精神的营养
现代人都很讲究均衡的饮食，重视营养的摄取。初生婴儿要靠哺乳才能帮助发育，园中的花草要靠施肥才能茁壮。房屋家具需要油漆来保养，衣服物品也要加以适当的保护，所以一切事事物物，彼此依赖，相互依存，互给营养。
其实，万物需要营养才能存活，包括人类也是一样。但是人与万物不同的地方，在于人需要物质的营养以外，还需要精神、心灵上的营养，例如：
一、乐观思考是消除忧郁的营养。人的性格，有的人乐观喜悦，有的人悲观忧郁；人如果不懂得制造喜悦的养分，慢慢就会被忧郁的情绪所淹没，身心都会出现毛病。所谓“喜悦”的性格，就是乐观进取，凡事往好处想，每天都充满希望。人是为了欢喜才来人间的，悲苦的人生没有意义，乐观的思考，可以增加营养，可以消除忧郁，免被感染。
二、适当运动是身体健壮的营养。人是动物，要靠“动”才会健康，“静”才能养性。健康的身体，必须要有适度的运动。运动并非运动员的专利，也不是一定要做赛跑、跳高、跳远等激烈的运动。一般人每天只要能做做体操，动动身子，至少走走路，都能有益健康。所谓“饭后千步走，活到九十九”，可见运动对健康的重要。
三、阅读旅游是思想眼界的营养。“读万卷书，行万里路”，阅读、旅游，都能增加思想见闻。思想也像流水一样，必须要有源头，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。我们的思想也要有源头，思想的源头就是要靠读书，要靠旅行。佛教主张“以闻思修，而入三摩地”，所以见闻、思考、实践，是启发思想、开阔眼界的重要源头。
四、幽默结缘是人我关系的营养。个人的身体健康，要靠营养来增进，人我之间的友好关系，也要靠营养来维持。人我关系的友好，金钱、爱情、礼让之外，重要的是要有“幽默感”。人我之间能多一点幽默、风趣，才能更融洽。所以家庭里，夫妻之间不能只靠金钱来维护，要靠风趣、幽默来维系，才能营造家庭的欢乐气氛。
五、微笑点头是送人精神的营养。人我之间，互赠礼物，表达情意。有时送人一瓶维他命，送人一盒银耳，都是希望给对方营养。假如送人一个微笑，一个点头，让他欢喜，也是营养。身体要营养，心情也要营养，尤其是精神的营养，道德、慈悲、真理，都是精神不可或缺的营养。当然，微笑、点头，让人心生信心，都是最好的营养。
六、信心毅力是转败为胜的营养。人生需要各种力量援助，尤其是失败的时候，更需要别人的鼓励为营养。在自然界里，有的动植物自己本身就能制造营养；一个人在遭遇失败挫折时，如能鼓舞信心、坚定毅力，自我制造营养，就能转败为胜。所以，人需要外来的营养，但是更重要的是，自己要能制造信心、毅力等营养。有信心，才有力量；有毅力，就能勇敢。有力量，有勇敢，就能向前，向前就能成功。
精神享受
一般人认为，住高级的房屋是一种享受，穿名牌的衣服是一种享受，吃上等的料理是一种享受，甚至拥有爱情、金钱、名位，都是享受。但也可以说，这些也都是烦恼。因为从外在获得的一切，从外境拥有的一切，都有好与不好的对待关系；唯有从精神上所体会的快乐，才是真实的享受。因为精神享受是内在的，是心理的，是自我创造的，所以是真正的快乐与享受。
什么是精神享受呢？
一、无私的观念。人都有私心，私心有“我”，我容易执著，容易计较，容易动干戈。无私，也就是无我，无我并不是不要我，而是要从私我扩大为大公、大我的一种包容境界。世界众生需要我负责担当的时候，统统是我的；当他们不需要我的时候，则一切统统不是我的。应该做的，我勤奋、担待；不必要的，一切给它来个“空无所有”，这不是一个精神上很自在的享受吗？
二、随缘的生活。“随缘不变，不变随缘”，这是《大乘起信论》指导我们的生活准则。有条件在人间随缘，必有不变的标准；能有不变的原则，也会有随缘的生活。像六祖惠能大师禅悟以后，在猎人群中生活了十余年；像维摩居士能够发起菩提心，敢在酒肆赌场出入。随缘不是随便，不是随兴；随缘是放松自己，尊重别人。随缘要很快乐地随时示教利喜，要很慈悲地到处广结善缘；能给人欢喜，能跟人结缘，精神上还不够享受吗？
三、超越的思想。在学校里念书，希望从小学、中学一直读到大学，这是知识上的超越；在机关里做官，委任、荐任、简任、特任，这是名位上的超越。人都希望越高越好，但是更重要的是思想要超越。思想上，有的人心心念念于自己，不想别人，所思所想都只有家人，没有想到社会。人被物质奴役，被金钱使弄，被人我束缚，被妄想左右。要想有超越的思想，事实上非常困难。唯有空去对待，摆脱私执，不受时间所限，不受人我所囿，不受生死所困，不受欲望所扰；能有超越的思想，自能海阔天空，自能心如太虚，如此精神当然会自在。
四、解脱的自如。修行的人，都希望求得解脱，但是有多少人是真正解脱的呢？你有情爱的执著，就被情爱所困，当然不能解脱；你有名位的计较，就被名位所囚，当然不能解脱；你有好恶的分别，就被好恶左右，当然不能解脱；你有学问，却被学问框住，当然不能解脱。人生要从名利枷锁中解脱出来，需要很大的修养，很大的修行，否则人人都是解脱者了。所谓修行，能够照见五蕴皆空，就能解脱自如；能够蠲弃人我事相，就能解脱自如；能够远离我法二执，就能解脱自如；能够看破世间，就能解脱自如。一个人能够解脱自如，精神还不享受吗？
精神（一）
人在世间，读书、做事都要靠“精神力”。精神力是一种内在的生命力，可以源源不断地发挥生命的力量，有些肉体能力做不到的事，都要靠精神的能源来支持发展。有精神力的人，容光焕发；有精神力的人，威武不屈；有精神力的人，勇往向前；有精神力的人，能担当责任。总之，精神力比肉体更能负荷，更为重要，一些平常人做不到的事，在愿力和精神力旺盛的人面前，都能一一完成。精神力的重要，举例说明如下：
