各自的追求和理想，注定了齐宣王和孟子都成不了神仙，他们经过了一场甜蜜的相会和不愉快的争辩之后，还是要离开烟腾雾漫的仙人桥，回到严酷的现实中来。
暑期过后，孟子得宠于宣王，已经在临淄传得沸沸扬扬，妇孺皆知了。然而孟子心里清楚，齐宣王不过是将自己当成一束鲜花，插于精制名贵的玉瓶内，来装点他的居室，美化他的环境；或者是当作一件稀世的古董，陈列于柜，使这宫室变得更加高雅，至于实行自己的仁政主张，则茫无际涯。
如今的诸侯，无不急功近利，他们是一批杀鸡取卵，竭泽而渔的傻子、蠢货，比喻有一片濯濯童山，倘若用心经营，封山造林，十年、百年之后，不仅可有取之不尽的名贵木材，还能够保护水土，保持生态平衡，改善农业生产和人类生存的环境和气候，而他们却硬是要毁林开荒，造地种粮，因为他们是些鼠目寸光之辈。倘说他们全都是些近视眼，那也是不准确的，因为他们中有相当一部分人认识到，这样的土质不适合种五谷，这样瘠薄的土地打不了多少粮食，但他们却不肯封山造林，因为他们急需粮食用，“十年树木”，时间太久，他们等不及。
有这样一座宝山，大山的腹脏内满是黄金、白银、美玉和翡翠，当然，它的表层全是坚硬的巨石。宝山的经营者整日在开山凿石，为的是凿出花岗岩的石块好盖房子，好卖钱。五冬六夏，严寒酷暑，风雨雷霆，霜刀雪剑，他总是叮叮当当地在山上开呀，凿呀，但他只开凿大山的表面，对付坚硬的石头，从不知道开进大山的腹部去。也许他不知道大山的腹内有着丰富的宝藏，也许虽然知道，却不肯花费更多的力气，付出更大的代价。他想，反正石头也能卖钱，何必要费九牛二虎之力开采黄金美玉呢？这真是个不可理喻的蠢牛、笨蛋！那些急功近利的诸侯国君们，难道还能比这个凿石汉更聪明些吗？
“孟子得宠于齐王”，这一传言像酵母似的在齐都酿成了酸甜苦辣，酿成了不少的矛盾、冲突、荣誉和灾难。
在部分弟子们看来，这个暑期对老师来说，是最有意义的一段时光，老师应该因此而志得意满，踌躇满志了。
大约是踌躇满志之故吧，深秋一日，孟子带领众弟子出游数日，前往凭吊齐之古人管仲。
如今的孟子出游，确也很有气势，颇有声威，一列长长的队伍排得足有一里多长。最前边是一面彩旗高高飘扬，迎风猎猎，远远望去，像空中燃烧着的一团火焰，特别惹眼，令人注目。彩旗的左上角，用白绒线绣着一个大大的“孟”字，占去了彩旗的三分之一，旗帜是象征，是标志，标志着这支规模蛮大的队伍，是孟子游士集团。当时天下有许多这样由知识分子组成的不同观点、不同学说、不同派别的游士集团，只是他们的规模、气派未必有孟子这么大。彩旗那鲜红的颜色，象征着撒播儒家思想的火种，让仁义之火燃遍华夏大地。彩旗后边是车乘，有装饰豪华的轿车，有敞篷的货车，轿车乘人，货车载货——行装、书籍、粮食、器具。这次是短暂的旅游，不是从甲国迁移到乙国去，所带物品有限，故而货车或空载，或乘人。轿车四马一乘，货车两马一驾，御者怀抱鞭杆坐于车辕之上，随着马匹的前行，车轮的滚动，频频点头鞠躬，恹恹思睡，颇有一番情趣和韵味。彩轿、货车一行数十乘，碾着雨后泥泞的车辙，弯弯曲曲，吱吱嘎嘎地前行。车乘的后边是随从弟子，多达数百人，一律头戴“章甫”冠，身着青色长衫，外加一套缝掖之衣，足登双底丝鞋。这一浩浩荡荡的游士队伍，招引了多少欣羡的目光，博得了多少人的啧啧称赞，引逗着多少孩子跟随着它跑了一程又一程。
如此气派，这般扬威，不仅社会上议论纷纷，孟门弟子也意见纷纭，不少人认为这样做似乎有些过分，彭更便是这种看法的代表。这次出游，彭更为夫子御车，路遥漫漫，师生间自然要谈天说地，以消磨时光，于是彭更趁机问道：“咱们师徒长期侨居国外，为谋道而频频转徙，夫子这样身后跟随着车辆数十乘，弟子数百人，转食于诸侯，不也太过分了吗？”
彭更之所问，出乎孟子的意料，这个问题他不曾考虑过。“后车数十乘，从者数百人”，总是这样，已经习以为常了，自然并不觉得有什么过分。不仅如此，他有自己的理由和根据，稍加思索之后，便回答道：“倘不合乎道理，则一箪食不可收受于人；如果合乎道理，则舜受尧之天下亦不以为过分——汝以为过分了吗？”
是呀，关键是要合乎道理，孟子一古稀老人，整日在为天下的安定、社会的进步，为百姓的安居乐业而颠沛流离，奔走呼号，为什么就不可以排场一下呢？不是为了耀武扬威，也不是玩世不恭，而是在显示正义的存在，仁义的威力。
彭更说：“依弟子愚见，读书人不能长年累月的无事而食。”
孟子说：“社会犹似殿堂，由栋、梁、椽、门、窗、砖、瓦、石各部分组成，有专事生产者，有专事交换者。倘无交换者互通社会生产成果，交换各行业产品，以余盈而补不足，那么，农夫便会有余米难以出售，农妇便会有余帛无人购买，他们不能以自己生产之粮布换取生产工具和日用手工业品；同样，从事手工业生产之木匠车工亦无法以其劳动产品换取衣食之给，必饱尝冻馁之苦。难道能说专事交换的商人，不种五谷之工匠，他们都是在白吃饭吗？倘有一人，在家孝父母，出门敬尊长；并严守古圣先贤之道，以培养后代之学者，因其不种五谷，不植桑麻，故不得衣食，难道你认为这是公平的吗？你为何重工匠之人而轻仁义之士呢？”
彭更偷偷改换了话题，答非所问地说：“车工等匠人的劳动，目的在于求食，君子研究学问，推行王道，难道动机亦在求食吗？”
