湖阴先生即杨德逢，与王安石为邻居。这位湖阴先生很落拓，他的家却是一开门就可以瞥见青翠的山峰，王安石用诗的语言说出来，使绿和青都有了鲜明的性格：绿好像小心地弯弯曲曲绕着田野而去，青却大胆地闯进门来。
这首七绝，下半首用对句，对得又绝工，却有些故事需要说一说。
叶梦得《石林诗话》卷中云：“荆公诗用法甚严，尤精于对偶。尝云，用汉人语，止可以汉人语对，若参以异代语，便不相类；如‘一水护田将绿去，两山排闼送青来’之类，皆汉人语也。此法唯公用之不觉拘窘卑凡。”这里所谓“汉人语”，是指“护田”与“排闼”两词。“护田”据李璧说是出于《汉书·西域传序》及颜师古注——统领保护营田之事也。“排闼”则出《史记·樊哙传》。叶梦得说是王安石自己说的，是否可靠颇可怀疑。从叶氏末两句话看，他也觉得倘非出于安石之手，那样“精严”用法，就会陷于“拘窘卑凡”。
约后于叶氏一百年的葛立方，在《韵语阳秋》卷二中，也谈到此诗，却不同意叶说，并说有人称赞王安石的“自喜田园安五柳，但嫌尸祝扰庚桑”为对[144]，安石笑道：“伊但知‘柳’对‘桑’为的对，然‘庚’亦是数。盖以十日数之也。”意思是“庚”在干支中是第七位的数字，故能对“五柳”之“五”。接下来葛氏又判断道：“余谓荆公未必有此意，使果如好事者之说，则作诗步骤，亦太拘窘矣。”葛氏解寇准袭用韦应物诗有强作解人处（参见本书《滁州西涧》篇），此说却颇为平允，可谓安石知己。安石高才，何至如此“精严”入骨，徒成自缚之茧。如同葛氏所说，天下或许自有一些“好事者”。我们只要看一看王安石诗中的对句，到底有几首不参以“异代语”？诗能够这样作吗？总之，“护田”怎么说也和《西域传序》水米无干，“排闼”则确用《史记》原文，倒果真用得推陈出新，也不能改为“排户”（“排户”也可硬找《晋书·光逸传》的出处），且此处音节上也以用入声字为胜。樊哙的排闼原是一种激动性的动作，诗人将它抽象出来，然后又回复到形象，于是这两座静止的山峰也开始行动起来。王若虚《滹南诗话》卷三云：“荆公有‘两山排闼送青来’之句，虽用‘排闼’字，读之不觉其诡异。山谷云‘青州从事斩关来’，又云‘残暑已促装’，此与‘排闼’等耳，便令人骇愕。”对“排闼”与“斩关”的评比很中肯，但“残暑”句其实没有什么可以骇愕，也因为王若虚对黄庭坚诗本身原来就有不满意地方。
绿是诗的信号。在大自然中，恐怕也以绿的比重占的最大。没有绿，就没有群山万壑，没有苍松翠柏，因而也没有诗。诗人的可贵劳绩，就在于凭借他的观察力和记忆力，将自己积累的美感经验，通过形象，获得表现，从而让大家得到审美上的满足。诗人把握的对象，虽然总是局部的、有限的，但一首发光的小诗，却使人像进入了大自然的整体中。
下面还可举出《送和甫至龙安微雨因寄吴氏女子》：“荒烟凉雨助人悲，泪染衣襟不自知。除却春风沙际绿，一如看汝过江时。”和甫是安石弟弟安礼之字，吴氏女子是嫁给吴家（吴安持）的安石长女。第三句象征时令上的差异，意思是说，除了东风沙际绿这一点不同外，心理上的感伤全然和送女儿时一样。就是这个“绿”字，使全诗的感情上分量立即占有支配性地位，而这种感情，也只有用在家人骨肉间才最贴切。
吴曾《能改斋漫录》卷八，说王安石上述一水、两山一联，“盖本五代沈彬诗‘地隈一水巡城转，天约群山附郭来’；彬又本唐许浑‘山形朝阙去，河势抱关来’之句”。这是附会之谈。沈彬的诗《全唐诗》录有十九首，这两句却是断句。高步瀛在《唐宋诗举要》中说：“此亦句法偶同耳，未必有意效之也。”这种句法上意境上的近似之处，古人诗中常常有之，袁枚《随园诗话》卷五有云：“扬州转运使朱子颖，工画能诗，王梦楼（文治）为诵其佳句云：‘一水涨喧人语外，万山青到马蹄前。’”朱诗自非沿袭安石诗，恍惚间却令人有曲径通幽之感。
这里还可举出另一种例子，元人乃贤（即纳新）《悯忠阁》中有“青山排闼见，紫气隔城迷”句（见《元诗选·金台集》），前一句显然袭用王诗，但意义却含糊：是指游人排闼（也即开门）而见青山，还是青山排闼来相见呢？应当是指后者。这句诗如果不是从王诗来，原可存而不论，既用王诗，未免点金成铁：王诗妙处在“送青”，乃贤诗却直说“青山”，一与王诗比较，便落言筌。
王勃在《滕王阁序》中有一句“光照临川之笔”的话，他写时当是指王羲之曾任临川内史。到了宋代，临川出了晏殊、晏几道父子，又出了王安石，明代还出了汤显祖。暂且撇开王安石的“相业”不谈，单单作为诗人看，诗人王安石之笔，也将永远光照临川。
清蒋士铨《忠雅堂集》卷十三《题荆公集后》之三云：“千钧笔力气嶙峋，一代文章侍从臣。却怪当时枚卜错，从来相业恕庸人。”末两句尤感慨深切，意谓安石不当拜相，如果换了一个庸庸碌碌、无所建树的人来执政，人家倒反而宽容他。
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