一、卧薪尝胆的精神。春秋时代，越王勾践兵败吴国，被吴王夫差幽囚。在臣事夫差的日子里，受到种种耻辱，但是勾践忍辱负重，逆来顺受，甚至亲尝夫差的粪便，以示忠心，因此得以获释返国。勾践为了复国雪耻，所谓“十年生聚，十年教训”，他以将近二十年的时间“卧薪尝胆”，表示不忘在吴国所受的耻辱。后来在范蠡与文种等人辅佐下，终于发兵打败吴王夫差。勾践这种复国的壮举，完全靠卧薪尝胆的精神激励，才得以完成。
二、悬梁刺股的精神。战国时代，苏秦本是一介书生，为了求官，游说群雄，但始终不获重用。后来回家，刻苦自励，发奋勤读，不但废寝忘食，甚至悬梁刺股。因得姜太公的兵书阴符，几经深究其理，后来游说赵王，终于得佩六国相印。苏秦威风显赫一时，当他行经故乡时，乡亲父老聚在路边欢迎，相沿数里。人群中，苏秦见到了嫂嫂，问道：“嫂嫂，过去我回家，你连饭都不给我吃，今日为何匍匐相迎？”嫂嫂回道：“因季子位高而多金！”苏秦不禁叹曰：当初我默默无闻时，父母不以为子，嫂不以为叔，妻不以为夫，而今为六国首相，乡亲父老皆所畏惧，人生功名富贵怎么不重要呢？所以，人生能有“悬梁刺股”的精神，发愤图强，就能有所成。
三、闻鸡起舞的精神。西晋末年，祖逖和好友刘琨，眼见胡人南侵，家国残破，立志报效国家，因此弃文习武。每天只要一听到公鸡啼叫，即使再寒冷的天气，两人都会起床锻炼体魄。多年后，终于如愿勤王参军，在沙场上实现报效国家的愿望，这就是“闻鸡起舞”的精神。
四、投笔从戎的精神。东汉明帝时，匈奴经常联络西域数国侵犯边界，大学问家班彪的儿子班超从小胸怀大志，他因哥哥班固被征召做校书郎，因此和母亲随同到了洛阳，并常为官府抄书赚钱养家。有一次，正在工作中的班超，忽然停下笔来，感叹说：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，至少也要像昭帝时的傅介子、武帝时的张骞一样，在异地他乡立下大功，以得封侯，怎么能长期在笔砚之间忙忙碌碌呢？”班超立定志向后，毅然“投笔从戎”，后来奉派出使西域诸国，纵横戈壁沙漠整整三十一年，征服了西域三十六个国家，死后谥封定远侯，终于实现了自己远大的抱负。
精神力是生命的泉源，有精神力才能使生命发光、发热，精神力的重要，由此可见。
精神（二）
关于“精神”，前文论过古代文人武士的精神，如勾践“卧薪尝胆”、苏秦“悬梁刺股”、祖逖“闻鸡起舞”、班超“投笔从戎”等精神，其他还有匡衡“凿壁偷光”、荆轲“壮士断腕”、谢安“背水一战”、文天祥“视死如归”等。可以说，自古以来，无数英雄侠士、先贤勇者，他们秉持着自己崇高的理想、抱负，发挥自己的精神力，为自己乃至为国家社会写下了辉煌的篇章。
其实，佛教里也有一些为法忘躯、为教牺牲的伟大人物，现在试论如下：
一、燃指供佛的精神。清末民初的湖南高僧敬安大师，年轻时读书不多，但天资聪颖，二十一岁游岳阳楼时，面对碧波万顷的湖光山色，不自觉地赋诗“洞庭波送一僧来”，被誉为是诗才宿具的禅僧。后来到了宁波，在阿育王寺礼拜佛舍利，当他见到佛陀真身舍利时，感动不已，当下就在自己的手臂上剜下一块肉置入油灯里，并且燃二指供佛，表达内心对佛法的虔信之诚。后来担任“中华民国”早期佛教会会长，世称“八指头陀”。
二、献身殉教的精神。富楼那是佛陀十大弟子之一，曾发心到输卢那国弘法。佛陀告诉他，当地民风未化，民性强悍，此去可能遭遇危险。富楼那问佛陀：有什么危险？佛陀说：他们可能会骂你！富楼那说：骂我没有关系，只要他们不打我。佛陀说：他们真的会打你喔！富楼那说：打我没关系，只要不把我打死就好。佛陀说：他们真的会把你打死！富楼那安然地说：正好可以让我将此一命供养佛法！这时佛陀终于欢喜地说：富楼那，你可以到输卢那国弘法了。
三、西行求法的精神。唐朝初年，沿袭隋朝的法律，边关严禁国人出境。唐三藏玄奘大师，在阅读中文经典时，感到诸多疑问不得其解，因此发心亲自西行印度，希望探取原典。经过重重关卡，横渡八百里流沙，几番死里逃生，终于到了印度，进入世界最古老那烂陀大学，亲近戒贤大师，在他的教导之下，饱学三藏。后来回归故国，当天唐太宗率群臣亲迎，并成立译场，聚集千余僧侣、专家，从事经典翻译，总共译出七十五部，共一千三百三十五卷藏经。他还把西行所经各国的地理、风俗、民情等，记录成书，是为《大唐西域记》，成为今日考察西域各国的地理圣书。后来印度佛教为回教所灭，时至今日，印度尼赫鲁总理依照《大唐西域记》所载，把佛陀的史迹、文物，一一挖掘、复兴，菩提伽耶的大塔就是最负盛名的圣地。唐三藏对东西文化的贡献，功不可没，这都是由于他有西行求法的精神所致。
四、冒死谏言的精神。唐朝的智实大师，德高望重，名震遐迩。一日，唐太宗请他吃饭，因太宗主张道教的祖师老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝与道教同宗，应该将道士的座位排在前面，出家人排在后面，大师认为不妥，不肯委屈就座。太宗大为震怒，当廷用杖责打了智实大师，并且令他换上百姓衣服，流放岭南。有人讥笑智实大师自不量力，不懂进退之道，智实大师慨然叹说：“我明知势不可为，但所以竭力争取者，是为了要让后人知道唐朝有出家人啊！”
佛教史上这一类可歌可泣的大师很多，他们奋勇护教，为教牺牲的精神，永远为后人所传颂。
克难精神
