。
一、读书明理
初学写作，往往总觉得“穷词”，说不出个所以然来，没有新意，没有深意。特别是不善于剖析，讲不出深刻、新颖的道理来。也就是说，肚子里没货。那么，要能讲出哲理、意蕴来，就得先要胸中富有哲理意蕴。这要靠读书明理，勤奋学习。主要是在文史哲等人文学科方面下功夫。我在理论方面是下过苦功的。一本《反杜林论》，我读得滚瓜烂熟，不知读过多少遍。
人们都说，读书是为了获取知识，这样讲没有错，但还须做些必要的补充。实际上，它是分为多个层次的：搜罗信息是一层，增加学识是一层，把握规律又进了一层，最高层次是增长智慧。投身于市场经济、商业社会，人们自然都重视信息的获得。打开电脑、电视，或者翻开报纸，一般都是先浏览一下新闻，看看有哪些新的信息。这原本是正常的；问题在于，若只停留在这一步，仅仅满足于求新逐异，而不做进一步的分析、研索，久而久之，思维就会表层化、平面化，导致思辨能力的弱化和原创力的萎缩。
信息是事物、事实的表层展示，是认识的起点，还须进入研究学问、增长本领的层面，进一步，掌握规律，增长智慧。举个简单的实例，古籍《战国策》中记载这样一段话：仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：“后世必有以酒而亡国者。”仪狄造出酒来，这是信息。造酒技术很高超，味道十分甘美，这里蕴涵着学问与技艺，就有了知识含量。而大禹喝了，慨叹说：后世君王肯定会有因嗜酒而亡国的。这就上升到规律与智慧的层面了，带有高度的预见性。
二、学会思考，养成思考与分析的习惯
在今天的世界上，狭义的知识已经不那么重要了，上网一查全出来了，难的是分析与判断，也就是思辨。所谓思，就是思索、考虑、琢磨；辨，就是分析、辨别、判断、阐明道理，简单地说，就是想问题，找问题，分析问题，解答问题。为此，读书、学习必须有“问题意识”。这有两方面含义：一是在主客观实践中遇到了什么问题，对问题有自觉性的思考，有解决的思路；二是读书过程中脑子里经常挂着问号，也就是毛主席说的“要问一个为什么”。所谓“问题意识”，实际上就是说学习要同思考结合起来，这是一个有效的途径。思考就是要找问题，找话题，找课题。事物是复杂的，我们要跳出非此即彼、二元对立的思维定式。遇事要养成分析的习惯。有准备的头脑，对于培养思辨能力至关重要。就是说，头脑的开关总要处在开启状态，灵感只光顾勤奋思索的人。面对客观事物（包括社会、自然、人生）和主观世界，应该有独到的、深刻的看法。像学习分为三个层次——信息、知识、智慧一样，分析、思辨也可以分作三个层次：知其然，知其所以然，知其所应然。
三、学会说理
散文如何说理？大体有五种方式。
其一，是即事论理。我写过一篇《五岳还留一岳思》，中心是讲凡事要留有余地。我讲：那次游览黄山，在海拔均达一千八百米以上的三大主峰中，只登了天都峰、光明顶，留下莲花峰作为“余生梦想”。这样，至今我对黄山还抱有一种朦胧的追求，总想找个机会重游一次。同旅游一样，为文作画也应该讲究留有余地，不可太满太露。白石老人画虾，并没有像一些平庸的画匠那样，纤细无遗地将大虾腹下的节足一一描出。从外表上看，似乎形体不全，朦胧不显，可是，虾的动态、虾的神韵却栩栩如生地展现出来。我们看到的不仅仅是画面上的生物景象，而且还感受到一种亲切、开朗的，使人感发奋起的愉悦情绪，一种春天般的、对生活充满肯定与热爱的心态。这使我想到中国艺术传统那么讲究、那么强调“象外之旨”、“弦外之音”、“言外之意”。其中奥秘就在于以不全求全，以少少许胜多多许，其要旨，仍然是要给读者留下更多的想象余地。所谓“大成若缺”、“过犹不及”。