孟子说：“你为何要论动机呢？人有功于你，该给食者则给食。而且，你是看动机商与之食，还是视功绩而与之食呢？”
“看动机。”彭更含糊其辞地回答。
孟子说：“今有一匠人，毁尔屋瓦，涂尔粉墙，动机在于求食。如此匠人，难道尔亦与之食吗？”
彭更摇了摇头，有气无力地说：“不。”
孟子肯定地说：“由此看来，尔非论动机，而论功绩呀！”
由于彭更的偷换主题，致使这段师生谈话的内容芜杂，中心不集中，由孟子的社会分工学说岔到了动机与效果的关系上去，且都谈得不深不透，令人遗憾。
这一年风调雨顺，由于孟子在齐宣王耳边不厌其烦地“聒噪”，齐国对外战事少，对内徭役寡，民不失农时，深耕细耨，故而获得了空前的大丰收。
八月的天空，是个热闹的世间。一队队大雁，或排成“人”字，或排成“一”字，引颈长鸣，向南飞去，消逝在白云中，融进蓝天里。三三两两的黄莺在低空飞翔，它们有时盘旋，仰观者称之为“打场”；有时飞向远方，长驱直入，谓之“赶集”；有时伫停于空中良久，翅翼扇也不扇，振也不振；有时俯冲直下，其速若电，大约是发现了目标，正趋往捕获。黄莺的上边是苍鹰，它们搏击长空，穿云破雾，翱游的范围较黄莺辽阔，有时突然从某一座山峰冲起，有时箭一般地扑向沟壑，野兔是它们主要的猎物，似乎并不与黄莺为敌，所以黄莺见了它也不惧怕，并不躲避。黄莺的下边是燕子，它们或赶集，或打场，穿梭似的在低空盘旋飞翔。身轻、敏捷，是它们的特点和优势，纵使有苍鹰扑来，仿佛也奈何它们不得。它们飞来转去，仿佛舍不得离开这块滚烫的故土。密林中，枝头间，有各种各样的鸟在飞，在跳，在唱，大约是在显示自己的存在，在比赛谁生得更俊俏、更美丽；比赛谁的歌喉更清脆、更婉转——啊，金色的八月，生机勃勃的秋天！……
不知走了多久，车队、儒子进入了山林河谷。两边高山耸立，中间一条大河，河床时宽时窄，时高时低；河水奔腾如箭，蜿蜒似蟒。路傍河而筑，循河而前，不时的有野兽从山林中冲出，它们并不畏怯和惧怕，或站在山坡，或立于路旁，好奇地瞪着这支见所未见的浩浩荡荡的队伍。
继续前行，来到几条河谷汇合的地方，形成了很宽的河套。这里有较为细软的沙滩，看看太阳早已过午，孟子便下令在此打尖。这些肩不担担，手不提篮的孟门弟子，从未吃过这样的跋涉之苦，一个个早已经累得筋疲力尽，腰酸腿疼了，闻听一声休息、吃饭，哪里还顾得欣赏这里的山光水色，有的连干粮也懒得啃一口，仰面倒于沙滩之上喘息，再也不想爬起来。
河滩之上，正当人啃干粮、马嚼草料的时候，有一只草黄色的狐狸追着一只野兔从山谷中跑了过来，将近河滩，狐狸捉住了野兔，两只前蹄按着兔子的头。正欲剖腹而食，从山崖上窜来一只灰狼，纵身一跃，血盆大口衔住了狐狸的脖子，将其按倒在地，撕而欲食。不知从哪儿飞来一只鸣镝，正中灰狼的天灵盖，灰狼挣扎着翻滚了几下，便僵卧不动了。呼啦啦，一伙手持弓箭和利刃的猎人从山坡上冲下来，收拾了这个残局。这一切发生在一瞬间，相继而来，闪电一般，令人目不暇接。猎人们满载而归了，目睹此情此景的孟门弟子似做了一场恶梦，梦中醒来则交头接耳，议论纷纷。
这一切，孟子看在眼里，烙印在心中，引起了他的深思。弱肉强食，不独人类社会如此，禽兽亦是如此，兴许人是从禽兽那里学来的。眼前目睹的这场强凌弱、暴凌寡的惨剧，是人与兽共同演出的，由此看来，倘不加强对人类进行仁义礼智四德的教育，则人类将无益于禽兽。难怪梁惠王、齐宣王及秦、楚等诸侯，竟如此重视富国强兵，一心欲称霸诸侯，大约他们是从禽兽那儿吸取了教训，找到了理论根据。然而他们忘记了一个根本事实，这就是人类毕竟不同于禽兽，人类有理智，有善性，丧失了的善性还会再寻找回来。只要为君者肯行仁政，能以四德教育百姓，特别是教育青少年，使他们入而孝，出而悌，言而信，事而忠，人类便会亲密无间，百姓便会安居乐业，国家便会长治久安，天下便会和谐统一。当然，像五霸那样不行，似今日之诸侯，特别是那些大国、强国这样更不行。他们残酷地压榨百姓，敲骨吸髓，频繁地发动兼并战争，攻城争地，杀人盈城遍野，他们比狐狸更狡猾，比灰狼更凶残。想到这里，孟子更感到自己肩上担子的分量，任重而道远啊，而且刻不容缓。他自然不会忘记自己已经七十有二了，不能再像年轻小伙子那样去奔走，去拼搏，但这又有什么关系呢？他有弟子在，弟子还会再有弟子，一项艰巨的工程，一项伟大的事业，本来不是靠一两个人、一两代人所能完成的，需要几代人为之努力奋斗，甚至为之牺牲。自己这一代，能在前人的基础上，为后人提供较为完整的理论，使他们不再费更多的时间去摸索，也就死而瞑目了。
这一夜，孟子师徒宿于大山腹部的靠山庄。这是一个有三百户人家的大村，山里人好客，客人又是孟子师徒，家家扫灰，户户烧炕，主动而热情地欢迎客人到他们家里去过夜，仿佛孟子师徒中有人能来家做客，不仅蓬荜生辉，而且能给他们家带来吉祥与幸福，于是整个靠山庄像过年似的喜气洋洋，一派节日气氛。
