观察法：听其言，观其行。这是中国历代为政者识别人才的常用方法。墨子也有同样的观点，他主张：“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。”通过言行观察一个人是识人的一种重要方法。
考察法：要考察一个人，可以通过面谈来了解他，也可以创造一定的条件来考验他。
调查法：是通过对被考察者本身的为人处事和他周围的人来调查了解一个人。孔子认为：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”评价一个人，不能偏听偏信。
考核法：就是韩非子所说的“循名责实，多方考核。”按现代的管理方法来说，就是重视绩效考核，实施责任目标管理。
（一）宰相的条件
1.宰相的条件
在无官无职时，观察他跟怎样的人物交往；在他积蓄很多钱财时，观察他把钱财花在什么地方。
——李克
这是中国历史上有“幕宾中的幕宾”之称的战国时代魏国人李克，在魏文侯问他：“该用怎么样的人当宰相？”时回答的一句名言（居视其所亲，富视其所与）。
无官无职时，既无地位，亦无头衔，可以说是赤裸裸的一个人；在这种境遇下交往的朋友，必然是推心置腹，无所隐瞒。如果他是个不足道的人，这时候集在他身边的，必然都是低俗的人；如果他是个有大器的人物，即使无地位和头衔，还是有一群大人物围在他身边。
日本一位名人曾经提到一个人在无官无职时应有的态度，说道：“我这个人并不是什么大好人，所以，对人世间的行市，可看得一清二楚。所谓的身价，是时涨时跌的，上下之间，最长也不会超过十年。因此，身价大跌时，只要隐忍一段时候，它就会再次上涨，大可不必忧心如焚。你瞧以前被骂为大奸人的我，如今不是成为伯爵大爷了？”
说到观宰相的第二个条件——富视其所与（有钱时看怎么花钱），再没有比如何花钱更难的了；因为，一个人的人格，有时可以从这里反映出来。一个人如果握有财富时，只知金屋藏娇，玩物丧志，这种人的器识就不值一道。
李克除了上面所说的话之外，又列举了鉴人的三个要秘：“达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”
达视其所举。显赫时看他推荐什么人，则可从他与被推荐人的关系和被推荐人的素质看出他的品德和才能。如果是出于公心，那么，对素质高的人，他会“外举不避仇，内举不避亲”；如果私心很重，那么，他就会不分素质高低，只推荐“自己人”，压制“圈外人”。
穷视其所不为。穷困时看他所不做的，则可以观察他的做人原则。如果见利思义，就会“不为五斗米折腰”；反之，如果见利忘义，就一定是小人。
贫视其所不取。贫贱时观察他所不取的，则可以看出他的气节。“士可杀不可辱”就是一种气节。
2.观人举止
走路的时候，上身前倾、摇头蛇行，实在不雅观；又像鼠雀那样，迈小步晃晃荡荡地走，或是折腰、歪着头走，均非所宜。
——《相书》
此《相书》的作者是辅佐明永乐帝的袁柳。他常常说：“一个人被正面监视的时候，都会下意识地端正姿势，摆出招架的态势来，所以，容易蒙混一时。可是，一个人的背影，就无法隐瞒他的个性。只要仔细观察对方的背影，他的弱点就尽展眼底；尤其当你发现对方颈后的肉瘦得可怜时，就可以判定他必然不久于人世。从一个人的走姿，可以看出他的个性。一步步踏实向前，挺胸阔步——这种人必然器宇不凡，可以重用。”
某影星写道：“电影中的演技，最难但最有挑战意味的，是背着摄影机拍的镜头。这种动作如能演得好，可以说是一流的影星。我从影之初，就屡次拍过这种镜头，因此，早就养成不怕摄影机从任何角度来拍我了……”
禅道讲究调身、调息、调心的初步训练，先是注重姿势的调整，而后调整呼吸，直到明镜止水之境。
嘴上经常挂着高深理论的人，如果让他就地一坐，只看坐姿就立可判断他是不是个人物。我们常说的“端其姿容”、“正襟危坐”，可不仅仅是形容词，它含有“精神准备”、“预期行动”的意思；整整衣容，正是表示“有了决心”，而非只重表面上的衣着而已。
仪态举止，关乎气质修养，不可不慎！
3.绵里藏针
笑里刀剔皮割肉，绵里针剔髓挑筋。
——元代石君宝《曲江池》
这句话极言外貌和善、内伏机关的柔中有刚的行为所具有的功效。