数十年前台湾曾经提倡“克难运动”，体育界有克难球队，社会上有克难乐队，一般民间有克难住家等，一时“克难精神”弥漫各地。
“克难”真好，有的人克服物质条件不够，有的人克服精神能力不足，有的人克服经济实力、外在环境因缘的不具备；克难精神就是在不足、不够之中，大家仍能发挥精神力，克服困难，达成目标。
在推行克难运动的时代里，军人用克难的方法作战，工人用克难的方法管理工厂，家庭用克难的方法节约能源，一时“克难”蔚为风气，那真是民族复兴的契机。现在我们也要提倡克难的精神，例如：
一、如果物质条件不够，用心力思维去补足。现在的社会虽然经济发达，文明发展，物质条件相当富足，但是物质的条件再怎么丰富，总是有限。如果物质条件不够，我们只要有心力思维，就可以补足。例如，床铺不够，大地可以为毡；饭面不够，杂粮也可以维生；桌椅板凳不足，枯了的树干，折断的竹子，都可以当作家具；家中的电力不够，电灯不亮，油灯、蜡烛一样可以照明。只要我们有心、有力，没有事情不能成功。
二、如果工作实力不够，用饱满的精神去增强。务农耕种的人，觉得自己的工作能力不够，可以用饱满的精神去弥补；工厂里生产线上的员工，如果实力不足，也可以用饱满的精神去加班。别人一个小时能完成的事，我可以用两个小时，三个小时，也要完成它。只要我的精神饱满，心甘情愿，哪里困难，就在哪里加强，哪里不足，就在哪里补足。
三、如果知识学问不够，用真心诚意去提升。有时候想做一件事，碍于知识学问不够，确实会有使不上力的困难，但只要我用真心诚意去提升，总能克服。例如，要做一个计划，要写一篇报告，没有办法时，我可以多想一些问题，多拟一些方法。甚至写文章、订办法，自己不善于文笔，也可以要求主管让我用口头报告。只要自己真心想要提升工作效率，没有什么事不能完成。
四、如果人力财力不够，用发心愿力去辅助。有的人想要创业，但是本钱不足，能力也不够，即使如此，一样可以用发心、努力去辅助。例如，要开饭店，自己可以做厨师，还可以兼跑堂；开小杂货店，自己可以当店员，甚至还可以出门批发。别人八小时能完成的事，我可以做十二小时；人家花费万元以上才能做成的事，我可以克服困难，只要三五千也能完成。人只要有思想、心力、愿力，就可以克服一切。
以上克难的精神，主要是说明我们可以用心力弥补物力的不足，可以用精神力完成困难的事。虽然我们没有很高的知识学问，但可以用克难精神去提升；我们没有很雄厚的资本或人力，但学习蚂蚁雄兵，用不贪不取的工作精神，也可以完成一切事。所谓“世上无难事，只怕有心人”，只要我们有心，大地到处都是黄金，何惧之有！
心
每个人都有一颗心，每个人的心，都是世界的主宰。佛经说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”世界上最快、最能、最大的东西，就是心。例如，我现在想到南极、北极去，人不容易马上就到，不过心一想，心就能到。心之快，光速不能比；心之能，现在心想建造两百层大楼，想象中的两百层大楼即刻造成，这就是理上所说的“心想事成”。
心之大，包容虚空，世界是我心里的世界，众生是我心内的众生，所以“十法界”都在一心之中。我们有这么一个功用奇大无比的心性，但一般人都不知道它的价值、用途，实在可惜。今就“心”之用，略说如下：
一、心平气和则明理。世间上，有的人明理，有的人不明理，为什么？这就要看你的心。你的心能平静，你的气能和畅，道理就会公平、公正；假如你的心不平，气不和，你的理路就会混乱，说话做事都没有理则，都没有常规，就会失去理智，因而被人讥为不明理，所以心平气和则明理。
二、心开意解则慧生。心好像一扇门窗，你的心结没有解开，就像门窗没有打开，空气就不能流通，阳光就照射不进来。万物的成长，都要靠阳光朗照、和风吹拂；我们的心如果不开，智慧就会被蒙蔽，不容易生起智慧。平常说“心开意解”，心开了，所听的话，所闻的法，其中的道理、意义就容易分解、了解、理解。解，就是智慧，有了智慧，还怕不能明白宇宙万有的真理吗？还怕不能圆融应对人情世故吗？我们自己的心，需要自己去打开，就像一户人家，只有主人才能从里面打开窗户，外人帮不上忙。
三、心正行端则人敬。俗语说：“诚于中，行于外。”一个人如果没有正心诚意，行为就不能端正。反之，心中常存正念，表现出来的行为，必定正派。有的人见到某人，情不自禁地对他油然生敬，为什么？因为此人心正行端而已。所以，一个内外端正的人，还怕没有人尊敬吗？
四、心发愿成则果圆。心如田地，需要开发，田地开发以后，才能种植五谷，才有收成。有的人没有开发田地，没有在田地里播种，光是祈求：田地呀，生长万物，让我五谷丰收吧！那是不可能的事。同样的，我们想要发财致富，希望获得好人缘，就要勤劳工作，更要发心助人，你发了心，就能圆满所愿，自能功果圆满。
五、心安道隆则功成。我们虽然有一颗能够上天下地的心，可是心如猿猴，心猿意马，一刻不停。心不能安，就如湖水动荡，难以映月；心安，则“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前”。心安住了、清净了，自能见到自己的真心本性，这也是学佛最大的目标，所以慧可求达摩祖师为其安心，目的无他，就是为了心安才能办道，道隆自然功成。
六、心体法用则和谐。心生则法生，心是我们的本体，从本体上能生起相用，所以我们以心为体，自然生起世间的种种相用。例如，我们有心，就会生起智慧，就会有办法，就可以让万事和谐。心体本来是平等的，但生起的万相显现了差别，所以人生就有苦乐善恶的不同。假如我们能让万法和谐，归于心源，则世界成为一大种相法门，哪里还会有战争，哪里还有阶级之分？如此和谐人生，不就是人间净土的实现吗？
