另类的财富
人都希望发财致富，但是聪明的人应该知道，不是拥有金钱、股票就是富者，世间其实有很多另类的财富，只是一般人不容易体会，如果人人都能体会到另类的财富，则世界上没有穷人，大家都是最富有的贵人。例如，我们游走大地山河，大地山河就是我们的财富；我们看到日月星辰，日月星辰就是我们的财富；我们浏览公园、博物馆，公园的风景，博物馆的收藏，我们享有它，它不就是我们所拥有的财富吗？
自古以来，人类自耕自食，自织自衣，有时不求助于人，也不会感觉缺少什么。所以，财富用现在的物质来比较，有贫富之别，如果在另类的财富里，大家都是平等的。举例说，我们有气质，气质不是财富吗？我们有器度，器度不是财富吗？有诚实，诚实不是财富吗？有惭愧，惭愧不是财富吗？有信仰，信仰不是财富吗？家庭和谐、社会名望，不都是吾人的财富吗？以下再举另类的财富数事，以为佐证：
一、欢喜。金银财宝再多，股票再多，如果不欢喜，人生也没有意义；拥有欢喜，不是人生很大的财富吗？
二、健康。吾人拥有良田华厦、妻妾佣仆，但是终年疾病缠身，这样的人生也快乐不起来，所以有健康的身体，双手能动，双脚能走，双眼能看，双耳能听，健康就是我们的另类财富。
三、信仰。我信仰自己心里有无限的宝藏，我信仰佛国净土未来可以居住。我信仰因缘果报，就能改善我的命运；我信仰勤劳努力，就能发财致富。信仰可以安慰我的心灵，改善我的贪欲，增加我的满足、自在，肯定我的节省、淡泊，说信仰是吾人的另类财富，一点也不为过。
四、满足。世间有形的物质，包括黄金美钞、有价证券，再多也不会满足；不满足，只是一个有财富的贫穷人。相反的，虽然不是很有钱，但有满足感，时时都觉得自己日用很充足、心里很欢喜，这才是世间上真正的富人，所以满足是另类的财富。
五、感恩。不知感恩，表示自己贫穷；常怀感恩的人，因为他的心中很富有。我们看到世上有一些人，慢慢发财致富以后，他会回想过去帮助他、让他有机会发财的恩人，所以心生感恩，用种种方法回报恩人。有人说：“施比受更快乐。”这就是感恩是财富的道理。
六、惭愧。惭者，是对不起自己；愧者，是对不起他人。惭愧心是任何人都有的宝贝，做儿女的，惭愧自己对父母不够孝顺，对朋友帮助不够；为人父母者，惭愧自己不能让儿女受高等教育，不能使幼小儿女得到童年应有的欢乐。甚至自觉愧对国家、社会，愧对世间上的有缘人；能生起惭愧心的人，就会想要回报，就会成为富有的人。因为惭愧自己对不起他人，这种观念本身就是另类的财富。
另外，像慈悲、明理都是另类的财富，以及自己的道德、人格，在社会的名望、家庭的和谐等，也都是人生无价的另类财富。
价值观
世间上，每个人的价值观不同，各有其追求与定位。有的人重道德、守信用，觉得“令名美誉”是人生最高的价值；有的人重名利，慕权势，觉得“荣华富贵”是生命最高的追求。
其实，价值不要只从经济上看，道德也有价值，智慧也有价值。例如，人的语言“一言以兴邦”，那就是语言的价值；没有经过老师教授，自己苦学成为科学家、哲学家，自学成功，这就是人品的价值。
价值也要靠人的慧眼去欣赏与评鉴。你把一架钢琴送给农夫，他可能觉得占据空间，有碍生活，一把劈为柴火；你把一块石头送给收藏家，他可能视若珍宝，把玩不已。因此，价值有时也会因人、因时、因地、因比较而有分别。尤其价值有先天与生俱来的，也有后天培养的。试说如下：
一、乞丐与皇后。佛经记载，有一个以乞讨维生的小姑娘，因为喜舍作福，有了功德的加持。一日在大树下，因疲倦而睡着。此时这个国家的国王，因为皇后新丧，心情烦闷，外出打猎。路经树下，见不远处闪着金光，走近一看，只是一个衣衫褴褛的小女乞丐，但是长得眉清目秀，颇具姿色，立刻叫人为她盥洗、换装，一下子变得美如天仙，国王立刻带回国中，立为皇后。这个女孩的生命，是乞丐呢，还是皇后呢？是国王一念之间的因缘，还是女孩喜舍的功德回向所成的呢？
二、儿童与帝王。历史上从小登基为帝，受到万民朝拜的儿童皇帝，为数甚多。本来是一个年幼无知的儿童，一下成为万民崇拜的领袖。当他坐上帝王宝座时，究竟是儿童呢，还是皇帝呢？所以只要经过大众认定，年龄立刻不是问题。