这句话的含义可以有正有反：笑里藏刀，属贬义，奸诈浅露，为小人之术；绵里藏针，属褒义，深藏自守，为君子之策。毛泽东曾称赞邓小平：行方思远，绵里藏针。
明朝武宗时，宁王宸濠起兵叛乱。当时任巡抚的王守仁平乱后，逮捕了宸濠，囚在浙省。此时，正赶上皇帝南巡。一些奸臣妒忌王守仁的功劳，散布流言，说王守仁开始与宸濠同谋，在听到朝廷大举出征后，才逮捕宸濠以开脱自己；同时，又令一些人冲撞挑衅——但王守仁镇静自若，不为所动，以礼相待。恰好有两个宦官到浙省，王守仁设宴招待他们，极为周到。酒饮到一半，王守仁屏退左右，拿出两箱书简给两宦官看，原来都是他们勾结叛逆者的往来信函。王守仁把这些信件全部交给他们，两个宦官颇为感动。王守仁绵里藏针，挟制宦官，免于遭祸——这与宦官回朝从中斡旋有关。
绵里藏针也可以理解为外柔内刚、刚柔相济，有人也称之为双重性格。
4.大智若愚
君子具备博识、仁德，但丝毫不把它显露于外，所以，看来像个傻傻的人。
——老子
有人批评中曾根时曾如此说：“你也知道，画龙的时候，上面总要添朵云彩，因为，没有云就无法刻画出龙飞腾的气势。也就是说，云对龙而言，是一种包装，一种不可缺的东西。没有云，就显不出龙的神韵、气势。人也跟龙一样，平时要躲在自己的云层里，隐蔽行迹；偶尔从云间隐隐约约地露一露鳞腮或爪子，这就够了。哪有像你这样，脱光了一身，把自己的一切全都露在别人面前，到处乱跑、乱嚷，岂不是傻到顶点了吗？老子‘大智若愚’的格言，你难道没听过呀？”
学问和教养，人人必须具备；可是，经常觉得自己是“一无所知的人”，才是真正的君子，也是理想的经营者。
老子说，人要摒弃“骄气”、“多欲”、“淫志”、“熊色”（专心于博得喝彩的表演，以期推销自己的模样）；如此，他就可以“大智若愚”了。老子说的大智若愚含有一种自然而然的朴直，也有一种无为的感觉，它绝不是一种包装。当然，如果达不到老子要求的这种境界，有些包装的色彩，也不妨是一种现实的做法，也会收到一定的效果。
5.静以幽，正以治
统率军队这种事情，要沉着冷静，幽深莫测，严肃认真而有条不紊。能蒙蔽士卒的耳目，使他们对军事计划毫无所知；改变任务，变更计谋，使人们不能识破；驻军常改变驻地，进军迂回绕道，使人们无法推断行动意图。
——孙子
“静以幽，正以治”，说的是领导者要有大将风度。静，就是沉着老练；幽，即幽深莫测，临危不惧；正，就是严正，公正；治，即管理而不乱。“静以幽，正以治”，就是要处事沉着老练，喜怒不形于色。
古代将相中，不乏有大将风度之人，东晋宰相谢安就是一个典范。《世说新语·雅量》记载：谢安隐居东山时，与当时名士孙绰、王羲之等人在海上游玩。忽然，风起浪涌，孙、王诸位皆惊恐万状，高喊：“快把船荡回去！”惟有谢安精神抖擞，兴趣正浓，吟咏歌啸自若。大家回来后谈起此事，都很敬佩谢安，认为他器量不凡、能成大事，当政可安朝野。后来谢安果然当了宰相。在淝水之战时，前秦主苻坚率众九十余万进攻东晋，连得重镇数处，进军淮水淝水间。苻坚自负地说：“以我这样多的人马，将每个人的马鞭投入长江，立刻可以堵塞住流水，晋兵怎么能凭险抵御？”在这种形势下，东晋朝野大为震恐；京城中，人心惶惶，惟谢安处之泰然，若无其事。他推荐谢石、谢玄率军八万去抗秦。谢玄去他住处请示如何迎战，谢安回答：“已另有旨。”谢玄等了半天，也不见下文。谢玄不敢再问，让别人再去问，谢安仍不回答，竟自驾车出游，并命谢玄同他在别墅中下棋。谢玄的棋原比谢安高一着，这时因心中有事，竟与谢安相持不下，最后输给谢安。终局后，谢安独自游步，半夜才归。经过冷静思索，回府后连夜发号施令，向各位将帅指示机宜。结果，淝水一战，晋军以少胜多。捷报送到谢安处，谢安正与客人下围棋，看了捷报毫无表情。客人问他：“战况如何？”他淡淡地回答：“儿辈遂已破贼。”这就是“静以幽，正以治”的大将风度。