再比如，讲辩证观点。有用、无用是相对的。战国时期，庄子和惠子辩论。惠子说庄子的理论大而无当，庄子说：“晓得无用了，才能和你来谈有用。大地，该是多么广阔博大呀；然而，人所用的只是立足之地，也不过是一尺见方吧？其他，似乎都与你无关。可是，你却不能把你立足以外的其他地方，都挖除掉，一直掘至黄泉。如果那样，你所站的那一小块地方还能用吗？”主要、次要也是相对的。对口相声，一个“捧哏”，一个“逗哏”，二人一唱一和，交相为用。逗哏的笑料占主导地位，所以称为主角；但须有配角捧哏的衬托、铺垫，才能组成包袱，产生笑料。这天，两人说《武松打虎》，逗哏的以主角自居，说配角可有可无。但见逗哏的挥拳开打，按说应该打几下，老虎就得死了，这才能显出武松的威风；可是，捧哏的老虎却怎么打也不死，最后，还噌地蹦起来了。逗哏的责问他，他说：“你不说我可有可无吗？”庄子也好，相声也好，都不是空泛议论，而是即事说理。
其二，是寓理于情，情理交融。司马氏灭蜀，李密沦为亡国之臣。晋武帝司马炎采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密不想出山，但总得找个理由啊，于是用晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。你听他是怎么说的：“但以刘（他的祖母）日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”寓理于情，合情合理，最后，晋武帝批准了他的请求，他达到了预期目的。
其三，是透彻剖析，直抒胸臆。我写《废物——放错了位置的有用之材》，就是采取直接叙述的手法。我说，客观事物各具所长，也各有所短。人才也是一样。世界上全才极少，甚至是没有的。绝大多数人具有某一方面或某几方面的长处，同时又有某一方面或某几方面的缺陷。这个所谓“缺陷”，往往会被一些人看作废物；事实上，他同时还是具有某些长处的。这就告诉我们：扬长避短，合理使用，则天下尽多可用之才。关键在于要有惜才之心、识才之眼，既能容人之短，又肯于耐心细致地去发掘其固有的特长。
即便是直接议论，也应是探索式的、研讨式的交流，理解性的、对话式的讨论，而不是居高临下的教训，冷嘲热讽的讥刺。应该把形而上的哲思文学化，以艺术的语言、独特的感悟咀嚼社会人生。叙述中有时还可以插入一些“闲笔”，不仅着手成春，触笔生妙，而且能使文气从容舒缓，平添几分情趣。胡乔木同志说过，写作议论性的文章，里面可以夹带几个小风扇，在感到沉闷的地方出来扇几下。
四、散文要有真情实感，要鲜明地表现作者的人生态度、爱憎情怀
要能感动读者，首先必须作者自己感动。应该写得很实在，特别要凸显真情，再现生活场景，写得越朴实、越自然、越真切越好，这里不需要特意的抒情、说理，应该靠事情本身打动人。唐代著名文学家韩愈的《祭十二郎文》，是祭奠他的侄子的，情感极为真实，读了催人泪下。
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
文学是人们情感的喷发口，它在承担着教化功能、认知功能、消遣娱乐功能之外，还有宣泄内心的苦闷与焦躁的功能，同时也是人们精神的寄托。散文是交谈与倾听的艺术，是倾诉自己内心和倾听自己内心的话语。因此，决定散文生命力的。是写作者身上两样最弄不得假的东西，一是文字功力，一是人生境界。越过表面的写实，而进一步关注与表现普通人的追求和期待，使自己的人生能够有意义，进入终极关怀的层面。
作家、艺术家的思想，不能仅仅是一个道德规范、行为规范，也就是仅仅停留在政治态度、做人标准上，还应该进入一个认识论的范畴，站在民族、社会、时代的最前沿。说一句通俗的话，就是：你肚子里有真实货色，才能使出真功夫，给人启迪，给人教益。眼高可能手低，但眼低肯定手低。
五、散文呼唤创新，要强调独创性，要独出心裁，不能嚼人家的剩饭
散文的本质，内容、题材、表现形式、话语方式，都是开放的，没有成规，没有限界。现今社会生活丰富多彩、千变万化，甚至是光怪陆离，加上西方现代主义文艺的影响，人们的主体意识、探索意识、批判意识、超越意识大大增强，作家、读者的文化背景、审美期待、审美趣味也在不断地发展变化，这就决定了散文创作的多样化、多元化。要强调独创性，要独出心裁，不能嚼人家的剩饭。我写《读三峡》，为了区别于刘白羽的《长江三日》，我掉换了视角，改变了由点到线、移步换形的写法，着眼于宏观，进行总体把握，立足天半，俯视山川，把四百里长的三峡奇观，当作一部大书来读。我给自己制订一条规矩，不能重复别人，也不能重复自己。如果哪一天只能原地踏步，那就说明已经失去了创造力，那就立刻停笔。