决心
一个人不管读书、做事，有没有“决心”，关系着未来的“成就”。凡事犹豫、不能立志向前的人，一生难有大作为、大成就，因为决心是一个人向前、向上、向远处发展的动力。古人十载寒窗，像匡衡的“凿壁偷光”，像苏秦的“悬梁刺股”，像祖逖的“闻鸡起舞”，像王羲之的“缸水作墨”，他们下定决心，立志发奋，成就当然不一样。兹将“决心”的重要，略述如下：
一、有决心就有目标。世间上的事业，都要订下目标，才能一步一步向前迈进。你要学文，不写坏几百支笔，无法通达为文写作的妙处；你要学武，没有每天花上数小时挥拳弄棒，怎么会有武功呢？登高山，必定要一步一步地往上爬，才能到达目标；就是做裁缝，也要一针一线地缝制，才能完成目标。目标是我们前进的标杆，你要带着勤奋的精神、不灰心的毅力，所谓“世间无难事，只怕有心人”，目标再远，再难，抵不过立志的人，只要你是有心人，终能达到目标。
二、有决心就有力量。立定目标以后，不是空口说白话就能到达，必须付出相当的辛劳，相当的代价，尤其要有相当的决心，才有力量到达目标。力量来自决心，例如一百里的路程，才走三十里就没有力量了。这时如果有决心，鼓起勇气，发挥力量，也许就可以再走三十里。因此，一个人在力量不济的时候，应该鼓起更大的决心，立下“若不成功誓不回，不达目的誓不休”的誓愿，只要你继续勇往向前，可能“柳暗花明又一村”，光明的前景就在前面等待着你。你有行走一百里的决心，后面就会有再走百里的力量；能有再走百里的力量，只要继续努力，必然百里、千里都在脚下。
三、有决心就能勇敢。决心是一个人成败的关键所在，没有决心，事刚开始，就已泄气，有决心的人，才会勇敢。哥伦布如果没有勇气，怎么能发现新大陆？成吉思汗如果没有勇气，凭他一个草原上的马夫，怎么能横扫欧洲？花木兰一介女流，女扮男装，代父从军，十二年军旅，屡建战功，最后光荣返乡，可见其勇敢的力量。从小罹患小儿麻痹症的罗斯福、出生于穷苦之家的林肯，他们凭着勇敢，就能当上美国总统。有决心、勇敢的人，不管什么艰难困苦，只要有毅力，有理想，虽千万人，吾往矣！
四、有决心就能成功。有决心的人，不会朝秦暮楚，不会朝三暮四；有决心的人，总是锲而不舍，进而不馁。孙中山先生革命，经过十次的失败，终能胜利；中国军民八年抗战，终能战胜日本；毛泽东凭着三十年的战斗经验，利用“以乡村包围城市”的战略，终于打败蒋介石。试问天下的英雄好汉，各种专家，哪一个不是下定决心，经过数十年的努力奋斗，才能所愿成就的呢？
总之，世上没有唾手可得的成功，也没有从天而降的功成名就，都要靠决心。所谓“决心”，要靠“发心”，佛教的发心“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。只要发大心、立大愿，有了决心，成就不为难也。
期待
人是活在“希望”里，靠着“期待”过日子。青年人期待学业完成，父母期待儿女归来，政治人物期待升官，商人期待发迹。人要生活在期待里，才会感到人生有意义；如果到了完全没有期待的时候，所谓“哀莫大于心死”，一切就都没有希望了。
“期待”对人生有什么重要呢？
一、有期待就有动力。期待过年过节，就会有准备过年过节的动力；期待明日宴会请客，事前就有张罗准备的动力。期待事业能够成功，就会有勤劳辛苦的动力；期待儿女成人成才，就会有呵护忍耐的动力。因为有期待，就会有动力；有动力，就能到达目标。
二、有期待就有办法。人有所期待，就会想出种种办法来实现期待。期待办一所学校，就要想出兴学设校的办法；期待开一家工厂，就要想出设厂开工的办法。期待到哪里观光旅行，就要想出筹措旅费的办法；期待获得社会的好评赞美，就要想出如何让人赞美的办法。人因为有期待，才会有办法。
三、有期待就有目标。期待让人确立目标。期待自己要做一个学者，就必须努力读书、研究，以期达到目标；期待自己发财致富，自己就要用劳力、口才、智慧、思想，去达成发财的目标。体育选手想要获得金牌，有了目标就肯下功夫苦练；演艺人员期待获得观众的掌声，他也要做好准备，才能达到目标。每一个人都要为自己的人生制定近期的目标、长远的目标，人生有了目标，才有动力，才有希望。
四、有期待就有进步。人生没有期待，活在绝望里的人生是痛苦的；有期待才会快乐，才能不断进步。被包围的军队，他期待援兵，就会有战斗的勇气；贫苦落难的人，期待贵人相助，也会有生存的勇气。期待金榜题名，他必须用功读书，求得学业上的进步；期待产品畅销，就必须改良产品，让产品建立口碑。世间上的成功，先决条件，要有期待的动力，要有期待的目标，有期待才会进步，有期待才会成功。
五、有期待就有变化。期待的过程不是一成不变的，煮熟的鸭子还会飞了，其他事情怎么会没有变化呢？期待也有期待的因缘，有因缘的期待，因缘会来找你，没有因缘的期待，只是幻想、空想。即使是可以预期，甚至可以如期实现的期待，中途也会有变化。但是变化不是不好，既有变化，可能变坏，也可能变好，所以有期待的人，不能不了解变化，不能不接受变化。
六、有期待就有快乐。期待是快乐的泉源，期待有一笔年终奖金，虽然钱还没有领到，但是期待的本身就是一种快乐。期待和某个有情人终成眷属，虽然尚未结婚，只要想到佳期将届，就已经喜气洋洋、快乐无比了。人只要实事求是，多一些期待，就多一分快乐。
层次
