——李连杰（功夫巨星，“壹基金”创始人，曾在北大演讲）
仁者爱人，爱者圣人
“武力可能是一个解决问题的方法，但一定不是惟一的方法。暴力能够征服别人的肉体，但永远征服不了别人的心。只有爱，真的，只有爱的力量，才可以征服整个人类的心灵。”
——李连杰
众所周知，“仁”是儒家思想的核心，在《论语》中，“仁”字出现达109次之多，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
孔子有个弟子叫樊迟，聪敏好学，不耻下问。这天，樊迟问老师什么是“仁”，孔子说：“很简单，爱人而已。”
臧文仲是鲁国历史上的大贤人，他执政时，从善如流，赏罚分明，从不居功为己有，为世人所景仰。但是孔子在谈起他时却说：“臧文仲身居官位却不称职。他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
柳下惠与臧文仲是同时期人，也是自古以来人们都很熟悉的人物——“坐怀不乱”的典故就由他而来。但见色不动心，还只是他私德的一个方面，他真正的优点是侠义，是一个济困扶危的人。孔子这句话，就是在批评臧文仲身居高位，不晓得提拔青年，也不晓得提拔贤人，明知柳下惠是贤人，却不肯起用他。孔子认为，做人不能像臧文仲那样，只顾自己荣达，哪怕是举手之劳，也不肯拉人家一把，这是既无仁义之心，也无公道之理。
有一次，另一个弟子子贡问孔子：“假若一个人能给老百姓很多好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这样的人岂止是仁人，简直是圣人！就连尧、舜尚且难以做到呢。”
孔子不仅是这样说的，也是这样做的。有一次，孔子家的马棚失火，损失非常严重，但孔子回家得知此事，第一句问的竟然不是马的损失情况，而是伤人没有。这说明在孔子的眼中，“人”的价值要比任何财富包括马都重要得多。马棚塌了可以再盖，马损失了可以再买，但人没有了，就无法挽回了。单从这一点上看，“圣人”的名号孔子就当之无愧。
“仁”是一种境界。在孔子看来，他所有的学生中，只有颜回算得上仁者。有一天，孔子的学生子路、子贡、颜回三人陪同孔子出游，一同来到了鲁国边境的山峦。山下是一大片肥沃的土地，却没有耕种，长满了野草。由于鲁国国势衰弱，常常遭到强邻齐国、楚国等国的侵扰。山下的这块土地正好是鲁国与齐、楚等国的边境，孔子看着肥沃的土地因地处交界处被人搁置，感到十分惋惜。他叹了一口气，说：“你们三个就前面这块荒地谈谈各自的想法，让我来听听。”
老师的话刚刚落音，身为武将的子路就迫不及待地回答道：“我愿担当起保卫鲁国的责任，敌人的军队若从这里侵入，我就穿上威武的军装，高举战旗，吹起号角，擂响战鼓，率领一支军队冲向敌军，夺过他们的帅旗，杀得敌人望风而逃。我再乘胜扩大鲁国的疆土，使鲁国强大起来。”一番慷慨激昂的“演讲”完毕后，还没等别人搭话，子路又自豪地说：“这只有我仲由才做得到。子贡和颜回，你们就跟在我后边立功吧！”孔子没有任何表情，只是淡淡地说：“真是一名勇将。”
接着，擅长外交、口才出众的子贡说道：“这块土地是一个很好的战场，齐、楚等国的军队会在这里摆开阵势进攻鲁国。鲁国的军队也将摆开阵势在这里迎战。战鼓已经擂响，军队互相对峙，在战争一触即发的时候，我穿上外交家的白色礼服，在齐楚的阵营前游说，坦陈利害，使他们不战而退。只有我这样才能挽救鲁国。子路和颜回你们俩只要跟着我就行了。”孔子仍然平静地评论说：“真是一个口才雄辩的外交家。”
轮到颜回了，他却退到一旁不语。孔子再三鼓励后，他才说：“我希望鲁国有一个贤明的国君，让我辅佐他，实行教化，宣扬礼仪，倡导良好的社会风气，使鲁国强盛起来。与邻国和睦相处，不劳民伤财建筑防御敌人的城池，把刀剑化为农具，让牛马在这片肥沃的土地上自由劳作。永远没有战争，男人们不会因战争别离妻儿，子路的勇再也无用武之地，子贡雄辫的口才再也无处施展。因为那时天下已经太平。”
孔子听得呆了，早已沉醉于颜回描绘的美景中，非常感动。过了片刻，他才严肃地称赞说：“这是多么美好的前景、多么崇高的道德理想啊！”