孟子由公孙丑与万章陪同，宿于一位八旬老人家中。老人命两个儿子摸着黑进山去打野味，令儿媳杀鸡宰鹅，做出八大碗来招待这远方来的贵客。喝的是老人亲手酿造的黍米老黄酒，这是陈酿老酒，盛到铜壶中，放到柞木炭火上温烫，待酒将开之时，壶口上便形成了乳白色的泡沫。泡沫愈聚愈多，愈聚愈浓，渐渐的中间凸起像一个白蘑菇，溢出壶口。到此，酒便烫到了火候，急忙提起来往客人的酒碗里倒，呱哒一声，白蘑菇似的泡沫整个落于碗中，接着便是极浓的酱紫色的酒浆汩汩淌出，蒸汽升腾、缭绕，满屋子里弥漫着浓郁的酒香，座中人无不垂涎欲滴，酒未沾唇，心先醉了。三杯下肚之后，一个个心跳、面红、耳赤、话多，这样边喝边谈，不觉已到深夜。突然有弟子来报，他们住的那一家，夫妻吵得很凶，那丈夫很显出粗鲁无礼的样子，妻子则哭得泪人一般，实在可怜。他们百般劝解，终无效果，万般无奈，只好来打扰夫子，请夫子过去劝慰一番。
孟子应弟子之邀来到了这夫妻吵架的一家，只见一个怒发冲冠，一个掩面而泣，六十岁的高堂老母正患重病，卧床不起，呻吟于东间的病榻之上。孟子首先问明了原委。原来这丈夫在县衙为小吏，上司不赏识他，处处找他的别扭，致使他工作很不顺心，整日心烦意乱，回家来难免要向妻子撒气。中国的妇女多是贤惠的，她理解丈夫的心绪和苦楚，因而丈夫无论怎样疯她、骂她，甚至于打她，她都能够忍受。可是，昨天丈夫回到家里，说是欲辞掉县衙内的职务，到远方去拜师求道，学成以后再回来为官。妻子坚决反对丈夫的这一打算，极力阻挠，夫妻意见不一便吵了起来。妻子讲得有理，辞去了官职便断绝了财源，就凭她一个妇道人家，这一家五口的日子可怎么过呀。特别是婆母重病在身，时刻需要人照料，已是熟透的瓜了，倘有个三长丽短，丈夫不在，可叫她怎么办呀！……
听了这位家庭主妇的申诉，孟子很表同情，觉得她是完全正确的，于是便教育其丈夫道：“道无止境，读书人欲深求之，无疑是正确的。然而道在何方？道在眼前，你却欲舍近而求远；事情本来轻而易举，你却欲避易就难。家有高堂老母，且重病在身，危在旦夕，舍而不事，何言求道！事亲尊长，乃天下之大道；人各事其双亲，尊其长辈，则天下必然太平。”
孟子唯恐达不到规劝教育县衙小吏的目的，沉思片刻后，又给他讲了一通道理。孟子说，世上侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自己不使陷于不义最重要。自己的品质节操无所失，又能侍奉父母者，我听说过；自己的品质节操已经陷于不义了，却能够侍奉父母者，我没有听说过。侍奉的事都应该做，但侍奉父母是根本。从前曾子奉养他的父亲曾皙，每餐定有酒肉，撤除时一定要问：“剩下的给谁？”曾皙若问：“还有剩余吗”？必定回答：“还有”。曾皙死后，曾元养曾子，也是一日三餐必有酒肉，但撤除时却不问给谁了；曾子若问：“还有剩余吗？”便回答说：“没有了。”意思是留下预备以后进用。这叫做“口体之养”，而曾子对其父母却叫做“顺从亲意之养”。侍奉父母应以曾子为榜样。
当谈到如何处理好与上司的关系时，孟子说：“官卑位下者，倘得不到上司信任，则难以管理好百姓。欲博得上级的信赖，必先取信于友；不能取信于友者，则难获信于上级。欲取信于友，必先取悦于父母；事父母而不能使其欢悦者，则难取信于友。为人子者，欲取悦于父母，必先诚其心，反躬自问，若心意不诚，则难悦父母之心。不明善恶美丑，则难使自己心诚意真。所以，诚者，自然之规律也；追求诚心，系做人之本分。诚心至极而不能感动人者，天下未之有也；不诚心亦未有能感动人者。”
俗话说，车怕垫，人怕劝，当然，需有的放矢，劝到点子上，比如那锁，需合适的钥匙方能打开。天下毕竟还是懂道理、通人情的多，这位怒发冲冠的县衙小吏，经孟子这样一说、一劝，虽话语不多，但却句句在理，他心灵上的锁被打开了，积郁日久的苦恼解除了，他拜倒在孟子脚下，千恩万谢！他扑向东间的母亲，放声恸哭，决心尽情侍奉赡养老母，以尽人子之孝。
管仲的坟墓在这道夼的尽头，群山环翠，绿水萦绕。他之所以选择了这么个人迹罕至的地方安葬，大约是因为活着的时候扮演了这个纷乱社会中的一个红角，鞍马征战一生，整日东挡西杀，南征北伐，虽说佐桓公霸诸侯，青史留名，而且对社会的发展，人类的进步，未必毫无贡献，然而毕竟致使数以万计的百姓“父子不相见，兄弟妻子离散”，生灵涂炭。他于心不安，故而死后要到这远离人烟的地方清静一下，作一个隐士。其实，世间的隐士，很少有能够隐瞒得住的，这不是，三百多年以后，孟子还是带领弟子们凭吊他来了，使其不得清静。
管仲墓地周围，依山势遍植松、柏、桧、柞、杨、榆、楸、柳、槐、枫、楷等树木，广可数百亩，称为仲父林。遥望，葱笼峻茂，若绿云密布，似浓烟翻滚；近瞧，郁郁葱葱，挺拔的树干若卫士，纵横的枝又似兵刃。仲父林前有一条绿色的长廊，蜿蜒数里，称为神道。数道溪流穿廊而过，石拱桥横跨溪上，游人进林，似于波涛上起伏而前。长廊尽处是石叠甬道，直达仲父享殿。享殿本是帝王陵寝内供祭祀用的殿字和帝王祭天祀祖的殿堂，仲父林内设置享殿，可见是将管仲推崇到帝王的高度。享殿为五楹，朱漆彩绘，单檐斗拱，造型古朴。享殿内奠置有案，出入有阶，启闭有户，周围有垣，设施完整。
管仲墓在享殿之后，大若山丘，墓前有石供桌、石香炉和巨大的石碑，石碑上刻着“仲父管子墓”五个大字。享殿和墓的周围，绿树掩映，芳草如茵，肃穆幽雅，蔚为壮观。孟子带众弟子大礼参拜之后，便坐于草地之上闲谈，弟子们众星拱月般地将孟子围于中央，师生们无拘无束地谈春秋形势，谈管仲与齐桓公的霸业，谈当今之齐国与天下，谈未来的社会与人类的希望……
