“亲密无间”，亦曰“亲昵亡（无）间”，它的出处源自《汉书•萧望之传》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩可谓亲昵亡（无）间。及至谋泄隙开，谗邪构（诬陷）之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”西汉时的名臣萧望之，曾给太子刘奭当了八年师傅，后来太子继位，是为汉元帝，赐爵关内侯，君臣二人可谓亲密无间。但是，“孝元之为君，易欺而难悟”（司马光语），一当弘恭、石显、郑朋等谗邪之辈施展邪说诡计，交相构陷，他就迷昏了，最终的结果，是萧望之饮鸩自尽。可见，即令是关系密切到“无间”的程度，最后连条命也没有保住。
在封建时代，“伴君如伴虎”，那种血火交迸、命运无常的特殊形态且不去说他；我们来研判一番普通人群的常态关系。《庄子•外物》篇中有一句十分警策的话：“室无空虚，则妇姑勃谿。”勃谿，就是纷争、吵闹。整个意思是，生活中应该留有空间以容其私。室内如果没有一点空隙，私人生活空间非常狭小，一点回旋余地也没有。这样下去，婆媳间就免不了要互相吵架、争斗。
如果延伸一步，放大到一般的人与人之间的关系，又怎样呢？经验表明，如果两个人过分亲热、极度熟悉，一点点距离、一点点差异都没有了，也往往会出问题。频繁的接触，使一切话语、一切问候都成了多余，私人空间完全丧失，时刻都好像处于被人监视之下，即所谓“牢狱形态的文化”。个人自然不太舒服，时刻都觉得别扭；彼此之间，由于一切都成了公开的秘密，欢乐是共同的，忧患是共同的，一切都不再需要分享与担负。其结果是物极必反，因为一点透气的空隙也没有了，反而会造成生命的窒息，使亲情、友情随之而化作乌有，最后，必然导致疏离以至破裂。我曾听人讲过，一双伉俪，彼此个性不同，但婚后关系又过于紧密，妻子寸步不离，如影随形，事事关心，处处照应，时时监管，不给丈夫一点点预留空间，以致彼此都感到活得疲累，反而加重了心理负担；最后忍痛分手，双方都认为是一种解脱，一种释放。这个事例也许是个别的，缺乏普遍性—夫妻之间毕竟有异于常人；但它在一定程度上，印证了生活需要必要的自由空间。
古人有“君子之交淡如水，小人之交醇如醴”的说法。钱锺书先生的诗句“凋疏亲故添情重，落拓声名免谤增”，实为悟道之言。
世故人情都是共通的，我们不妨再往外延伸一步，从审美的角度来观照。同生活中处理人际关系时，应该为自己和他人留下一种转圜的余地、弹性的空间相类似，我国传统艺术创作讲究“留白”。南宋马远的《寒江独钓图》，扁舟一叶，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，而让人感到烟波浩渺，江湖满地。“咫尺应须论万里”，予人以辽阔的想象空间。再者，西方美学有“距离产生美”之说。它的意思是说，审美意识的产生，源于审美主体与审美客体（对象）之间存在一定的心理距离。易言之，就是人只有在心理上将自我的主体意识从自然中分离开来，或与审美对象拉开一定的距离，审美才能形成。论者并以《诗经•蒹葭》为例予以说明—由于“伊人宛在水之湄”，渺远模糊，望而难即，因而产生一种距离美、模糊美。同样，唐诗中的“草色遥看近却无”、“曲终人不见，江上数峰青”，之所以富有美的意境，也都与此有关。
（2013年）
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