世间事事物物都有层次的不同，层次就是次第。例如，读书要有层次，由浅而深；事业要有层次，由小而大；做官也有层次，由低而高。人在社会上的表现，以及种种关系，都讲究层次。我和他的关系不够，就是层次不高；和他说不上话，表示对方的层次比自己超越许多。世间是很势利的，平时把关系、层次打好，按照层次来进行，就能事半功倍。关于层次，试举数例，说明如下：
一、学习的层次。一般的学校，有小学、中学、大学；一般技术的学习，也分初级、二级、三级。还有围棋、象棋的爱好者，他们也有一段到九段的分别。吾人在世间，各种学习，诸如修理水电、修理汽车、修理机器等，都有段数不同，依层次而论待遇高低。学习一定要脚踏实地，不能好高骛远；学习最忌躐等，不按部就班，学习不专，就表示没有按照层次进行。例如学习语言，一定要先把发音学好，然后学习单词、词组、语法，之后造句，再到成文。有人学习语言，一年半载就学得很好，有人十年、八年，仍然差距很远，这就是学习得法不得法的分别了。
二、思想的层次。一般而言，在社会人士当中，思想家总是比较受人重视，占有重要的社会地位。有思想和没有思想，人生的价值、意义，差距很大。牛马猪羊，因为没有思想，因此被人奴役、宰杀。世间科学的发明、人生问题的解决都是靠思想家的发明，人类文明才能不断进展。训练思想可从探索“为什么”开始，为什么吃饭？为什么工作？为什么有人类？吃饭吃久了，吃饭就不是问题；工作久了，工作就不是问题。你训练思想，思想是一切学问的原动力，有思想才能从中开展智慧，否则“学而不思则罔，思而不学则殆”。所以佛教主张，要“以闻思修，而入三摩地”，凡事要能提出问题，提出见解，提出看法，不要人云亦云，才会有思想。
三、语言的层次。有了学习，有了思想，语言的层次就不一样了。乡村的老农、老圃，他们的生活非常单纯、质朴，他们讲的话都是如实的生活；但是生活的意义、生活的价值、生活的境界，就要靠那些思想家来发挥了。战国时代，那些游说各国的说客，如苏秦、张仪、范雎、乐毅等人，他们能以一席话打动国主，拜为上卿，甚至佩戴六国相印，可见语言层次的重要。
四、生活的层次。生命的意义，就在生活，所以生活的品质是人类所追求、提升的。生活的品质，不一定要吃得好、穿得好。衣食住行的享受，并不是生活的品质。生活的品质要在意境的提升，要在生活意义的充实，要在生活艺术的美化。从物质的生活，扩大到精神世界，层次高了，生活的意义也就不同了。
其实，世间各行各业都有层次，如文化的层次、艺术的层次、伦理的层次，甚至职业也有层次。偈云：“三十三天天外天，九霄云外有神仙。”所谓“天外有天，人外有人”，人类的层次不提升，与一般动物有何不同？所以我们要提升层次，因为人终究是人。
潜能
人好像一座山，山里蕴藏着金银铜铁等各种宝藏；人的身体内也蕴藏着慈悲、智慧等各种能量。据现代科学家说，人类真正使用出来的能力，不到百分之十，还有百分之九十以上的潜能，有待开发。
佛陀也说“人人有佛性”，意即人人都有成佛的性能；成佛的性能都有，别的能力怎么会没有呢？人有适应环境的本能，也有绝处求生的性能；平时各种的考试、训练，就是为了激发每个人的潜能。有的人能说十国、八国语言，如果他没有开发潜能，焉能致此？有的人能发明各种器具，三十件、五十件，若没有开发潜能，何能有此成就？
人的潜能无限，但是需要开发。话说有一个酒鬼，深更半夜喝醉了酒，在回家途中，不慎掉进一个深坑里。这一跌，酒醒了一半，于是努力地想要往上爬。无奈爬了几次就是上不去，这时后面忽然传来一个声音：“老兄，甭爬了，没有用的！”
酒鬼这一惊，非同小可，他以为有鬼，于是一跃而上。上去之后，再回头仔细一看，哪有什么鬼，只不过有一个跟他一样喝得烂醉如泥的酒鬼，比他早一步掉进深坑里罢了。但是这出其不意的一惊，激发出他的潜能，就能幸免于难。所以人的潜能无限，只是有待开发。
人要如何开发潜能呢？
一、环境可以激发潜能。困苦的环境，没有人救援，只有靠自己奋发，才能求生存。这个时候，为了活下去，不得不与环境奋斗，不得不寻求突破困境的办法。例如，家庭主妇不善于烹煮三餐，为了持家需要，为了家人要吃饭，她不得不去学会烧煮的技能。所以，一个人只要有不向环境屈服的毅力，只要肯奋发向上，艰难困苦的环境反能激发人内在的潜能。
二、希望可以鼓舞潜能。人是活在希望里，有希望的人生，生命就有意义；假如对人生失去了希望，就如同宣告生命已经死亡。有生命，就有希望；有希望，就能鼓舞人生，就能开发潜能。你希望赚钱谋生，没有能力，怎么能赚钱谋生呢？只要你有希望，希望就能鼓舞你求得谋生的能力。你希望读书向上，做个正人君子；只要你有希望，埋首苦读，“希望”就会鼓励你，开发你内在的潜能，顺利达成自己的愿望。
三、立志可以发挥潜能。“有志者，事竟成”，人有无限的潜能，只要立志，就能成办一切事。我希望成为一位政治家，为民服务；我志在成为一位学者，造福世间。只要肯立志，并且不断地砥砺自己的志愿，锲而不舍地努力，志愿会激发潜能，让你的潜能充分发挥，达成自己所希望的目标。
四、好胜可以创造潜能。人都有荣誉感，都有好胜心。田径场上的选手，为了胜出，比赛时总能跑出好成绩；打篮球，使出浑身解数，为了好胜，自能激发出比平时更高的能量。踢足球，全场奔跑，久而不疲，也都是由于好胜心，故能激发潜能，创造佳绩。
人有无限的潜能，就像山里蕴藏的金矿、银矿，你懂得开采吗？
飞扬
我们看到飞机翱翔在天空，看到船只航行在海上，不禁感到人类也要飞扬。所谓“飞扬”，人类应该如何飞扬呢？