孟子陪齐宣王在雪宫度过整个炎热的暑期，不少学生误认为夫子正踌躇满志，之所以突然带大家不辞跋涉之苦，来这里凭吊管仲，正是欲做管仲那样的贤相，辅佐齐宣王完成霸业。有的甚至认为，孟子有许多观点与管仲相似，乃至一致，诸如“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，“欲使民者，必先爱民”，“省刑罚，薄税敛，则民富矣”等等。公孙丑是个性情坦率的人，他毫不掩饰自己的这一看法，直截了当地问道：“倘夫子在齐当政，管仲、晏子之功业可以复兴吗？”
孟子被问笑了，他在笑公孙丑的坦诚与幼稚，笑过之后说道：“你真是一个齐国人，只知道天下有管仲与晏子？接着他给大家讲了一段故事：
曾经有人问曾西(曾申，字子西，鲁人，曾参之子)：“你和子路相比，谁强？”曾西不安地说道：“子路是我父亲所敬畏的人，我哪里敢和他相比呢？”那人又问：“那么，你与管仲相比，谁强？”曾西马上不高兴起来，说道：“你为什么竟拿我跟管仲相比呢？管仲，得到齐桓公的信赖是那样的专一，行使国家的政权是那样的长久，而功绩却是那样的卑微。你为什么竟拿他跟我相比呢？”
讲完了这个故事，稍加停顿，大约是在观察弟子们的反应，然后颇带感情地反问道：“管仲系曾西之所不屑比拟者，难道为师竟愿学管伸吗？”
孟子的一句反问，弄得公孙丑十分尴尬，他不无委屈地说道：“管仲辅桓公称霸诸侯，晏子佐景公名扬天下。管仲、晏子难道还不值得学习吗？”
孟子冷笑道：“以齐国来统一天下，易如反掌。”
孟子为何要冷笑呢？其潜台词为：统一天下，易如反掌，他们霸诸侯，扬名天下，何足挂齿！
闻听此言，公孙丑像抓到了什么把柄，精神为之一振，说道：“照此说来，弟子更加懵懂了。文王乃古之圣君，且活了将近百岁，其所行之德政，犹未周编于天下；武王、周公继之，方得以遍行王道，统一了天下。今夫子言王天下易如反掌，莫非文王亦不足效法吗？”
公孙丑感到自己问得有理，也很有力，颇有得意之色，仰着脸盯着夫子，看他怎样回答。
孟子平静地说道；“为师何敢与文王相比，只因如今的形势与当年不同。”
“当年从汤至武丁，贤圣之君六七位，天下归殷久矣，久则难变。武丁使诸侯来朝，犹若将天下运于股掌之中。纣王距武丁不甚久远，当时之勋旧世家，善良习俗，先民遗风，仁惠政教，尚有诸多流存于世，又有微子(名启，纣的庶兄)、微仲(微子之弟，名衍)、王子比干(纣的叔父)、箕子(也是纣的叔父，比干被杀，箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之)、胶鬲(gé)(纣王之臣)，皆贤德之辈，共同辅佐之，故经历长久，国方亡失。然而文王以方圆百里之地创立丰功伟业，故困难重重。常言道，纵有聪明，尚待时势；虽有锄头，须待农时。如今天下之形势，极有利于推行王政。夏、商、周三代鼎盛之时，诸侯之国土未有超过千里者，眼下齐之疆域如此辽阔，鸡鸣犬吠之声从首都直达四境，处处相闻，人烟如此稠密，齐国之民可谓多矣。疆土无须再开拓，百姓无须再增加，行仁政而统一天下，无人能够抵御阻挠。况且王天下之贤君圣王不出现，历时如此长久，古所罕见；百姓为暴政所折磨，有史以来，从未如此残酷。俗话说，饥不择食，渴不择饮。孔子曰：‘德政之流行，其速胜过驿站传达政令，当今之世，万乘之国行仁政，解民倒悬，百姓无不欢悦，故必事半于古人而功倍之。”
很明显，问题虽然是公孙丑一个人提出来的，但却颇具代表性，它代表了许多弟子的观点和见解。孟子对此十分清楚，因而分析得较为详尽，目的在于对弟子们进行一次普遍性的教育。
孟子仿佛是一所规模庞大的博物馆，内中珍藏着古往今来的一切，一旦需要，便可信手拈来，因而他的言讲、辩论、说教，总是引经据典，旁征博引，滔滔不绝，不由你不心悦诚服。
孟子仿佛是一台钻探机，他不仅了解大地的表层，而且能取出地下的沙样和岩心，因而对社会现实的分析全面、深刻，入骨三分。
孟子仿佛是一架编织机，每天，甚至每时每刻都在不停地运转、思考，编织着美丽的图案。
在孟门弟子中，公孙丑是以精湛的武功博得同学们的青睐和世人的赞誉的，特别是接受了老师的批评和布置的学习任务以后，他以纪昌为光辉榜样，苦练基本功，重点攻箭术射技，像纪昌那样练目力，直练至锥末到眦而不瞬，故能视小如大，视微如着，开弓兽伏鸟坠，堪称神射手，被誉为“公孙羿”，即赞他为援弓射九日的司衡羿的转世再生。这不过是溢美之辞罢了，其实是不准确的，因为他没有羿那样的胆识和勇气，遇事瞻前顾后，畏首畏尾，全无勇冠三军的大将风度与气魄。为此，孟子也曾提醒过他多次，但长进不大。看来人身上的许多东西，后天的培养锻炼固然十分重要，但先天的禀性也是不可忽视的。不知为何，自仲父林归来之后，公孙丑在潜心研究这个培养勇气的问题。这也许与孟子的那个“不为管仲”的教育有关。他不仅由衷地崇拜孟夫子的思想和学识的博大精深，更折服于他那无所畏惧的气概和胆略，这也许就是他那永不衰竭的锐气和旺盛精力的来源。对此，他已经请教过多次，但夫子总是很谦逊，谈得委婉而含蓄。这天又有了单独相处的机会，他也改变了那枪直马快的习性，婉转地问孟子：“倘夫子为齐之卿相，主张得以实现，由此小可以霸诸侯，大则可以王天下，夫子是否会因有所恐惧疑惑而动心呢？”
