禅堂的大小、设备的好坏、地点的远近，

    在禅者心目中是没有分别的，

    因一入禅境，三千世界的宽广就在当下。

    “禅堂”是供给禅者参禅打坐的场所，一向是不对外开放的，因此一般人对禅堂都有一股神秘感。

    禅堂的建筑通常长有六丈至十丈、宽四丈至八丈不等，不过也会依参禅人数的多寡而有所更动。禅堂可以是供给短期精进禅坐的场所，也可以是只容一个人的陋室小房子，乃至僻远山洞也都是打坐的好场所。

    禅堂的大小、设备的好坏、地点的远近，在禅者心目中是没有分别的，因为一入禅境，三千世界的宽广就在当下。自古以来，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照见自我的本性，而成为一代人天师范，禅堂之功实不可没。

    禅堂的设备是封闭式的，禅是向自我内心追求，不向外求，所以禅堂不设窗户，主要是让参禅的人能集中心念，不要随着窗外的景物而起分别妄念，否则就失去参禅的意义了。

    禅宗初祖达摩祖师曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，传闻过去入了山门的人，除非他的功夫已能跃过那四周的高墙，否则不能走出山门。也就是说要有能够跳越此高墙的能力，出了山门才不会丢了少林寺的颜面，正因如此，少林寺的武功至今仍非常流行。同样的，禅堂的四周虽非高墙，但却封闭，主要是不让外界的污染、妄想、烦恼进到禅堂里来。禅师一再警诫初学者，一进禅堂就要将外面的、过去的一切放在禅堂外，好好安身在心上下功夫。

    禅堂通常有两个门，正门写着“正法眼藏”，后门通称方便门，是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来，帘子一放下，就不可以进出、走动，或有音声，尤其是止静的板一敲，世界好像一下子静下来，在寂静的气氛下，自然会感受到禅的气息。

    以下分为四点说明禅堂的生活与清规。

    一、禅宗的法物与道场

    在禅门，每个参禅的人，拥有的物质越少越好，但少到什么程度呢？依现在的斤两来计算，所谓“衣单两斤半，随身十八物”，因为一个人东西越少，欲望就越少；东西越多，带给我们的困扰、烦恼也就越多。

    禅堂里的禅师，因为使用的物品东西很简单，所以因物质而起的烦恼也很少，欲望少，心自然能自由自在。其实禅师用的物质虽少，但他们内心中却拥有三千大千世界。

    平常生活，衣单两斤半，若是外出云游的禅者、云水僧，他可以拥有十八样的东西，叫“头陀十八物”：

    1.杨柳枝：现代人用牙膏、牙刷来刷牙，古代的禅师是用杨柳枝来刷牙的。用杨柳枝刷牙，不仅口气芬芳，牙齿也少有疾病。

    2.三衣：就是袈裟可储备三件：一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣；二是郁多罗僧，又名上衣、七衣、入众衣；三是安陀会，又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。