在这个故事里，子路、子贡、颜回都表达出对国家的责任和他们的理想，孔子也都一一予以了肯定，但在这几个人的思想中，孔子最满意的还是颜回，因为只有他准确地理解了儒家的理论，这就是“仁”。
应该说，孔子的思想也不乏过时的糟粕，但其仁爱之说还是非常值得今人继承的。试看，当今世界上的国家中，有很多国家拥有核武器，这些核武器又足以给地球、给人类带来多少毁灭；再如，一些大国嘴上标榜人权主义，但却到处施行霸权，抵制其他国家的发展，更在背后蓄意制造国与国之间的矛盾。他们所缺少的正是儒家所提倡的“仁爱”之心。他们所谓的自由、平等，向来都只是在他们自己的小圈子里施行。
有多少爱付出，就有多少爱重来
一个人要想有所成就，他首先要做个好人。
——王选
西方有一个寓言：
圣诞节的晚上，一位夫人看到三位白发飘然的老者坐在自家门前的台阶上。
“你们一定饿坏了，进屋吃点东西吧。”夫人走上前去，礼貌地招呼老人们。
“哦，谢谢，我们在这儿坐一会儿就走。”老人们回答。
“如果不介意的话，请到屋里坐一会儿吧。外面这么冷。我们全家都欢迎三位与我们共度圣诞节。”夫人诚恳地说。
“那么，你家男主人在吗？”一个老人问道。
“他就在里面。”夫人答道。
“你先去征求一下他的意见吧。”另一个老人说。
夫人赶紧回屋，将此事告诉了丈夫。
“亲爱的，你根本不必征求我的意见。快去告诉他们，请他们进来吧！”丈夫说。
夫人赶紧跑到门外，再次邀请老人们进屋。
“可是，我们不能一起进去。”一个老人说道。
夫人感到疑惑。
那个老人指着一个同伴说：“他叫财富，”接着老人指着另一个同伴说，“他叫成功，我叫爱。”
“我们只能进去一个人，你再和丈夫商量一下，看你们愿意让我们哪一位进去。”另一个老人补充说。
夫人又一次跑回屋，把老人们的话告诉了丈夫，丈夫非常惊喜，他说：“既然如此，我们就邀请财富老人吧！亲爱的，快去请他进来！”
夫人却不同意，她说：“亲爱的，我们为什么不邀请成功呢？有了成功，我们还缺少财富吗？”
这时，一边的小女儿插话了：“爸爸妈妈，邀请‘爱’进来不是更好吗？我认为，一个充满‘爱’的圣诞节才是最好的。”
“那就听女儿的吧！”丈夫对妻子说。
夫人再一次跑出去告诉三位老人：“如果你们不肯一起进来的话，那么请叫‘爱’的老人跟我来吧！”
“爱”朝屋里走去，另外两个老人也跟在后面。
“刚才我邀请你们一起进来，你们说不能一起进屋。现在我邀请的是‘爱’，你们怎么又愿意来了呢？”夫人不解地问财富老人和成功老人。
“难道你不知道吗？哪里有爱，哪里就有财富和成功！假如你邀请的是成功和财富，那么另外两人就会留在外边。但是你邀请了爱。爱走到什么地方，我们就会陪伴他到哪里。”两个老人异口同声地说道。
是的，有爱就有一切。心中有爱的人，无论走到哪里都会带给我们感动；这样的人，自然会受人欢迎，自然比普通人更容易接近成功。所以，即使是在商品经济日益发达的今天，成功也并不是冷酷的代名词，财富也并非仅仅体现在金钱与数字上。人与人之间，只有相互付出相互给予相互关心相互敬爱，人间才会产生绵绵不断的能量与生机，社会才会有更多和谐更多暖意更多活力，幸福和快乐才会常驻人间。
与西方人不同，中国人更愿意用“善”来替代“爱”。著名小说家王朔说过，人们常说的“善有善报，恶有恶报”，其本质就是物理上的能量守恒定律——你做了一件坏事，你打着各种冠冕堂皇的幌子把别人的东西巧取豪夺到你那里去了，你仗势欺人，别人或许敢怒不敢言，但“敢怒”二字就说明“报”的能量已经产生，再也不会消失。它如何积累，如何酝酿，如何释放，都只是一个时机和管道的问题。反之，你做了一件好事，付出了爱心，帮助了别人，别人即便不能即刻报答你，但至少不会讨厌你，周围的人也会认可你。认可你的人多了，善报自然会络绎不绝地随之而来。所以，不要再唱什么“有多少爱可以重来”，那是不成熟的想法，是自私，是狭隘的自爱。人心都是肉长的。想让爱重来，多来，不断地来到自己身边，就先试着付出自己的爱。爱人，就是爱自己。
曾经在《读者》上看过一个故事：
在一个漆黑的夜晚，一位远行寻佛的禅师走在崎岖的路上。因为天太黑，行人之间难免磕碰，禅师被行人撞了好几次。
突然，远远地一团昏黄的灯光照亮了黑夜。身边的一个路人自言自语道：“这个瞎子真奇怪，自己看不见，却每天晚上打灯笼！”