三、恶人与圣者。日本有一位鬼平兵卫，原本是一个作恶多端的地方恶霸，后来因受儿子善心感动，一改过去，虔心行善，成为“佛平兵卫”。人究竟是魔鬼呢，还是佛祖呢？就看自己和别人如何来定他的价值。你是魔鬼的行为，当然是魔鬼的价值；你是佛祖的行为，当然就是佛祖的价值。价值在哪里？就在行为表现里。
四、凡夫与佛祖。佛陀说他是人，人是佛，人人有佛性。人的本性里，有佛性，有人性；所谓“迷即众生，悟即是佛”，今日是迷，名为众生，明日悟道，当然就是佛了。佛是人成的，人是佛的本尊，所以看起来有佛祖、有凡夫的分别，其实只是“迷悟之间”的差别而已。懂得此中的道理，就如《法华经》的常不轻菩萨说：吾不敢轻视汝等，汝等皆当作佛！
五、砖块与黄金。有一位信徒，把价值不菲的数十块金砖藏在床底下，儿女见到母亲执著金砖，不肯动用，于是悄悄掉包，用砖头替代金砖藏在床底下，把金砖换成现金拿去布施救济。数十年中，母亲心中始终记得床下储藏着金砖，一直快乐地生活。及至老病将死之际，仍含笑地叮咛子孙：床下的金砖，帮我拿去救济。儿女听了母亲的话，会心一笑，说：妈妈，您放心，我们早就做了！
六、石头与钻石。有一名弟子问师父：人生的价值何在？有一天，师父拿了一块石头，叫他到街上去询价，但是只要知道别人出价多少就好，不要出售。弟子照做，到街上问价，有人出价一元，有人喊价两元，有人出价五元，最高出价十元，弟子回寺告诉师父。师父第二天又叫弟子拿到百货公司估价，百货公司有人见石头光泽亮丽，于是一百、两百、五百，到最后有人出价一万元。后来师父又要弟子把石头带到珠宝博览会去估价，会中有人一看，晶莹剔透，马上出价十万，跟着有人五十万、百万、千万……弟子回寺告诉师父，师父说：你问我人生的价值？答案就像这块石头，看它放在什么地方，就是什么价值！
人的价值观尽管各有不同，但做人就要创造生命的价值，这才是人生的意义。
买不到
世间上，有的东西可以用金钱买到，但也有些东西是金钱买不到的。例如：有钱可以买书，但买不到智慧；有钱可以买床铺，但买不到睡眠；有钱可以买食物，但买不到食欲；有钱可以买官位，但买不到道德；有钱可以买化妆品，但买不到气质；有钱可以买酒肉朋友，但买不到知心之交；有钱可以买药品，但买不到健康；有钱可以买身体，但买不到真心。
所以，金钱不是万能的，世间上有很多东西并非有钱就可以买得到。除了以上所提以外，再举数例说明如下：
一、有钱买不到真实。讲到“买不到”，第一个就是“真实”。我虽然有钱，想要买到别人的真实情感，并不容易。所谓“真情无价”，真实的情感不是金钱所能买得，真情要用真情去感动，去换取；能够用真心诚意感动别人，才能赢得别人的真情与真心。此外，金钱容易买到假话，不容易买到真话；金钱可以买到假相，不容易买到真相。历史上有许多悬案，至今找不到真相，这就说明，权力、金钱都买不到真相，可见真实难求。尤其吾人真实的本来面目，更要通过修行参悟才能证得，不是金钱可以买得到的。
二、有钱买不到平静。世间有相的物质，有用的东西都能买得到，但内心的平静买不到。有钱可以到山林水边买一幢别墅，但是心中仍然不能平静；有钱可以在市中心买一栋大楼，居高临下，近观远眺，所有景色尽入眼帘，但也不能增加内心的平静。平静不是靠金钱买得来，而是要靠修养。苏老泉先生的“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，这就是他有平静的修养。有的人能够不被金钱买动，不被爱情诱惑，不被威权恐吓，那就是他拥有一颗平静的心。人经常禁不起世间的诱惑，受不了外境的干扰，致使心湖不能平静。动荡的战争在心外而能预防，内心的妄念纷驰怎能让心湖平静呢？平静就是不动心，那是需要多大的修行才能获得的，而不是金钱所能买得的。
三、有钱买不到永恒。世间上的人都希望求得长生不老，希望获得不死的秘方；但世间哪里能买到这种永恒呢？买来的东西都会损坏，买来的感情都会变化，买来的东西都不是永恒的，因为永恒是买不到的。欲让世界没有变化，让人生没有生死，让青春不会老去，让富乐永远长存，世间没有这样的“永恒”。股票市场里，每天变化起伏，瞬息万变，最能把真实的人生表现得淋漓尽致，但是有一点，不变的永恒是永远买不到的。