    3.坐具：禅者走到什么地方，随时可以把坐具摊开，在上面打坐。和前面的三衣，通称为“三衣一具”。

    4.澡豆：澡豆即是现在的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代，澡豆是一种清洁剂。

    5.钵：是出家人吃饭的用具。出家人拿着钵向信徒化缘食物，称为“托钵乞食”。

    6.瓶：是装水的用具。

    7.香炉：香炉不仅用来烧香、供佛，在各处行脚，山林水边一炷香，也有驱除蚊虫的作用。

    8.滤水囊：滤水囊就是现在的水壶、热水瓶，过去的禅者参访游学时，用滤水囊装水，饮用时更加卫生。

    9.毛巾：盥洗用的布。

    10.刀：戒刀，用来除草，紧急时也可以防止坏人的侵犯。剃刀，剃除须发。

    11.锡杖：出家人拿锡杖是用来防身的。

    12.奁：镜匣子。

    13.镊子：夹东西的镊子。

    14.经书、律书。

    15.佛像。

    16.菩萨像。

    17.火燧：引火用的石子。

    18.绳床：有时遇到下雨天，地上太潮湿，几根绳子从这一棵树套到那一棵树上，就是一张绳床，可以在上面睡觉。

    现在我们到户外活动或至各处旅行登山，都必须装备齐全，也可以说是从过去禅师们参访、云游慢慢承袭下来的。

    禅者出外云游最常用的是头陀十八物，如果在团体所居的禅堂里，最重要的法物就是钟板、木鱼。

    “钟”，禅堂的报钟，有所谓“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”，意义是非常深远的。

    “板”，寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。

    古时候没有时钟，是以“更”来衡量时间。一更、二更……五更到天亮。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“开大静”。打一下“笃！”这是一板，表示大家都休息了。通报了以后，打两下“笃！笃！”表示结束。到了早晨约3时左右，到大寮（厨房）叫醒水头烧水，饭头煮饭，打三下“笃！笃！笃！”要大寮的人起来准备；约4时左右，打“笃！笃！笃笃！”四下，这是要全寺大众起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板“笃笃笃！笃笃！”接报钟。从一板到五板就是这样轮转。

    禅堂的钟板，就是大众的号令，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表一些特殊的意义。所以，禅者的生活，不用语言，每天在单纯的号令下井然有序。

    另外，诵经时，为什么要敲打木鱼？为什么要用木头做成鱼的形状呢？原来，鱼有一个很特殊的习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉禅者要用功不能懈怠。甚至在钟板上面书写“生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人”，时时警惕参禅的人珍惜光阴。

    禅堂里最重要的领导者，佛门称作“维那”，其座位旁有个小牌子，写了一句非常重要的话：“大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。”也就是说，在禅堂里，大家修行的规矩、法则，都靠维那领导；大家的慧命，维那应好好维护，否则执行不力，就是维那的罪过了。

    禅堂里还有一样非常引人关心注意的“香板”，香板分有几种：

    1.警策香板：用来勉励大家。

    2.巡香香板：用来巡查坐禅昏沉的人。

    3.监香香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。

    4.清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

    香板的作用除了以上几种，有的信徒也喜欢请赐香板（打香板），来消除业障，为自己增加力量。

    禅宗使用香板的时间并不长。据说清朝时，雍正皇帝非常怀念昔时的国师——玉琳国师，当他得知在扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子，就把这位出家人召到朝中。雍正问他的禅功如何？他回答皇帝：“很惭愧，对于禅没有什么成就。”

    皇帝不太高兴，说：“一代国师怎么会有你这么没有出息的后人呢？限你在一个礼拜之内开悟！如果一个礼拜之内不能开悟，我就用这把宝剑杀你。”

    于是，卫士每天就在禅堂外，摆一摆、摇一摇这口宝剑，说道：“今天是第一天。”

    “今天是第二天。”

    “今天是第三天。”

    玉琳国师的弟子心想：我这一条小命是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。

    他抢了卫士手中的宝剑说道：“究竟是万岁爷要我的头？还是我要万岁爷的头？”雍正也是一个禅家，听到这番话，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？

    所以，禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。

    二、禅者的话头与成就

    一个参禅的人，总要提起话头来参，“话头”，对于学禅的人，是重要的第一步。所谓“参话头”，就是提起一念，看这一念的开始来自何处？灭向何方？把这一念、这一个话头紧紧地掌握住，在这话头上回心返照、悟达自性。参话头有两种，一种是无意义的话头，这种话头不可以用一般常识解释，也不可用逻辑推理，因为没有意义，就不必分别研讨。另一种是有意义的话头，如我们平常讲的：“狗有没有佛性？”

    “我们无梦无想的时候，主人公何在？”

    “万法归一，一归何处？”

    “念佛是谁？”

    “念佛是我，我又是谁？”

