从南北朝起，有的孔孟之徒又耍出新的花招，出现了“浑盖合一”的理论，想把浑天说与盖夭说合二而一如北齐的信都芳(公元五世纪)说:“浑天覆观，以《灵宪》为文;盖天仰观，以《周骼》为法。覆仰虽殊，大归是一”(引匕史·信都芳传》)浑天与盖天却变成只是观察角度的不同，而大方向倒是一致的!这可真算深得孔丘“中庸之道”的三昧真传了。而且。，以《灵宪》这部夹杂有很浓厚的盖天观点的著作，而不是以《浑天仪图注》来代表浑天说，也可以看出其别有用心。也是南北朝，梁朝的崔灵恩(公元六世纪)也说:“先是儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合于浑，论浑不合于盖。灵恩立义以浑盖为一焉。”(`梁书·崔灵愚传》)后来又有人提出，盖天理深难懂，浑天浅显易晓，故浑天说得以盛行。这更是想方设法为盖天说辩解，实际上是提不出任何站得住脚的理由的。最可笑的，是清代占统治地位的乾嘉学派的重要人物、“大儒”钱大听(公元1728一1804年)，在哥白尼学说传人我国以后，还辗转为陈腐不堪的盖天说辩解，说什么:“欧罗巴之俗能尊其古学，而中土之儒往往轻议古人也。盖天之说当时以为疏，今转觉其密。”(’潜研堂文集》卷二十三)这么说，盖天说甚至比哥白尼体系还强哩!其实，从历史唯物主义的观点看来，盖天和浑天只是反映了我国对宇宙认识史上的两个不同阶段。这是人类认识发展的必然过程。浑天说是在观测和经验的基础上，在科学进一步发展的条件下，才有可能提出的。正如恩格斯所说的:“不论在自然科学或历史科学的领城中，都必须从既有的亨寒出发，因而在自然科学中必须从物质的各种实在形式和运动形式出发;因此，在理论自然科学中也不能虚构一些联系放到事实中去，而是要从事实中发现这些联系，并且在发现了之后，要尽可能地用经验去证明。”盖天说完全不能用经验去证明，而浑天说则可以用观测事实在相当大的近似程度加以证明，这就是浑天说优于盖天说的地方。但是长时期以来，浑天说也有不彻底的地方。最主要的一点是，它一直保留着盖天说的“凡日景于地，千里而差一寸”(《晋书·天文志，)这个先验的错误数据。在一个球形的大地表面上，各地日影长度之差决不可能是一个常数。球形的大地的最有力的证明是在唐开元十二年(公元724年)在著名的科学家一行(公元683一727年)的主持下，南宫说等人实地侧量了子午线的长度。结论是:“大率五百二十六里二百七十步而北极差一度半，三百五十一里八十步*而差一度。”
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