“夫子为齐之卿相”，在诸多弟子看来，这不是幻想，从这个暑期宣王对夫子的态度看，那简直是指日可待的事了。
孟子也毫不避讳，周游列国这些年，目的就是为了要手操权柄，手中无权，仁政只能是纸上谈兵。他明确地告诉公孙丑：“不会的，我自四十以后便不再动心了。”
一个以天下为己任的人，从来都是勇敢无畏的，明知山有虎，偏向虎山行，哪里还会再动心呢？
公孙丑说：“由此看来，夫子较孟贲(古代勇士，卫人；一说齐人)胜强百倍。”
孟子说：“这个不难，告子先我不动心。”
公孙丑请教道：“不动心有方法吗？”
为了回答公孙丑的问题，孟子给他讲了三个培养勇气的典型例子。
古时候有个叫北宫黝的人，他培养勇气：肌肤被刺，毫不颤动；眼睛被戳，都不眨一眨。他以为受一点点挫折，就好像在稠人广众之中挨了鞭打一样。既不能忍受卑贱者的侮辱，也不能忍受大国国君的侮辱。把刺杀大国的君主看成和刺杀卑贱的人一样。他对各国的君主毫不畏惧，挨了骂一定回击。
孟施舍培养勇力则和北宫黝不同，他说：“我对待不能战胜的敌人，跟足以战胜的敌人一样。如果先估量敌人的力量这才前进，先考虑胜败这才交锋，这种人若碰到数量众多的敌人一定会害怕。我哪能一定打胜仗呢？不过是能够无所畏惧罢了。”
孟子认为，孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。从培养方法而论，孟施舍比较简易可行。从前曾子对子襄说：你喜欢勇敢吗？我曾经从孔夫子那里听到关于大勇的理论：反躬自问，正义不在我，对方纵是卑贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前——孟施舍的养勇只是保持一股无所畏惧的盛气，曾子却以理的曲直为断，孟施舍自然又不如曾子这一方面的简易可行。
公孙丑也许对孟子讲的这些实例不甚感兴趣，他想弄通“不动心”的理论问题，于是趁夫子讲述的喘息之机，插嘴问道：“请问，夫子之不动心与告子之不动心有何区别，能讲给弟子听听吗？”
孟子讲道：“告子曾说，倘使不能在语言上取胜，便不求助于思想；假若不能在思想上取胜，便不求助于义气。以为师之见，思想上不能取胜，便不求助于义气，这是正确的；而语言上不能取胜，便不求助于思想，则是错误的。因为思想意志乃意气感情之主帅，意气感情系充满体内之力量。思想意志所到之处，意气感情必然到达，并有所体现。所以我说，要坚定意志，勿滥用感情。”
公孙丑问道：“夫子既言‘意志所到之处，感情必在那里体现’，又说‘既要坚定意志，同时又不要滥用感情’，是何道理？”
孟子说：“意志与感情相互影响。一般说来，思想意志专注某一方面，意气感情必为之转移。倘意气感情专注于某一方面，必影响思想意志，不能不为之动荡。譬如跌倒与奔跑，此乃体气专注某一方面之震动，然而却不能不影响思想，造成心之浮动。”
公孙丑进一步问：“请问夫子，您长于哪一方面呢？”
孟子回答说：“我善分析人言，亦善养吾浩然之气。”
“何谓浩然之气？”公孙丑追问。
孟子解释说：“浩然之气最伟大，最刚强，以正义培养之毫不伤害，便会充塞天地之间，上下四方，无所不在。浩然之气必与义、道结合，缺了它，便无力量；此气由常积累正义而产生，非偶然之正义行为所能取得。行一事而与心有愧，此气即刻疲软。所以我说，告子不懂义，他将义视为心外之物。我们务必将义视为心内之物，定竭力培养之，却不得有特定之目的；时刻牢记之，但不能违背规律而像宋人揠苗助长那样……”于是孟子再次向弟子们讲述了那个揠苗助长的故事。尊重规律，掌握规律，不违背规律，学习是这样，培养浩然之气也是这样，世间的一切，无不如此。
所谓浩然之气，便是那种为事业、为正义、为真理、为追求、为抱负、为理想、为信仰……而斗争所产生的无坚不摧的凛然正气。
当天地初开，混沌一片，是盘古挥动板斧将这大鸡蛋清似的混沌体劈为两半，轻者上升是谓天，浊者下沉是谓地，天有日月星辰，地生万物，才有了人类，有了我们今天这个大千世界，所以万民尊盘古为祖宗，敬盘古为英雄。盘古的这种胆识、勇气和力量，来自浩然之气。
前边提过的女娲，抟黄土而造人，炼五彩石而补苍天，这种以天下为己任的责任感和不辞劳苦的精神，来自浩然正气。胆识、勇气和力量，来自浩然之气。
盘古开天辟地之后，大地上虽然有了山川草木，鸟兽鱼虫，但却没有人类。女娲感到世间荒凉寂寞，她自己生活得也十分孤独，认为自己有义务、有责任为大地繁衍人类，于是不辞劳苦地抟黄土而造人。后来宇宙发生了一场大变动，天塌地陷，灾祸横生，人类濒于灭亡的边缘，于是女娲又到处拣五彩石和树枝，熬成胶糊状的液体，将苍天那一个个丑陋罪恶的大窟窿修补好，使其复原如初。还不放心，又宰杀了一只大乌龟，用乌龟的四条腿将天的四极支撑起来，以防再塌。因为没有女娲便没有人类，所以大家都尊女娲为人类的母亲。女娲这种以天下为己任的责任感和不辞劳苦的精神，来自浩然之气。