    “谁叫我们每天驮个尸体东奔西跑呢？”

    “如何是祖师西来意？”

    “参话头”就是要一直这样参下去，问到最后，忽然一声“噢！”迷妄的虚空世界粉碎了，这个时候就愣愣地惊奇“啊！”那感觉别有一番景象，这就是开悟。

    “参话头”大都是禅师给我们提起，给我们启示。有时禅师把话头提起来了，我们却不知道是什么意思，如龙牙禅师参临济禅师时问道：“如何是祖师西来意？”

    临济禅师答：“与我拿禅板来。”

    后来龙牙禅师又去参翠微禅师，问道：“如何是祖师西来意？”

    翠微禅师回答：“与我拿蒲团来。”

    这种答非所问，牛头不对马嘴的对话，在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道：“如何是曹溪一滴水？”

    净慧禅师答：“是曹溪一滴水。”

    一般人看到许多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾统一了，把时空调和了，把心物一如了，把一切众生都一体化了，没有你我的分别，一切都是平等的。

    好比，善慧大士有一首诗道：

    空手把锄头，步行骑水牛；

    人从桥上过，桥流水不流。

    这首偈语若是给语文老师看，一定不通。既是空手，哪有锄头呢？既是步行，怎么还会骑水牛？人从桥上过，怎么会桥流水不流呢？这根本就不合道理。

    我们常把世界万有本体和现象之间，甚至人我之间，划分了界限，宇宙间有了这一界限，会把世界分隔得非常零碎，甚至千疮百孔。而禅者他能超越对立、超越根本与现象，因此，没有彼此、没有时空、没有来去、没有动静、没有大小，什么都是一如的，什么都是平等，都是超越的，所以无烦无恼，样样统一，这就是禅者逍遥洒脱的境界，也是禅者随遇而安的生活。

    如何静坐？如何参话头？我们在家里的床上、地板上、沙发上，坐下来把意念集中，把精神统一，专注在一句话上面。如同猫捕捉老鼠时，目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来，把全身的力量都集中在一念，参话头就是要用这样的心力！

    琅琊禅师有一个女弟子，问禅师如何参话头，他回答：“你就参一句‘随他去’吧。”

    这位女弟子听后，行之不退。有一天，有人告诉她：“你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了。”

    “随他去吧！”

    又有人跟她讲：“今天你家遭小偷了，被偷走好多东西。”

    “随他去吧！”

    如果我们听了她这样的回答，一定会替她着急，这种事怎可说随他去呢？

    有一天，她和丈夫在炸油条，“吱！”一声响，悟道了。她静静地离开锅边，丈夫叫道：“喂！喂！你怎么走开呢？”

    她答道：“随他去吧！”

    丈夫：“你是不是疯了呢？锅子的油正热着，怎么能随他去呢？”

    这位太太看似不近人情，不近事理，可是她一句“随他去吧！”在世间上都能逍遥自在了。日常生活中偶尔看到两个人在交头接耳，不必以为他们是在讲你，“随他去吧！”看到别人的生活不正常，只要不妨害到你，“随他去吧！”看到别人有好处，也不必嫉妒，“随他去吧！”假如在行住坐卧中，待人处事上，能好好运用这一句“随他去！”不必参禅悟道，日子也会很好过的。

    三、丛林的制度与清规

    丛林的制度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其职，有管生活的、有管礼仪的、有管法务的，如维那为规矩之纲领；典座为资生之主管，负责调理饮食；香灯负责佛殿的清洁与事务；司水掌民生所需……因各人根性不同，常住会依各人的性向，给予不同职务的安排，真正做到了“人尽其才，物尽其用”的禅林风范。