六、散文写作，不能只是叙述，还要善于描写，注重形象化
明代著名思想家李贽讲到艺术创造时，说一个是“画”，另一个是“化”。画，就是要有形象；而化，就是要把客观的、物质的东西化作心灵的东西，并设法把这种“心象”化为诗性的文字，化蛹成蝶，振翅飞翔。我写过一篇关于李鸿章的历史文化散文。这个大名鼎鼎的李鸿章，怎么写呢？我已经琢磨多少年了。起始，还停留在一些概念上，形象影影绰绰、模模糊糊；后来，逐渐逐渐地变得鲜亮、清晰了，一个有血有肉的活生生的人物，挺立在我的眼前；最后，竟然依次显现出不倒翁、太极拳师、裱糊匠、撞钟的和尚、晚清朝廷和慈禧太后的避雷针、仓中老鼠等六种形象。
七、要感染人，必须注重细节描写
我有一篇写母亲的散文，题目叫“望”。从望儿山写起。上中学。参加工作后，经常外出开会下乡。母亲几乎天天都站立在楼上的窗前，遥遥地望着，望着。渐渐地，老人家的眼睛看不清东西了，可是耳朵却异常灵敏，隔着很远，就能够辨识我的脚步声。只要告诉她，我在哪天返回来，母亲便会在这一天，拄着拐杖，从早到晚站在门里面，等着听到我的动静好顺手开门，直到把我迎进屋里。这时，老人家便再也支撑不住了，全身像瘫痪了一样，卧伏在床铺上。母亲去世二十多年过去了，有时看到桌上的电话，心里还一阵阵地觉着难过。现在，即使远在千里万里之外，只要拨个电话，就可以随便和家人欢谈。可是，那时家里却没有这种条件。记得到省城工作后，赶上过端午节，我想到应该给老母亲捎个话，问候问候，告诉她我一切都好，不要挂念。于是，就往我原来所在的机关拨个电话，请为转告。听说，老母亲欣慰之余，又不无遗憾地对那位传话的同志说，她实在走动不了啦，不然，一定跟他到机关去，在电话里听听我的声音，亲自同我交谈几句。
八、要用文学化的语言
高尔基说，文学的第一要素是语言。尤其是散文，有人说它是裸体的东西。语言是散文作家的入门证，像意境、意象都是靠语言来表达的。语言不过关，散文就立不住。散文的语言要有文学性，这就要不断提炼、升华，和平常交流性的语言是有区别的。应该避免用公文语言、习惯语言和新闻用语，力避重复他人。散文创作中的语言，是通过对日常语言的变形、凝聚、强化、形象化、陌生化，使之更新我们的习惯反应，唤起新鲜的感知。余光中说：“我倒当真想在中国文字的风炉中，炼出一颗丹来。在这一类作品里，我尝试把中国的文字压缩，捶扁，拉长，磨利，把它拆开又并拢，折来且叠去，为了试验它的速度、密度和弹性。我的理想是要让中国的文字，在变化各殊的句法中，交响成一个大乐队，而作家的笔应该一挥百应，如交响乐的指挥杖。”
我写张学良到夏威夷定居：
他从大洋彼岸来到夏威夷，仅仅几个月，就被这绚丽的万顷金滩深深地吸引住了，几乎每天傍晚都要来消遣一段时间。这里是世界著名的旅游胜地，聚集着五大洲各种肤色的游人。客路相逢，多的是礼貌、客气，少有特殊的关切。又兼老先生的传奇身世鲜为人知，而他的形象与装束也十分普通，不像世人想象中的体貌清奇、丰神潇洒，所以，即便是杂处当地居民之中，也没有成为人们注目的焦点。老人很喜欢这种红尘扰攘中的“渐远于人，渐近于神”的恬淡生活。
告别了刻着伤痕、连着脐带的关河丘陇，经过一番精神上的换血之后，他像一只挣脱网罟、藏身岩穴的龙虾，在这孤悬大洋深处的避风港湾隐遁下来。龙虾一生中多次脱壳，他也在人生舞台上不断地变换角色：先是扮演横冲直撞、冒险犯难的堂吉诃德，后来化身为戴着紧箍咒、压在五行山下的行者悟空，收场时又成了脱离红尘紫陌、流寓孤岛的鲁滨孙。
初来海外，四顾苍茫，不免生发出一种飘零感。时间长了逐渐悟出，飘零，原本是人生的一种“根性”。古人早就说了：“飘飘何所似？天地一沙鸥。”地球本身就是一粒太空中漂泊无依的弹丸嘛！
九、要找出一个特殊的视角，一个体现本质的形象特征