经过一场滔天洪水，大地上所有的人类都灭绝了，只有藏在葫芦里的兄妹二人成了人类中惟一活着的孑遗，这便是伏羲哥与伏羲妹。为了繁衍人类，待兄妹长大成人之后，便勇敢地合卺成婚，做了夫妇。结婚不久，女的便生产了一个肉球，夫妇二人觉得奇怪，把这肉球切成细碎的小块，用一个荷叶把它包裹起来。天地初开，天空和地面相距不远，天门时常开着，做兄妹时他们就时常携手从天梯上攀登到天庭去玩。这天，他们夫妻又带着这包东西攀登天梯，欲到天庭去责问上帝，为何赐给他这样一个怪胎。哪知刚刚升到半空，忽然一阵大风吹来，荷包破裂，细碎的肉球四散飞扬，落在大地上，都变成了人。兄妹成婚，忤逆常伦，这勇敢的叛逆精神，来自浩然之气。
当尧之时，天空十日并出，炙烤着大地，庄禾焦枯，万物毁灭，人有似热锅上的蚂蚁。司衡羿挺身而出，援弓而射九日，挽救了苍生万物的性命，挽救了大地的毁灭。司衡羿之所以敢抗帝俊之旨而不遵，能舍身家性命于不顾，因为他有浩然之气。
继羿射九日之后，洪水泛滥，淹庄田，毁房屋，吞牛马，噬猪羊，蛇蝎婉蜒，鸷禽猖獗，猛兽横行，人为鱼鳖。是大禹掘九河导之入海，疏泗、淮注之于江，吃尽了千辛万苦，治平了九州水患，征服了一场空前浩劫。大禹之所以能够在外治水八年，三过家门而不入，因为他有浩然之气。
公孙丑问道：“何谓善于分析他人之言？”
孟子回答说：不全面之言辞，吾知其片面之所在；过激之言辞，吾知其失足之所在；不合道之言辞，吾知其与道分歧之所在；躲闪之言辞，吾知其理屈之所在。这四种言辞，产生于思想之中，危害于政治之上，倘将其体现于政治设施，必将危及国家之各种具体工作。
人皆有口，无不能言；人皆有耳，无不能听；人皆有心，无不能辨。然而，真能言之得体无误，听之知音神会，辨之知其是非真伪，天下之大，黎民之多，能有几人？
公孙丑说：“宰我、子贡善于言辞，冉有、闵子、颜渊长于道德，孔子则兼有两长，但他却说：‘我于辞令，则不能也。’夫子既善分析他人之言辞，又善养浩然之气，言语道德兼而有之，那么，您已经是圣人了吧？”
公孙丑这话说得很没有礼貌，十分难听，大有责备孟子对自己估价过高，不甚谦恭之意。平心而论，孟子确比孔子娴于辞令。他的思想虽导源于孔子，但却胜孔子一筹，达到了孔子没有达到的高度。因此，孟子的这些话并非言过其实，在自我吹嘘，而是光明磊落的表现。
“荒唐，实在是荒唐！……”孟子颇为不悦地说，“昔者子贡曾问孔子：‘夫子已是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，吾不敢当，吾不过是学而不厌，诲人不倦罢了。’子贡说：‘学而不厌，智也；诲人不倦，仁也。既仁且智，夫子圣人也。’圣人，孔子尚且不敢自居，吾何敢当之！”
公孙丑说：“昔者弟子曾听说过，子夏、子游、子张各有孔子一部分长处，冉有、闵子、颜渊则大体近于孔子，只是不若孔子之博大精深。请问夫子：您自居于哪一种人？”
公孙丑确是个率直的人，他心里怎样想，嘴就怎样说，怎么问，甚至有些孩子似的调皮，从不讲究什么方法和策略，他提的问题，有时让孟子很难回答，自己怎么敢与先贤相比呢？再者，一个人很难估价自己，很难给自己作出正确的结论，这些只有让世人，特别是后人去作，因而他表示回避这个问题：“且不谈这些。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹如何？”
对伯夷、伊尹等古之圣贤，孟子曾向弟子们分析、评价过多次，或许当时公孙丑并不在场，只好再次简要阐明自己的看法，说道：“非其理想之君不事，非其理想之民不使，天下治则出而仕，天下乱则退而隐，此伯夷也；凡君皆事，凡民皆使，天下治亦仕，乱亦仕，此伊尹也；可以仕则仕，可以止则止，该继续则继续，该离去则马上离去，此孔子也。此皆古之圣人，非吾所能为也；至于我之所愿，则学孔子。”
公孙丑不解地问：“伯夷、伊尹与孔子不同吗？”
“当然不同！自有人类以来，未有能及孔子者。”孟子回答得很肯定，很坚决。
公孙丑又问：“那么，这三位圣人有相同之处吗？”
孟子答道：“自然有。倘得方圆百里之地，而以他们为君，皆能够使诸侯来朝，统一天下；行一不义，杀一无辜而得天下，皆不为也。此乃他们相同之处。”
公孙丑追问道：“请问夫子，他们的不同之处在哪里？”
孟子说：“宰我、子贡、有若三人，其智足以知圣人，且看他们是如何称赞孔子的吧。宰我说：‘以我观夫子，其贤远胜尧、舜。’子贡说：‘对于一个国家，见其礼制，则知其政治；闻其音乐，则知其德教。即使百代以后去评价百代以来之君王，无一人能违离孔子之道。自有人类以来，未有能及孔子者。’有若说：‘岂只人有高下之不同，麒麟之对于走兽，凤凰之对于飞鸟，泰山之对于土丘，河海之对于溪流，何尝不是同类，圣人之对于百姓，亦系同类，但出于其类，拔乎其萃，自有人类以来，未有盛于孔子者’。”
“我之所愿，则学孔子。”“自有人类以来，未有能及孔子者。”难怪孟子的思想与孔子一脉相承，孟子的行为与孔子亦步亦趋。