    月潭禅师曾将出家人分三等：

    1.能够广度众生、广结善缘者是上等的出家人。

    2.虽不能弘法度众，但能维护寺院、保护道场，这是中等出家人。

    3.不能弘法度众，又不能保护道场，只知道吃饭、睡觉，这是下等的出家人。

    峨山禅师也说出家人分有以下几等：

    1.能够经得起犍锤的棒喝、打骂，受得了委屈打击，很坚强地面对种种苦难，这是上等的出家人。

    2.虽不能忍耐，受不了委屈，不过对他好，他会感激你的慈悲、你的恩惠，这是中等的出家人。

    3.丝毫承受不了委屈，又不知道感恩，只会怨恨、不满足，常常在你对我好，他对我不好的比较下过日子。没有禅悦，没有法喜，这是下等的出家人。

    其实峨山禅师的论僧，不一定专指出家众，我们的社会、国家、公司、家庭的每一分子，都可以用这种方法来衡量，是上等根性，还是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道对方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我们可以用此种方式来认识身边的人，了解众生的百相。

    禅宗丛林内的一切都很平等，我们从它各种的名词可以得知，例如：

    住持和尚请大家吃饭，叫“普请”；堂主老师说法开示，叫“普说”；客堂下令要工作劳动，叫“普坡”；常住慰劳大众吃茶，叫“普茶”。

    加了“普”字，就是大家都平等了、都一样对待了。丛林除此之外，还有“六和敬”的制度，即利和同均、戒和同遵、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦。大家在利益上、戒律上、见解上、语言上、思想上、共住上，都是平等无高下的。

    禅宗规矩简单有序，不像律宗的戒律那么烦琐，比如有的禅堂标示着参禅的规矩：

    1.不侮辱修行者。

    2.不亵渎三宝。

    3.不破坏禅堂团体。

    4.不违犯刑事罪行（即杀、盗、淫、掳）。

    5.不宣说自己的成就。另外，百丈禅师也有“丛林二十条规定”：

    丛林以无事为兴隆。修行以念佛为稳当。

    精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

    烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

    留众以老成为真情。执事以尽心为有功。

    语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

    学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

    老死以无常为警策。佛事以精严为切实。

    待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。

    凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。

    遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。

    这些都是禅林一些重要的规矩与目标。

    四、禅门的生活与修持

    一个禅者，他的丰姿、他的形象，都显现在日常生活中的行、住、坐、卧之间，所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”，走路的时候，如风一样迅速无声，直走不弯曲；坐下来要如钟一样平稳、庄严；站立时，如松树般笔直；睡觉时，吉祥式的右胁而卧像个弓。有偈语描述禅师之风范，深得其趣：

    举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；

    合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。

    瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；

    威仪动静常如此，不枉空门做比丘。

    念佛的音声如流水一样，慢慢地诵出；走路像雁子般的成行列队，整齐划一；合掌于胸前如捧水般的端正；站立时，精神饱满，头上好像顶着一盘油。昔时中国宫中的嫔妃，乃至现在的世界小姐，也是头上顶着东西来训练丰姿、仪表，禅者也是如此注重威仪。

    再说到禅者的走路，都必须瞻前顾后，轻轻移步，看东西时绝不东张西望，只是左右回视的半展眸，其威仪动静经常保持庄重。

    当然也有些不修边幅的禅者，不为人间世俗的眼光、看法所左右，如法融禅师，经常是衣衫褴褛、鼻涕挂在嘴边，提醒他鼻涕要流下来，快擦掉，他还回答：“我才没有时间为哪个俗汉拭鼻涕呐！”

    有一次，皇帝请他入朝相见，法融禅师拒绝了，并作了一首偈子：

    世事悠悠，不如山丘；

    卧藤萝下，块石枕头。

    不朝天子，岂羡王侯？

    生死无虑，吾复何忧。

    他的意思是说，世间的一切事情难以预料，不像我们禅者山林水边、卧藤、树下，拿个石头当枕头，仍可以睡得安闲自在。天子都不必朝拜，我还羡慕什么王侯呢？生死对我而言都不在意了，还有什么值得我挂虑、忧愁的呢？