一、意志飞扬。做人，要想成就一番事业，一定要先立定自己的志愿，让志愿如同有翅膀的鸥鸟，自由自在地在天空飞扬，不会因为狂风暴雨而退缩。我们要让意志飞扬，要以天下为己任，如早期中国空军，壮志凌云，尤其抗日时期，笕桥一役，高志航先生率领空军健儿，歼灭敌机，为空军在抗战史上写下可歌可泣的一页。虽然后来在周家口一役，高志航先生出师未捷身先死，但如他生前所说：“死一个高志航，中国会有无数个高志航！”他慷慨为国捐躯，意志飞扬，多么令人尊敬。
二、精神飞扬。我们的精神要奋发，我们的心情要愉快，我们要乐意为人间做贡献，我们要欢喜为人间服务。有飞扬的精神，每天都活得自由自在，随缘服务奉献，何等逍遥洒脱！有飞扬的精神，人生到处乐观，时时积极奋发。如佛光人的精神“给人信心、给人欢喜、给人希望，给人方便”；没有飞扬的精神，又如何能做得到呢？
三、心情飞扬。人的心是善变的，常常因为外境变化，心情就受到环境的影响而喜怒不定，就像天气一样“晴时多云偶阵雨”。尤其是，我们的心常常因为别人一句闲话，可能几天吃不下饭；见到别人一个不如己意，可能几晚都睡不好觉。人的见闻觉知，随时都受外境所转，不能欢喜快乐，假如心情能欢喜飞扬，如阳光普照，如月光朗照，所谓“一朝风月，万古晴空”，那是何等自在放旷的境界呢？
四、慈悲飞扬。人的烦恼很多，贪欲、嗔恨、邪见、我慢、执著，都容易飞扬，唯有慈悲心不容易生起。我们要发愿，把欢喜布满人间，把美好散播于宇宙，像观世音菩萨一样，游诸国土，救苦救难；能够如此慈悲飞扬，人生必然到处受人欢迎。
五、正气飞扬。文天祥的《正气歌》说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”浩然正气，如山岳之崇高，如海洋之深广，就等于佛性，遍满虚空，充塞法界。人要有浩然正气，如张自忠先生在抗日战争时，深入敌军，被敌人包围，但他宁死不屈。后来虽然壮烈成仁，却赢得在场全体日本军阀的军礼致敬，这就是正气飞扬，这就是正气充沛人间的价值。
六、道行飞扬。飞扬，不是逞匹夫之勇，也不是狂妄粗鲁。飞扬的人，要有道德，就如武功高强的侠客，摘花飞叶，弹指神功，他不需要跟敌人做种种的缠斗。一个人能用道气服人，能用德行服人，则所谓飞扬，才有意义。
信仰
人不可以没有信仰！谈到信仰，一般人总以为指的就是宗教信仰。其实，人生的信仰岂止只有宗教而已，人生应该建立的信仰，种类可多着呢！例如，我们对国家应该有信仰，对国家的主义也要有信仰；我们对圣贤要有信仰，对能成为人间模范的好人好事，都要有信仰。乃至对于造福人类的一些人士，不但要信仰他，而且要心存恭敬。
信仰好人好事之外，尤其对父母要信仰，对自己要信仰。喜欢艺术的，对艺术就有一种信仰的执著；喜欢文学的，对文学就有一种爱好的情感。其他如信仰能救人救世的政治、经济、农工等，乃至信仰道德、因果、慈悲、情义等，总之人间不能缺少了信仰。关于信仰，列举如下：
一、对家国要有信仰。人首先要相信自己的家亲国族，因为家庭能安住我，供给我的生活，国家能保护我，让我有所依靠。无国籍的难民，在世界上流浪，无比痛苦。一个人没有建设国家的观念，皮之不存，毛将焉附？所以每一个人不对家国产生信仰，日子能好过吗？
二、对善法要有信仰。善法是我们赖以生存的规章，好的善法，人民就会幸福安乐，坏的恶法，则社会人民深受其害，痛苦不堪。所以，我们要感谢政治家所施行的善法、经济家所发表的善法、慈善家所从事的善法。一个国家如果到处都是善法，教育的善法、工商的善法、医护的善法、交通的善法、道德的善法、人情的善法，善法愈多，社会愈好，你说善法能不信仰吗？
三、对人权要有信仰。现在世界上最可贵的就是自由民主。所谓自由民主，要来何用？就是要来保护人权。根据过去的历史，被称为“黑暗时期”的，都是因为没有人权。过去讲究神权，而后君权，再到军权；不管神权、君权，都是假借神权，鱼肉人民，欺压善良，多少苦难的生命，就在那种黑暗的朝代牺牲了。现在我们对民权的信仰，甚至提倡“生权”，不但人民有权，一切众生都有生存权、自由权、幸福权，这种慈悲平等的人权，吾人怎能不信仰呢？
四、对因果要有信仰。一般人信仰宗教，其实宗教教主你信不信仰他，并不重要，你对因果不能不信仰。善有善果，恶有恶报，你怎么能不相信这种人我的道德力？如果你不相信因果，人间就没有善恶的规范，就没有前后的关系，就没有律法的制裁，如此还能有人类，还能有世间吗？在宗教里，人可以什么都不信，但不能不相信因果。
五、对自己要有信仰。人要把自己建设成一个什么样的人，才能值得自己信仰，也才值得别人信仰呢？你必须是一个道德人，是一个慈悲人，是一个明理人，是一个智慧人，是一个守法的人，是一个大善人。如果你敢说我是以上的任何一种人，你有这种信仰，何患形象不能树立呢？所以人要信仰家国、信仰善法、信仰人权、信仰因果，尤其要信仰自己。
无限
世间上，凡事从“有”的上面看，一切都“有限”，从“无”的上面看，一切都“无限”。虚空是无限的，心意是无限的；我对你无限的赞佩，我对你无限的怀念。精神上，意志上，都可以讲说“无限”；事相上，物质上，就是“有限”了。我的资本是有限的，我的人力是有限的，甚至我的厂房是有限的，我的股份是有限的，所以社会上有许多“有限公司”。
“有限”表示有范围，有终极，所以如果想要大、要广，就要“无限”。佛教里的“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，那就是思想上、愿力上的“无限”。
