（一）治国经典之作《十思疏》

    “十思疏”是这样写的：臣听说冀求树木长大的办法是必须先固植它的根本，希望水流长远的措施是先疏浚它的源头，殷盼国家安定的途径是先累积德义。水源不深而希望水流长远，根本不固而冀求树木高大，德泽不厚而殷盼国家治理，是不可能做到的。

    人君肩负国家重任，处在天下最重要的位置上，要永远尊重上天的大德，永保无疆的福祉。若不居安思危，戒奢以俭，不积聚深厚的道德，不战胜自己的贪欲，这也是伤害根本以冀求树木茂盛，堵塞泉源而希望水流长远的方式啊！大凡国君元首，承受上天的大命，无不因为多忧多虑而德行显著，后来事业成功了，德行就逐渐衰退。有善始的帝王确实很多，能善终的帝王却很少，岂不是创业容易，而守成艰难吗？从前创业的时候，力量有富余，如今守住天下却感到力量不足，这是什么道理呢？

    臣的意思是，人君在忧虑困难的时候，必定竭诚以待下，等到得志以后，则变得纵情傲物。竭诚则仇敌、胡越（指南北不同民族的人）可以团结成为一体，傲物则骨肉变成路人。即使用严刑来督责，用威怒来恐吓，结果大家也只图免去刑罚，而不会怀念恩德，外表恭顺而内心不服。怨愤不在大小，其可怕之处皆因为怨愤者是百姓，他们如同水一般，可以载舟，也可以覆舟，理应留意戒慎！用腐朽的绳索套住飞驰中的马车，其危险性可以忽视吗？

    统治人民的君主，如果真能做到产生欲望则思知足以自我警惕；想有所兴作则思知止以安定人民；想到位高势危则思谦虚，加强自我修养；害怕自满则思江海有容纳百川的度量；喜欢游猎则思包围三面以免杀绝（即留下一面以作生路，以免赶尽杀绝，有伤好生之德）；忧虑懈怠则思慎始而敬终；忧虑蒙蔽则思虚心以接受臣下的意见；担心听信谗言，接触坏人，则思端正自己，斥退奸恶；进行赏赐时则思不因一时的高兴，错误地赏赐；惩罚时则思不因个人的愤怒而滥施刑罚。如果能做到这十思，又能发扬九德（指宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义），选拔贤能而任用，听从正确的意见，那么智者会尽可能发挥他们的计谋；勇者会尽可能使出他们的力量；仁爱的人会广泛的布施恩惠；诚实的人会贡献他们的忠诚；文官武将争着效力，君臣之间相安无事。这样可以尽情享受豫游的快乐，可以保养得像松、乔（指古仙人赤松、王乔）一般的长寿，可以像尧舜那样弹着琴垂拱而治，不言而化。何必劳神苦思，代替部下处理公务，致使劳累耳目，损害无为的大道理！

    太宗收到魏征多份表疏，尤其看到这“十思疏”，不禁感动。他亲手写了一份答诏，说：“看到你连续几次直率、规谏的奏章，实在忠诚有加，言辞恳切精辟，阅读时竞忘了疲倦，常常到深夜。如果不是你对国家感情深，启发朕的情义重，怎么会把治理国家的好计谋，写在奏章上，补救我的不足。朕听说晋武帝自从平定吴国以后，就一味地追求淫逸的生活，不再留心于政治。他的太傅何曾某天退朝，告诉儿子何劭说：‘我每次进见主上，不见主上讨论治理国家的宏图伟略，只是谈谈日常的生活琐事，这不是传于子孙之道。你们或许可以避免大祸，但是孙子辈必定遭遇动乱。’后来他的孙子何绥，果然死于八王之乱。先前的史书对此事引以为美谈，说何曾有先见之明。朕的意思绝不以为然，何曾不忠，罪过大得很。作为人臣理当上朝时竭尽忠心，退朝时考虑为君主补救过失，促进君主的美德，匡救君主的恶行，以此态度共同治理天下。何曾位极人臣，地位高，名气大，应当直辞正谏，论述治理国家的办法，然而他却退有后言，进无廷诤。这种行为以为是明智之举，岂不荒谬！国家危险而不扶持，何必用他当宰相。你的批评，联看过了！联要将它放在几案上经常阅读，希望晚年能得善终，不让尧、舜的良政专美于往日，不让刘备、孔明的交情高出于当今。等待你再报朕以嘉谋，不用顾忌有所冒犯而不必隐讳！朕将要虚怀若谷，排除杂念，静候德音。”

    （二）“十思”与“吾日十省吾身”

    魏征的“十思疏”全面地、深刻地总结了作为一个封建帝王所容易犯的错误，并提出了避免错误的修身之道，是一篇修身治国的经典之作。对于今天的企业管理者是一篇极好的修身教材。“十思疏”里提到的十种借鉴，也是我们今天任何一个管理者必须借鉴的。时时地以此为镜对照自己，要求自己，见贤思齐，见不贤就不断地在内心反省自己有没有类似的过错。孔子的弟子曾参提出了“吾日三省吾身”的警示，我们可以根据魏征的“十思疏”提出“吾日十省吾身”，即在生活方面是否做到俭朴；在待人方面是否做到谦虚；在做事时是否虎头蛇尾，不能贯彻始终；在行使权力时是否滥用职权；是否每天都在考虑自己的私事；是否经常嫉才妒能，而不是为他人的才能而高兴；自己是否不能听取逆耳之言；自己是否经常能有成人之美的善心；赏罚是否分明，是否得当，是否适时；决策时是否好大喜功。

    在修身过程中，还必须做到时时刻刻收敛身心，谨慎小心，做到“主敬”。正如宋明理学家二程提出的“进学在致知，涵养须用敬”，“入道以敬为本”，强调“主敬”为道德修养的根本。朱熹进一步提出，主敬的功夫是儒家修身的第一要义。其次还必须重学，学习是一个人实现人德的重要途径，要学而不厌，诲人不倦，从我做起。儒家认为学习在道德修养中有特别重要的意义，只有通过学习才能把天赋的德行保存起来，然后发扬光大；只有通过学习也才能把丧失的良心重新寻找回来。再次，还需力行，学而不行则无异于不学。道德修养需要学习，但决不能仅停留在文字学习上，应该在道德实践中去锻炼，把道德知识真正内化为自己的道德品质。身体力行是儒家道德修养的重要方法。

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