我写李清照的散文《终古凝眉》，怎么引起的呢？那次到浙江金华去，看到李清照一个塑像：两弯似蹙非蹙、轻颦不展的凝眉，刀镌斧削一般深深地刻印在我的脑海里。站在她长身玉立、瘦影茕独的雕像前，我久久地、久久地凝望着，沉思着。李清照少历繁华，中经丧乱，晚境凄凉，用她自己的话说：“忧患得失，何其多也！”翻开一部《漱玉词》，那布满字里行间的茫茫无际的命运之愁、历史之愁、时代之愁，相思之痛、悼亡之哀，颠沛流离之苦，破国亡家之悲，怎是一个“愁”字所能了得！看来，悲凉愁苦弥漫于她的整个人生领域和全部生命历程，她一生强烈地感受到悲愁与痛苦，经受着感情的折磨。所以，有两句诗：太白有诗皆咏酒，易安无语不言愁。
十、要讲究开头和结尾，拟个好题目，题目最好小一点
从前作文章，讲究凤头、猪肚、豹尾。白居易说：“落句欲似高山放石，一去不回。”也有人强调，结尾要余韵悠然，让人有不尽的联想，达到“曲终人不见，江上数峰青”的悠然意远。
散文的标题也有讲究。应该富有文学性，富有诗意，要个性化、形象化。既不能漫无边际，又不宜一览无余。要动脑筋想一想。我就特别注意给文章拟题目，如《一夜芳邻》、《用破一生心》、《他那一辈子》、《回头几度风花》、《人生几度秋凉》、《望》。
题目应该小一点。大家熟悉的散文名篇，像冰心的《小桔灯》、朱自清的《背影》、鲁迅的《风筝》，都是很具体、很小的。有的作者不屑于关注一些小题目、边角料，认为这些没有价值，也显示不出才力，表现在评论上，往往夸夸其谈，不着边际，以为只要能够引证一大篇时兴的理论，写出高头讲章，不管是否切合文本，都会得到读者的青睐。致使有些评论显得隔，不贴近文本，自说自话，不着边际，让人摸不着头脑；有的评论显得硬，气势磅礴，立论武断，口气很大，缺乏对评论对象应有的理解与体贴。其成因，固然是长期以来，特别是“文革”期间，整个文风养成空泛议论、脱离实际的弊端的直接后果；但追根溯源，和对于乾嘉学派“出言有据，板上钉钉”的严谨考据的全盘否定，助长了粗疏大意的学风也不无关系。
我们从事散文写作，最容易犯的一个毛病，就是题目过大，延伸过远。散文与新闻不同。新闻可以有无限的涵盖力。毛主席起草的解放军胜利渡过长江的新闻：“人民解放军百万大军，从一千余华里的战线上，冲破敌阵，横渡长江。西起九江，东至江阴，均是人民解放军的渡江区域。”里面包含着丰富的信息量：让你知道，解放军兵力强盛，战线长，气势猛，战绩辉煌；渡江作战获得了巨大成功。可是，如果采用散文形式，这样写就不行了。恐怕得抓个典型场面，突出一条船，或者一户人家、一个老艄公。文学与艺术是相通的，可以借鉴电影《唐山大地震》的手法。散文的入口要小，应该像陶渊明写的桃花源那样：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”
十一、创作要有准备
这是茅盾先生提出来的，他特别强调这一点。我每到一个地方去，对于要写的事物，事先都找些背景资料，扩展自己的知识领域。可能有人会说，何必着急，等动手写的时候再查阅有关资料也不晚哪。那是不行的！事先有了准备，到时才能留意有关场景、有关细节；否则，“冷手抓热馒头”，毫无思想准备，会把一些有价值的见闻忽略过去。“凉锅贴饼子——溜了”，热锅贴饼子怎么不溜呢？主客观要很好地结合起来。
十二、平时要记读书笔记
建议同学们每人都要准备一个笔记本，把读书、思考、观察所得，随时记录下来。这样的笔记，我有七八十册，现在都成了宝贵的财富。多至几千字，成套理论，小至二三十字，小感悟、小体会。昨天早晨看一些资料，录下了这样几句话：
苹果最光辉的一刻，就是砸在牛顿头上。
老鼠嘲笑猫的时候，身旁必有一个洞。
上了年纪最大的特点，就是年轻时得不到的东西，现在你不想要了。
谎言和誓言的区别，在于一个是别的人当真了，一个是说的人当真了。
找不到我喜欢的伞，我宁愿淋雨。
善良就是当别人挨饿的时候，我吃肉不吧嗒嘴。
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