你有体会哪些无限吗？世间上究竟有哪些无限呢？
一、大自然是无限的。大自然里，太阳的光能是无限的，雷电的威力是无限的，山河海洋也是无限的。就拿空气来说吧！空气无形无相，但它是无限的，我们就是靠着无限的声光、空气，才能生存。
二、大愿心是无限的。人在世间，生活在无限的时空里，应该将自己的愿力，也要提升到无限。“虚空有尽，我愿无穷”，能活在无限的愿力之中，那是人生最大的意义。我愿世界和平，我愿众生安乐，我愿国家昌盛，我愿师友幸福，我愿地狱能空，我愿人间早成净土。人发了无限的愿力，也不能只是空想，愿力是要靠自己去实践的。
三、大慈悲是无限的。我们有了愿力，后面接着就是要有大慈大悲的实践。世间众生有无限的痛苦，我就应该用无限的慈悲来为他们服务；世间的缺陷也是无限的，这里天灾，那里人祸，一波过去，一波又来。尽管世间有无限的灾难、无限的缺陷，但是我也要以无限的慈悲来弥合、抚平这许多缺陷。
四、大应用是无限的。我们的生活里，要有光，光是无限的，要用电，电也是无限的。大地里有无限的资源，供给我们应用；人间有无限的善意，也提供我们应用。只要我们有无限的愿力，无限的慈悲，无限的能量，我们就能将宇宙之间的无限，应用到无限。佛教的“回向”法门，回小向大，回少向多，回事向理，回因向果，回自向他，这就是无限的应用。
世间是无限的，尤其我们的心意也是无限的。但是人很奇怪，以无限的生命，只做有限的发展，没有充分应用人的资源。反而世间的声色货利是有限的，我们只在声色货利上计较；财富权位是有限的，我们只在财富权位上计较。其实，我们每个人都有可以和虚空宇宙相比的悲心愿力，为什么不能无限地应用呢？
有与没有（一）
平时我们对于“有”和“没有”，都看成是两个极端，“有”就是“有”，“没有”就是“没有”；“有”的不会“没有”，“没有”的也不会“有”。甚至一般人通常把“拥有”看成是值得欢喜的事，“没有”就难免令人失望了。其实，有时候“有”和“没有”能融为一体，可能更为圆满，例如：
一、有福没有气。“福气”是人所喜欢的，尤其中国人向来认为“多子多孙多福气”。只是，有的人虽然子孙满堂，看起来很幸福，万一出了忤逆不孝的子孙，那可就真的是有“福”又有“气”了。不过，如果是聪明的父母，他们让每个儿女都接受良好的教育，人人明理、健全有德，一家人父慈子孝、兄友弟恭，其乐融融，这样做父母的，自然就能有“福”而没有“气”了。
二、有权没有势。“权势”一般都是相互为用的，有“权力”的人就能“势力”显赫，就能为所欲为，因而令人畏惧。但是，有的人有“权”没有“势”，他利用“权力”为民谋福，为民伸张正义；另一方面，他待人平易亲切，亲民爱民，不会“借势苟得”，更不会“仗势欺人”。因为他有“权”没有“势”，因此更能为人所尊敬、爱戴。
三、有惊没有险。人生就像行船在大海里，难免遇到惊涛骇浪，随时都有翻船的危险。有智慧的人，在面临危险时，冷静沉着，从容应付，结果安全过关，只是虚惊一场。所以能够有“惊”没有“险”，这是人生很值得庆幸的事。
四、有爱没有贪。“爱”和“贪”一般都是分不开的，有“爱”就想“拥有”，不爱，就想去除。因为“贪爱”，往往引生很多的烦恼痛苦，所以“贪”是“三毒”之一。但是有的人有“爱”没有“贪”，例如佛菩萨慈悲普爱一切众生，但不会贪爱众生的回报；有德的人，对世间也是只想散发爱的关怀，不会另有企图。甚至一些有修养的男士，对他所爱恋的情人，也是只有“爱”的奉献，不会因爱而起“贪嗔痴”，自然也就不会受到毒害。
从以上四点，说明“有”和“没有”并非绝对的好或坏，有什么不一定好，没有了什么也不见得是坏事，所以对于世间的“好”、“坏”，应该有另类的思考，应该用另外的逻辑去辨别。
有与没有（二）
前文讲到“有”与“没有”，并非绝对的“好”或“坏”。现在要讲，有的人做事介于“有”与“没有”之间，因为只“有”前面的一半，“没有”后面的另外一半，因此注定无法成事，例如：
一、有心没有力。经常听到有人说：“我很愿意帮你，我也有心想要助成这件事，只是我‘心’有余而‘力’不足。”这就是“有心没有力”，这种情况就像“画饼充饥”，无济于事。
二、有名没有实。有的人做官，只有虚名而没有实权，自是很难有一番作为。甚至有的夫妻，只有名分，没有事实，当然也难以建立幸福美满的家庭。
三、有才没有德。做人宁可无才，不能无德；能够才德兼备，当然更好。只是有的人才华很高，可惜没有道德，因此再高的聪明智慧，也会黯然失色。
四、有愿没有行。佛教讲：“信、行、愿，如鼎三足，缺一不可。”一般来说，有愿力的人，自然会付诸行动；有了行动，才能达到目标。但是有的人经常发愿，却从来没有付诸实践，例如有两个人同时想要朝拜普陀山，其中一个发了愿马上实行，结果等他回来，另一个还没有出发。这就是“如人说食，终不能饱”，所以有愿没有行的人，成不了事。
五、有施没有舍。布施助人原是一件美好的事，但是有的人施而望报；因为抱着有所求、有所得的心而施，因此不能称为“喜舍”。没有喜舍心，纵然有施，但没有舍，果报终究是有为的功德。
六、有勇没有谋。勇敢是成功的力量，但是如果没有谋略，也是“匹夫之勇”，终究成不了大业。但看历史上，有时一场战争，眼看着就要胜利了，却因为主帅无谋，结果一战失江山，功亏一篑，怎不遗憾？
七、有宝没有用。有的人天赋异禀，才华盖世，但是他懒散无志，不肯把自己的聪明才智发挥在利人的事业上，整天只知吃喝玩乐，无所事事，最后流落街头，潦倒以终。这种人就如佛经里的“怀珠作丐”，有宝而没有用，岂不可惜。