“瞎子？”禅师听了不禁一愣，他赶紧询问路人，“请问，那个打灯笼的真的是盲人吗？”
“可不是嘛！”路人说，“一开始我也不知道，后来遇见一位附近的村民，这才知道。”
禅师百思不得其解：一个双目失明的人，他根本看不到路，那么他打着灯笼走路岂不可笑？或许他有什么深意？禅师打定主意，一定要弄个明白。
思忖间，盲人已经走到近前。
“敢问施主，您真的是一位盲人吗？”禅师迎上前去问道。
“是的，我一生下来便双目失明了。”盲人停住脚步，平静地回答。
禅师更疑惑了：“那么，您为什么还要打灯笼呢？黑夜和白天，对您来说并无分别啊！”
盲人说：“是这样的。我听人说，在黑夜里如果没有灯光的映照，人们都会变得和我一样，所以，我点了一盏灯笼。”
禅师听了很感动，感慨道：“原来施主是为了路人啊！”
谁知盲人却说：“不是，我是为了自己。”
“为了自己？”禅师越听越糊涂，“施主到底是为什么呢？”
盲人缓缓说道：“你刚才走路时，有没有被路人碰到？”
“有啊！”禅师说：“就在刚才，我撞到了好几个路人。”
“但我就没有，”盲人说：“虽说我是盲人，什么也看不见，但我打着这盏灯笼，既可以为别人照路，也可以让别人看到我，这样人们就不会因为看不见我而碰撞我了。”
禅师听罢顿悟，感叹道：“我辛苦奔波，到处找佛，却没想到佛就在身边啊！”
无疑，那位盲人点燃的并不是一盏普通的灯笼，而是世上大多数明眼人都无法发现的心灵明灯。很多人都认为，爱别人等于让自己受损失，因此世上能够发自内心爱人助人者并不多，大多数人长期之中都在为“我为人人”还是“人人为我”辗转反侧，患得患失。其实，这句俗语存在着必然的逻辑关系——付出的同时得到回报，也即首先要有付出，然后才有回报。先哲曾经说过：“爱人者，人恒爱之”。所以，哪怕是为了我们自己，点燃生命的那盏灯吧！慷慨无私地为别人着想，把助人为乐当成一种习惯，就像播种一样，你总能看到自己的收获。
无缘大慈，同体大悲
慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应；为慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金钱也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大，不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。所以我主张慈善不要问动机。
——季羡林
“无缘大悲，同体大悲”是佛家偈语，据说还是观音菩萨发的大愿。其中，“无缘大慈”指没有污染的爱。佛家讲究缘分，讲究“佛门广大，只度有缘人”，但观世音一颗菩萨心，悲悯一切有情众生，于是便发愿说，没有缘分也是一种缘分，没有缘分的人，无缘无故的人，我也要爱他、度他，盼他活得快乐。而“同体大悲”，就是说我和他虽然非亲非故，但见到他苦我自己也苦，见到他痛我自己也痛。苦在他身，犹在我心；伤在他身，痛在我心。不管有缘无缘，我都要超度他们脱离苦海。
佛法过于高深，我们也不可妄加解读，还是看一些现实生活中的案例吧：
据史料记载，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋名臣范仲淹，两岁时父亲范墉便因病去世，其母谢氏贫困无依，只好抱着襁褓中的范仲淹改嫁，因此少年时代的范仲淹经常受虐待，母亲伤心之余，便把他护送到博山的荆山寺中读书学习。
寺中生活非常艰苦，范仲淹和僧众们只能每日食粥度日。有一次，一个小和尚实在太饿，便把范仲淹的粥偷吃了，范仲淹看见了却没有作声。但他的肚子饿得咕咕直叫，没办法他就吃了几口咸菜，然后跑到后院的泉水边喝水。长老看到后问他：“你怎么啃咸菜喝凉水？以后我让人分给你一块干粮吧，不要再这样了。”范仲淹却说：“长老，省出干粮还是让师兄们吃吧。”二人一问一答，恰好被躲在树后的小和尚听到，他眼里噙着泪花，从此以后再也没有动过范仲淹的米粥。
又有一次，范仲淹在山上遇到一位算命先生，他走上前去躬身一礼，问道：“您帮我看一看，我能不能当宰相？”
一个十来岁的小孩开口就要当宰相，把算命先生吓了一跳，他说：“看你小小年纪，怎么口气这么大？”