    禅者的生活亦可用另一首偈子来形容：

    衣单二斤半，洗脸两把半，

    吃饭三称念，过堂五观想。

    禅者们所拥有的衣物，加起来才不过二斤半重，洗脸只要两把半。什么是两把半？就是一两百个人只用一盆水洗脸，大家轮流用毛巾沾一下，抹一把脸，是一把；再沾第二回，擦一擦脸孔，是两把，这时水已所剩无几了，只好半湿巾角，随意往脸再拭一下，就是两把半。可谓极尽简朴、惜福。吃饭前，要合掌称念“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，吃饭时，要观想：

    1.计功多少，量彼来处。

    2.忖己德行，全缺应供。

    3.防心离过，贪等为宗。

    4.正事良药，为疗形枯。

    5.为成道业，应受此食。

    这些都是禅者为法身慧命、办道修业而接受供养、受食的态度及修持。

    常人吃饭不但要美味可口，还要色香味俱全，好吃的就贪得无厌，不喜欢吃的就极端挑剔拣择。而禅者不因好吃而多吃，也不因不喜欢而不吃，只为了疗养色身，好用功办道。他们那种纵使“终日吃饭，也未曾咬着一粒米”的自在无碍，正是我们要学习的地方。

    归纳禅门生活的要点，不外乎：

    1.忍辱（从忍辱中去除无明）

    2.劳作（从劳作中来培福报）

    3.修福（从修福中增长智慧）

    4.感恩（从感恩中获得快乐）

    5.参禅（从参禅中解脱自在）

    有一位昙照禅师，每天逢人都告诉对方：“快乐啊！快乐啊！我好快乐啊！”有一次不小心掉到水里，几乎要灭顶，他仍无惧地微笑着。可是到了年老卧病在床时，每天却喊着：“痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！”

    住持和尚听到后，对他说：“你不能老是这样的喊痛苦呀！当年你掉到水里，几乎灭顶都不怕，怎么现在老了、病了，却喊痛苦，你的修持功夫到哪去了？”

    昙照禅师说：“你看我这一生，究竟是喊痛苦好呢？还是喊快乐好呢？”

    其实昙照禅师他觉悟的境界，不是喊快乐或喊痛苦可以表达的，他之所以喊：“快乐！快乐！”是要大家珍惜光阴；所以喊：“痛苦！痛苦！”是要警惕大家生死无常的可怕。

    有一位非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是20年。有一天，老婆婆想知道这个禅师的修行如何，派她长得非常漂亮的孙女送饭去给禅师，并吩咐孙女，当饭菜送到时，就一把抱住禅师，看看禅师说了什么话。

    孙女到禅师的住处，依照祖母的吩咐，将饭菜放下后，就抱住禅师，那位禅师则一动也不动，冷冷说道：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”

    意思是说，我这个修行者像枯木死灰一样，在寒崖的地方，经过三冬，我的心好冷，人我之间的是非、美色、酒色财气……都影响不了我，我热不起来了。

    孙女回来把这两句话告诉了祖母。

    老婆婆一听，非常失望地说道：“没想到我二十年来竟供养了一个自了汉。”一气之下就把禅师赶走，并烧掉了禅师修行的茅屋。

    禅师到处游方结缘，几年后又回到老婆婆的住处，要求老婆婆再护持他修行。三年后，老婆婆又叫她的孙女再去试探禅师，当孙女把饭菜放下，抱着禅师时，禅师也回抱着，并告诉她：“这种事只有你知、我知，千万不可以给老婆婆知道。”孙女回来把这些话告诉祖母，老婆婆一听，好高兴：“我终于供养了一个人间的菩萨。”

    禅门修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做自私的自了汉，故在修持上，我们要：

    1.自我观照，反求诸己。

    2.自我更新，不断进化。

    3.自我实践，不向外求。

    4.自我离相，不计胜负。

    1984年11月15日讲于高雄中正文化中心

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