八、有始没有终。做人做事，都应该有始有终。所谓“胜于始者，未必有终”，例如刘备对蜀汉虽有开创的功劳，但无终极的结果；“西汉三杰”之一的韩信，虽为汉朝建立了不世之功，但也不能善终，这就是“胜于始者，未必有终”的明证。
自古以来，许多忠臣志士如史可法、文天祥、岳飞等，都有满腔报国的热血，但是有开始，没有终结，因此“长使英雄泪满襟”，可不惜乎！
开光
在佛教里，举凡雕塑的佛像、木刻的佛像、铜铸的佛像，当要供奉之前，都会先举办一个“开光”仪式。
开光，是把自己的虔敬之心，融入所供奉的佛像之中，以心光来开启佛心，以虔诚之心来祈求诸佛菩萨的慈悲灵感，所以开光在佛教里是不可少的典礼。
其实，佛像哪里需要人来替他开光，所谓“开光”者，人们为自己的心开光耳！所以开光典礼在佛门里非常盛行，就如社会上的房屋落成典礼、桥梁通车典礼、德高年长者之寿诞典礼。就如年轻男女的结婚典礼，经过了这个公开的典礼仪式，就能获得公众的认可，就具有法律上的合法性。
开光，名义上是替佛像开光，实际上是为自己开光，甚至不只为自己开光，今天普世都需要开光，例如：
一、开人我因缘之光。世间人相、我相，人我之间的鸿沟难以填平，假如有个因缘，能够视人如己、视己如人，立场加以调换，你中有我、我中有你，无我、无人不就成为“众缘一体”了吗？佛殿里，供奉的是释迦牟尼佛，但是你把他当成阿弥陀佛，佛与佛之间会计较吗？不会的，因为佛佛道同，光光无碍。你在室内点了一盏灯之后，又再点亮一灯，光和光不会互相排斥。所以一即是二，二即是一，人人是佛，你我皆佛，开了人我因缘之光，大家同体共生，互相道交，不亦宜乎。
二、开万物共生之光。宇宙间，虚空是本体，万物是现象；没有本体，哪有现象？没有现象，又何知本体？本体和现象，所谓一如也！“体”、“相”结合，才能产生功“用”，体、相、用，三而为一。宇宙间，所有一切生命，人类也好，动物也好，植物也好，甚至于大地山河，都有一个共同的生命，相互辅助，相互依存。现在环保意识抬头，就是告诉我们，大地养育人类，人类应该保护大地，一切生物平衡，即万物共生之意。如果我们将“万物共生”之光开启之后，大家相互依存、相互尊重、相互包容、相互爱护，将是何等美好的世间！
三、开众生本性之光。众生其实都是一体的，但是在众生的大我一体之中，又分出许多的个体，养成自我的欲望，自私的观念，所以分裂，人世间就没有太平，就会互相倾轧，互相斗争，甚至于排除异己，各种残杀，惨不忍睹。若能开启“众生本性”之光，让每一个人从“小我”中再扩大起来，跟一切众生，甚至宇宙万物结合一起，就如结拜成“异姓兄弟”，大家彼此有情有义，不是更好吗？
四、开世界和平之光。世界和平的口号，多少人在呼吁，多少人在期盼，但世界能和平吗？这必然是一条艰辛之路。因为世界的分子大都心地黑暗，在黑暗里，哪里能见到别人？哪里能让异己存在呢？所以，能开世界之光，让世界光明起来，通过宗教的提升、缘起的认识、人性的净化、自性的发光，世界放光了，大家跟着世界一起放光，那就是一个无我、慈悲的和平世界了。
缘成
释迦牟尼佛在印度的菩提树下、金刚座上悟道；佛陀悟道，悟的是什么道？就是“缘起”。所谓“缘起”，就是世间没有一个独立的东西，彼此都是相互依存的关系。兹举世间万物“缘成”的真理如下：
一、一家不能成村。所谓村庄、社区，必定是由很多家族共同形成，所以一个村庄、一个社区的人民，彼此要守望相助，这也是人类很值得推动的美德。
二、一民不能成国。“国者，民之积”，国家是由很多国民组成，人民当中尽管有不同的种族、血缘、文化、风俗、习惯等，但是彼此必须相互包容、团结，才能共成一个健全的国家。
三、一木不能成林。一棵树，必须仰赖地水火风等众缘成就才能生长；一棵树，还要与其他树木共生一处，才能成为丛林，彼此才能相互盘根错节地巩固根基，而不畏强风暴雨的侵袭。
四、一土不能成山。高山不辞土壤，所以能成其高；正因为集合许多的沙石、土壤、岩石，有了这些因缘，才能成为高山；失去这些因缘，就不成其为高山了。
五、一音不能成乐。“宫商角徵羽”，五音互用，才能合音成曲；只有单音，不能成为一首优美动听的乐曲。甚至合音之外，还有二部合唱、三部重唱等，彼此协调，才会更加好听。
六、一人不能成众。一个人即使再怎么智勇双全，十八般武艺样样精通，还是无法单独生存。因为他要吃饭，就得有农夫种田；他要穿衣，就必须有工人纺织；他需要日常用品，就要靠商贾供应。甚至他要乘车坐船外出，也要有人驾驶，所以一个人不能成众，也不能离开众人而独存。
七、一缘不能成事。世间事要靠众缘合和才能成就，所以佛教的一场讲经，必须要有“六成就”，也就是要有信受、听闻、时间、讲者、听众、场地等六个因缘；要修建房子，只有钢筋，没有水泥、沙石，怎么能建房子呢？或者只有木材，没有钉子支柱，怎么能建成呢？所以一切事的完成，必须众缘合和，一缘不能成事。
八、一修不能成佛。说到修行，如《阿弥陀经》说：“不可以少福德因缘，得生彼国。”这就如一个人只有独臂，怎么能运作？只有单脚，如何行走？所以在修行中，必须福慧双修、悲智双运、解行并重，甚至世出世法都能兼顾，则修道成佛，不为难也。
因缘是世间不易的真理，缘聚则有，缘散则灭；缘起缘灭，宇宙万有都在因缘法中。用通俗的话来说，“有缘千里来相逢”，从深奥一点来看，没有因缘，怎能成就宇宙万法？没有虚空（缘），怎能现起万有？所以人生要感谢因缘，有因缘才有一切。
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