范仲淹有点不好意思，他接着问：“要不这样吧，您再看看，我能不能当个医生？”
算命先生觉得很纳闷，心说这孩子的愿望怎么差别那么大？于是好奇地问他：“你先告诉我，你为什么要问这两件事情？”
范仲淹不假思索地说：“因为只有良相和良医才能救人啊！”
一个孩子居然念念不忘地想着救人，让算命先生很感动，于是他假装看了半天，然后煞有介事地说：“你以后一定可以当宰相。”
后来，范仲淹果然成为了一位出将入相、文武兼备的人才。
范仲淹的故事告诉我们：越是高远的志向，越是需要一颗无私的爱心。如果不能超越一己之私，事业和人生都会大打折扣。反之，当我们学会了博爱，懂得如何去成人之美，我们必然会受到他人的感激和尊重，“报之以李，投我以桃”，在彼此深情厚意地相互回报过程中，爱和关怀会升华为感动，感动则转化为信念和动力，从而为彼此缔造一个和谐、友爱的大环境，促进彼此的事业成功。
遗憾的是，生活中的大多数人总是做不到这一点。他们也有爱，但他们的爱太狭隘，他们爱金钱、爱权利、爱自己、爱自己所爱的人、爱那个可怜的小圈子。一旦不符合他们的标准，他们就会祭起心中的毒药，必欲除之而后快，而结果无一例外的都是两败俱伤！其实，太阳普照万物，无一例外。一灯引燃万烛，举室通明。只有相互照应，相互呼应，才能相互促进，彼此得益。
有一天，一个弟子拿着账本找到师父佛光，皱着眉头说：“师父，最近大众弟子（挂单的僧人）患牙病的很多。牙疼不是什么大病，但发作起来难以忍受。我佛慈悲，愿意为大家提供方便，可是看牙病的医药费实在太贵。如果救治所有患牙病的弟子，需要大笔金钱，实在不是我们寺里所能负担的！”
佛光禅师说：“就算不能负担，也要尽力设法救治！”
“师父，”那个僧人又说，“这些挂单僧人长期住在我们寺中，日受恩泽，但他们非但不说好话，不知回报，反而再三批评，牢骚满腹。依我看，实在不应该给他们花这笔冤枉钱！”
“不！”佛光禅师说：“这些人嘴里虽然说不出什么好话，但我们却不能因此不为他们装一口好牙！”
佛光禅师不仅要为大众僧人装一口好牙，也为这个徒弟装了一付好肚肠。佛家讲究众生平等，慈悲为怀，故而佛光禅师才会一视同仁地对待所有僧众。在常人看来，这是以德抱怨；但从修行者的角度看来，万物众生都是佛子。太阳照在好人头上，也照在坏人头上，而普照的佛光，反而更应该去度化那些心有微瑕的人。
对于常人来说，做到这一点的确有难度，但是真正的慈悲，是没有任何前提的。我们不仅要做一个好人，还要做一个成熟的好人。我们必须明白，正是因为社会上缺少关爱，人间才更需要我们的慈悲。不睚眦必报，不耿耿于怀，我们才能真正的解脱，才能大彻大悟、心无旁鹜的行走在慈悲的大道上。
唐代的无际大师有一个著名的“心药方”，又称“十味妙药”，分别是：慈悲心一片、好肚肠一条、温柔半两、道理三分、信行要紧、中直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全用、方便不拘多少。其中，与慈悲有关的妙药就占了至少四味：
“慈悲心一片”，是要我们心中存一片慈悲。不论对这个世界，还是对这个世界上的每个人，都要以一种慈悲的关切心去体谅一切。这也是我们做佛做人修身养性的总基底。
“好肚肠一条”，便是说我们平时做人行事，都要遵从良心的指引，要心地善良，大肚能容。虽说好人不一定得好报，但是好人却能心安理得地生活在这个烦扰尘世上。好人永远不会受到良知的谴责，永远都没有内心的煎熬，永远都快快乐乐地活在红尘之中。
“阴骘全用”，阴骘就是阴德，阴德就像自己的耳鸣，只有自己知道。也就是说，我们要时时刻刻善积阴德，多做好事，不求为人称颂，但求助人为乐。
“方便不拘多少”，与人方便的也就是给自己预备方便之门。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。在这个社会上，不管是给别人多少方便，其结果都是给自己方便，因此何乐而不为呢？
至于其他几味，看似与慈悲无关，实则也都是以慈悲为基础、为前提，或者息息相关的。慈悲心实为修身养性的核心。处处慈悲，成佛成祖成圣成君子皆指日可待。
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