自雪宫归来，王驩心中似打碎了五味瓶，难言酸甜苦辣。王驩虽善玩弄权术，但却是个政治嗅觉不灵敏、反应迟钝的人。他小事聪明，大事糊涂，因而常常得出错误的结论。他的失宠于宣王，关键在无盐君身上，他却一股脑归罪于田婴，因而将田婴视为眼中钉，肉中刺，认为不将田婴搬倒，便无自己的出头之日。他抓住田婴杀害稷下先生，盼子谏阻无效，因而出走赵国这一把柄，冒着盛夏酷暑，匆匆赶来雪宫，欲参一本，告一状，不置田婴于死地，也要离间其君相之间的关系。常言道，无缝不下蛆，只要宣王与田婴之间有了破绽裂痕，他便可慢慢设法“下蛆”了。不料竟碰上了一个孟子，他胡说什么“君罪而杀士，则大夫可以离去”，这样一来，盼子叛国投赵，便成了理所当然的事了。盼子无罪，田婴却有责，可是宣王升腾起来的怒火却又被孟子“君仁无不仁”的说教熄灭了，王驩对孟子怎能够不恨得咬牙切齿！恨孟子坏了他的如意算盘，欲食其肉，寝其皮，然而非但不能加害于他，还要设法靠拢他，笼络他，争取他，取悦他，因为孟子得宠于宣王。生活是一个大舞台，大家都在这个舞台上演戏，扮演着各种不同的角色，化了妆，掩饰了本来的真面目，说着各种各样的假话，做着各种各样滑稽可笑的动作，干着各种各样卑鄙龌龊的勾当，这便是生活，这便是政治斗争。此刻的王驩正在扮演一个渔姑，她在编织一张特殊的网，欲网住孟子师徒；正在扮演一个魔术师，变幻出五光十色的光环和彩带，使孟子眼花缭乱，扰乱其视线，迷惑其神经；正在扮演一位高明的厨师，精制各种美味佳肴，使孟子贪婪地大咬大嚼，狼吞虎咽；正在扮演一位酿酒师，酿造既香又醇的美酒，让孟子痛饮不辍，直喝得酩酊大醉；正在扮演一个妖女荡妇，勾引孟子扑入她的怀抱，堕入了她的情网；他正在扮演……
晏婴，田婴，一字之差，却有着霄壤之别。晏婴身短而胸宽，田婴却身高而肠窄；晏婴坦率而耿直，表里如一，田婴则笑里藏刀，口蜜腹剑；晏婴生活节俭，居陋室，穿布衣，夫人下厨，田婴则生活糜烂，沉溺酒色，挥金如土；晏婴对祖国、对君主俱都忠心耿耿，一心只图富国强兵，称霸于诸侯，田婴却在觊觎着齐之江山社稷，一心欲取宣王而代之。
田婴新为冢宰，羽毛未丰，他一心欲对外扩张，发动兼并战争，一则取悦于宣王，二则在军旅中安插心腹亲信，控制兵权武装，一旦时机成熟，便杀宣王，夺国柄，南面称王，进而吞并诸侯，君临天下。
对于王骧，田婴不属于虑，认为那是个难成气候的无能之辈，犹如一只猴，看来很聪明，很灵俐，但不过是抓耳挠腮，攀缘枝藤，偷摘果子之类的小把戏，纵于山林，则必果虎狼之腹。
对于孟子，他采取尊敬而不重用，礼待而远其道的策略。在这一点上，他与宣王和其他国君几乎是同出一辙，有惊人的相似之处。在他看来，孟子是个难得的贤才，他的知识，他的学问，他的人品，他的德行，他的节操，他的辩才，都堪称为人之典范，倘齐国的青少年都能向孟子学习，以孟子为榜样，将大大有利于自己未来的统治。在君臣关系上，孟子的观点与孔子不尽相同，其中的某些部分，可作为自己将来举大事的理论根据。不必担心孟子会与自己争宠，会危及自己的权柄。孟子的仁政学说，不能说是错误，但在这列国纷争的天下是不可行的，特别是不利于自己总揽齐国之军政大权，因而必须坚决抵制。他惟一的忧虑是齐宣王的精明，有主见，不昏庸，不轻易听取他人的意见，因而需小心行事。
田婴的聪慧是惊人的，脑壳大得出奇，圆而大的眸子呈橙黄色，滴溜溜转，闪烁着颖悟狡黠的光芒。他的心透灵，手精巧，世间的技艺几乎无所不通，无所不能，尤长于八音乐器，常常一人独坐于空室之中，或弹琴，或击筑，或吹箫，或捧笙，抒情言志，闻者无不为之动情。他能以琴代言，与人交谈，常使对方词钝意虚。
自从孟子陪齐宣王在雪宫度过了盛夏酷暑之后，临淄城内议论纷纷，概括起来无非是宣王被孟子迷住了，欲行仁政，从此将罢兵息武，刀枪入库，马放南山，坐以待毙。传言而已，未必可信，但田婴却感到了形势的严峻，威胁着他的勃勃野心，觉得有必要讽谏宣王，劝宣王无论如何不能接受孟子的仁政说，以免丧权辱国，毁宗庙，亡社稷。
田婴发现近日宣王情绪很高，似得意的春风，兴致很浓，若翠绿的春色，便抱琴进宫，跪奏于宣王之前：“臣得一名琴，习一新曲，欲献丑于大王，求得大王点拨，不知大王可能赏脸？”
“爱卿快快免礼平身。什么名琴，值得爱卿这般喜悦。寡人自然愿洗耳恭听，以饱耳福。”齐宣王兴致勃勃地说。
其实，齐宣王虽好乐，但对琴的兴致并不浓，他最喜欢听吹竿，而且必是三百人以上的大合奏，南郭先生便混在他这支庞大的乐队里。他自然深知田婴的琴艺超群脱俗，又是名琴新曲，闲暇无事，听听未尝不可。
田婴见问，忙回答道：“臣之所获，乃文王亲手所制之七弦琴，其质为邹之峄阳孤桐之木。”
为了说明文王所制之七弦琴的名贵，也为了卖弄自己的知识丰富，他节外生枝地向宣王介绍了中国历史上的名琴：琴最古最雅的要推婴、贡粹，相传为伏羲所造。其次名丹维、粗床，是柏皇所造。电母琴，帝俊所造。菌首琴、白民琴，是晏龙所造。国阿琴，伊陟所造。七弦琴，文王所造。响风琴，周宣王所造。青翻琴，楚无亏所造。卧冰琴，崔驷所造。这些都是宝贵的名琴。
田婴所习之新曲是《大武》，这本来是一曲反映周武王率诸侯倾覆殷纣王的大型乐舞，当年孔子率弟子南容访问周都洛阳，学礼于老子时，曾见过名乐师苌弘组织指挥演习规模盛大的《大武》，观后赞叹不已，很为之折服倾倒。如今田婴要用一架七弦琴弹奏，能表现出它那磅礴宏伟的气势吗？……