大将风度实际上是个性修养的一个重要方面，要培养自己的大将风度，最难的是控制自己的感情，如果一旦感情用事，会因小失大，导致事业的失败。三国时的刘备，“耻关羽之殁”，“自将伐吴”，结果被吴将陆逊以火攻破四十余营，落得个“白帝托孤”的下场。唐太宗李世民可谓一代英王，但在公元645年，因贪功好大，不听群臣劝阻，亲率诸军进攻高丽国。尽管唐帝国国大兵强，李世民用尽心计，但他得到的是悔不可追的教训。刘备和李世民遇到的事情各异，但失败于同一原因，即没能控制住自己的情绪。《孙子兵法·火攻篇》说：“主不可怒而兴师，将不可愠而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦。亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”孙武讲的就是不能感情用事——这个道理对各行各业的领导者都十分重要。一旦感情用事，失去沉着镇静的修养，必将铸成大错，导致事业的失败。
（二）“六验”、“八征”之法
1.吕氏春秋中的“六验”之法
从喜怒哀乐等等的各种反应，可以看出一个人真正的器识、分量。
——《吕氏春秋》
《六验》中提到人类具有代表性的感情——喜、怒、哀、乐、惧、苦；一个人对这些感情作何反应，可以从中看出他的本性；拿它做鉴定一个人的基准，保证百无一失。
设法使一个人高兴，然后观察他会不会有所节制。若一高兴起来，就手舞足蹈，胡言乱语，失去平时谨言慎行的模样，此人不能重用。若在喜从天降那种场合，仍然神志清明，此人必是稳重可用之才。
设法使一个人快乐，他的癖性就毫无隐瞒地表露出来。譬如，嗜酒的人，必然是牛饮虹吸不休；爱美女的人，必然拥美女而得意；喜欢打麻将的人，必然沉迷于方城……
设法使一个人发怒，然后观察他会不会失去理智。一般而言，年龄愈大，怒火一起，愈难控制自己。同样是发怒，如果是属于“文王一怒而安天下”那一种，无疑是最高级的人物了。
设法使一个人恐惧，借此考验他有没有特立独行的品格。一个人若被胁迫而心存惧意时，总是急于找个依靠。遇到任何可怕的事，始终保持自己的立场，毅然无惧，这种人必大有作为。孟子也说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。”对现代企业而言，能够“特立独行”到底，才是企业值得倚重的铮铮好汉。
设法使一个人哀伤，借此考验他的为人。一个人在极度哀伤的时候，最能表现出他的为人，这是心理学上的定论。
设法使一个人痛苦，借此考验他的志气。受到苛刻的待遇或陷入苦境就颓废丧志的人，绝不能成大器。设法使一个人痛苦，就可以测出他是否不畏艰苦，为了遂其志向而坚忍到底。
2.八征之法
八征之法出自兵书《六韬·龙韬·选将》。将帅为国家辅佐之臣，必须通过一个人的言行举止去鉴别；然而，人的言行举止却不一定就是内心的真实反映。《龙韬》认为，一个人的外在表现与内心不一致时有15种情况。考察将帅，是统御艺术的重要内容之一。然而，怎样才能考察外在表现和真实思想的一致程度呢？《六韬》中列举了八种这样的测验法，即八征之法；八征法的原理是使人进行某种活动，根据其反应来认识其真正的面目——这是重要的统御谋略。
一曰问之以言以观其详。提出某些问题来考察其理解的程度。
二曰穷之以辞以观其变。详尽追问而考察其反应，甚至以激烈的言辞故意激怒他，从而观察他的气度和应变能力。在突发事件面前，每个人的反应都会不一样，有的人会沉着镇定，灵活应变，有条不紊地处理应急事件；有的人则可能会不知所措，缺乏应变能力。
三曰与之间谍以观其诚。间接打探以考察其是否忠诚。
四曰明白显问以观其德。坦率交谈以考察其德行。
五曰使之以财以观其廉。让他管理财务以考察其是否正直廉洁；以利益引诱他，从而考察他是否清廉。在利益——特别是重利——面前，往往最能够暴露出一个人的本质。贪财的人处事就不会公正无私，甚至会以权谋私。古往今来，一个人的变质大都出于“贪”字。
六曰使之以色以观其贞。用女色相试以考察其操守。
七曰告之以难以观其勇。告之以危难形势以考察其勇气。
八曰醉之以酒以观其态。利用喝酒的机会使他大醉，从而观察他的本性与修养。俗话说，酒后吐真言，醉后见真人，说的就是这个道理。然而也有人具有很强的自我控制意识，一般是适可而止，不会喝醉，这说明他的自控能力很强，能担当重任。
根据其行动的结果来考察人，这是人们平时普遍采用的方式；而“八征法”的特征在于投石入池，有意识地令其漾起波纹，在动中识人。
作为统御艺术中的用人，具体的考察方法并不限于以上八种。我们可以在管理实践中不断体会、总结，时日久了就会灵活掌握。
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