弹奏开始了，“咚！咚！咚！……咚！”只听得玉枹(fú)(鼓槌)响腾，徐张徐缓，时扬时抑；时而有如万马奔腾，山呼海啸，宛若干钧霹雳，地裂山崩；时而又似幽谷清叩，山壑回声，游丝断线，即合即离……击鼓的时间很长，这是在召唤众人，集合队伍。随着暴风骤雨般的鼓声而来的是私语声、议论声、愤慨声、纷乱的脚步声、整齐的跑步声，仿佛正有数以万计头戴冠冕、手持刀枪剑戟的武士们从四面八方云集而来，汇成了滔滔洪流，组成了浩浩荡荡的讨伐大军。
七弦琴弹奏出了一曲气壮山河的颂歌，这是出征的战士们在高唱战歌雄赳赳气昂昂地前进，由这乐曲，听者不难想到那歌词：
于皇武王！(啊，英明伟大的武王！)
无竟维烈。(坚强奋发，是为荣光。)
允文文王！(有文德，显考文王！)
克开厥后。(能够廓开后世大业。)
嗣武受之，(武王继承文王遗烈，)
胜殷遏刘。(战胜殷商，消灭纣王。)
耆定尔功。(奠定其功，天下共仰。)
由这乐曲，听者还可以想象到出征的将士仪容是那样恭敬虔诚，阵容是那样威武雄壮，歌声是那样豪迈嘹亮。
琴声陡转，变得激越，高亢，奔放，热烈，勇猛，雄壮；似雷霆行空，若大地震动，像山峦崩塌，如海潮奔涌；万马在奔腾，猛虎在狂啸，蛟龙在鸣吟。这是两军相接，在拼杀，在肉搏，在溃逃，在追击，中刃者的惨叫，坠车者的哀号，重伤者的呻吟。
激战获胜，凯旋而还，琴声变得欢快、明朗、轻柔、舒展、飘逸、动情、醉人；似云霞满天，若鸟语花香，像清泉流淌，如轻歌曼舞，祥云在缭绕，瑞气在笼罩，福光在照耀。这是灭了殷纣，平定了南方，周、召二公辅佐武王坐天下，一派太平盛世。
田婴不仅有眼会吹，凡弦会弹，能出色地演奏各种乐器，还会谱调写曲。《大武》本来只有“六成”(相当于六场或六章)，但为了警戒宣王，他又加上了“一成”，内容是武王灭纣之后，毁其宗、庙，掘其祖坟，淫其妻室，杀其民众。旨在告诫宣王，倘不富国强兵，对外侵伐，一旦为强国所灭，便是这般悲惨的结局。但是，田婴歪曲了周武王的形象。武王乃仁义之君，兴仁义之师，吊民伐罪，怎么会有这等残忍之举呢？他这是在以小人之心度君子之腹。
今日田婴之所以专弹《大武》之曲，目的在于劝齐宣王以周武王为光辉榜样，大动干戈，统一天下。田婴的良苦用心，齐宣王自然是心领神会，然而这统一之后的天下究竟归谁所有，齐宣王却未必能够料到。
田婴趁着宣王兴致正浓，邀他次日到苑囿去观兽斗，宣王欣然答应。
斗兽，斗禽，斗虫，都是同类相斗，以决雌雄，如斗牛，斗鸡，斗蟋蟀之类，多带有赌博性质。田婴所设计、导演的兽斗却独出心裁，别开生面。
田婴的兴趣很广泛，除了贪酒好色，喜欢音乐之外，还好花，好鸟，好狗。他让下人寻遍天下，买来一只举世无双的黄色母狗，使之与御花园中训练有素的灰狼交配，生了一只狼狗，黄肚、灰脊、白蹄、黄色的脑门正中有一朵白花。这狗嘴粗而长，常年张着血盆大口，舌长尺许，终日耷拉在外。尾垂拖地，犹似扫帚。它继承了狗性对主子的忠诚，狼性的残忍。田婴对这只狗视若天下珍奇，爱若掌上明珠，唤作“赛虎”。
这齐国的苑囿，包括苑和囿两部分。有围墙的部分谓之“苑”，内有奇花异卉，珍禽奇兽，供国君及臣僚们观赏。无围墙的部分谓之“囿”，实质上是个野生动物保护区，丛林沟壑，河流沼泽无所不具，狼虫虎豹，鹰雕鹤鹭无所不有，是国君及臣僚们狩猎的场所。齐宣王之囿，方圆四十里，可谓大矣。
第二天，当日上三竿的时候，装饰豪华的一队车乘出了宫殿，浩浩荡荡地向苑囿进发，相府家丁牵着那只赛虎。临近苑门，田婴下令纵去赛虎，车乘驶进苑内。过了约有一盏茶的工夫，赛虎口衔一只草黄色的野兔兴冲冲地奔来，得意洋洋地向主子献俘报功。宣王与众臣见了，虽对赛虎赞不绝口，但却不解田婴之意。观兽斗，兔子自然斗不过猎狗。
按照田婴的指引，观斗者一行数十人来到了豺狼居住的地方。一行十数个铁笼，内装各种不同品种的豺和狼。其中的一只笼内盛有两只硕大的灰狼，母狼卧于笼内一角，伸舌鼓肚喘息，公狼则安闲地在笼内走来走去，在溜达散步。田婴让人将赛虎关进装灰狼的笼子内，一场狼与犬的搏斗开始了。一个在吠，两个在嚎，一个在逃，两个在追。笼子里面的面积有限，赛虎能逃到哪里去？转了不到两圈，就腹背受敌，逮兔子时的敏捷和威风消逝得无影无踪，蹲于笼子一角，蜷缩成一团，浑身战抖，不敢应战，连吠也不敢吠一声，单等着厄运的到来。相峙片刻，那公狼腾空窜跃过去，衔住了它的脖颈咽喉，鲜血淋漓。母狼则趁机袭击它的胯下，掏它的腹部，于是赛虎的五脏六腑全都被翻了出来。驯狼者奉命将狼驱逼于笼子的一隅，将血肉模糊的赛虎拖出铁笼，置于草黄色死兔身旁。
公狼哪里知道，这只赛虎便是它与黄狗交尾所生的儿子。知道又怎么样？狼是不懂人性的，野兽是六亲不认的。
赛虎被狼咬死的惨状，田婴目不忍睹，心痛如搅，然而政治斗争需要投资，需要付出代价和牺牲。
花鹿被关进了盛灰狼的笼子里……
灰公狼被关进了盛野猪的笼子里……
野猪被关进了盛黑熊的笼子里……
黑熊被关进了盛金钱豹的笼子里……
金钱豹被关进盛斑斓猛虎的笼子里……
斑斓猛虎被关进盛雄狮的笼子里……
雄狮在笼内踱步徘徊，悠闲自得，铁笼外依次摆放着虎、豹、熊、野猪、灰狼、花鹿、赛虎、野兔，一堆堆尸骨，一滩滩血肉……
其实，前不久孟子率弟子前往凭吊管仲，于深山峡谷所见的弱肉强食的狩猎场面，亦为田婴所导演，田婴与宣公隐于密林深处观看。
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