四、有钱买不到真理。真理也是买不到的，例如“缘起”是真理，即使你花钱请老师讲解，虽然懂得，但没有真正地证得；“因果”也是真理，即使你懂得，却是将信将疑，无法真实地体证。般若实相、真如佛性，都是真理，你不但买不到，一般人轻心慢心，也不容易体会得到。“无常”是真理，你能买到“真常”吗？“无我”是真理，你能买到“真我”吗？是真的，都不是买卖能得到的。是真的，就要用真的去换取，用真的去实证，用真的去修得。用真的，才能真正获得。
算一算
人要会算账！所谓“算一算”，一般人想到的，都是钱财要算一算，所以公司商号、机关团体，每天有流水账，每月有月报表，每年有年终的收支、决算，以及来年的预算等。
各行各业都要讲究收支预算，收入多，表示事业可以再发展；收入少，表示经营亏损，难以为继。但是，人生不是只有金钱要算一算，其他还有很多需要算一算的，例如：
一、情义要算一算。人和人的关系，是建立在情义交流上，所以一般人都重视情义往来。人家送我一份礼，我也要回送一份礼；我欠人家一份情，也要还给他一份情。人与人之间，别人在情义上对我有所亏欠，我要他还，就表示自己所施有求回报之心；相对的，别人施予我的情义，我怎样回报他呢？在人间做人，应该多给人情义，表示自己富有，不要亏欠别人的情义，否则就是自己贫穷。情义如果用主观的立场，难以算清；从客观来看，还是可以算得清楚。做人做得好不好，不妨从你跟人来往的情义上，算一算吧！
二、人缘要算一算。你的人缘好不好？可以算一算。有的人走到哪里，都有人欢迎，表示人缘很好；有的人不管到任何地方，人家都嫌弃他，表示没有人缘。人缘要靠平时跟人结缘而有，缘分是跟人点点滴滴的关系所累积起来的。你经常帮助别人，为人服务，给人因缘，当然就有人缘。人与人的关系，就是要靠缘分，你帮别人说几句好话，就是跟他结缘；你给人一些方便，就是跟他结缘。缘分愈结愈多，越结越广。人的一生当中，是广结善缘、给人的因缘多呢，还是接受人家的因缘多呢？只要算一算就知道了。
三、福报要算一算。人有多少福报，更应该算一算。福报如同银行里的存款，存款多，就表示富有；福报多，人生当然就会有很多的方便。福报也如果实一样，必须播种、栽植，才能开花结果。我们平时待人慈悲，慈悲可以增加福德；我们经常欢喜布施，布施能增加福德；我们不吝给人欢喜、给人赞助，都能增加福德。我们在世间上的生活能受用多少，就看我们福报的存底有多少。懂得做预算的人，多培植福德因果，自然就会有福报。
四、因果要算一算。人生真正最值得算一算的，大概就是“因果”了。我们现在的果报，必定有过去的原因；过去的因，现在的果，有相互对等吗？现在我的人生，也在因地里播撒种子，希望将来会有好的结果。你想要有怎样的收获，就先要怎么栽种！一般人都说“一分耕耘，一分收获”，不过因果是“种一收万”，就如一粒种子，可以栽培出一棵大树，能结出万千的果实，所以是“种一收十，种十收万”，这是一本万利的投资。我们在人间，是人家亏欠我，还是我亏欠人家，在因果的道理上，我们不妨算一算。
赚什么？
做生意的人，你问他为什么辛苦营商？他说为了赚钱！从事教育工作的人，你问他为什么热心教育，他说为了替国家赚人才！在萧瑟寒风中，摆个小摊子卖烧饼油条，何必那么辛苦？无非是为了赚取一家温饱。有很多演艺人员，从事各种表演，也是为了让人感动，赚人热泪。很多的政治家，奔走在社会各阶层，他为什么要那么热心？为了赢得人心，赚取选票。
赚什么？人生有哪些是必须要赚的东西呢？略论如下：
一、赚人心。赚人的赞美、钱财，都还容易，赚人的心意，比较困难。自古以来，就是帝王也要得人心，才能长治久安；不能赚人心，朝代就会危险。儒家的孔老夫子，也要赚得人家称他一声“至圣先师”；佛教的佛陀即使成道了，也要赚取信者的一炉清香。
二、赚名誉。各行各业的领袖，他们赚取利益以外，就想赚取名誉。名声好，比财富还要宝贵，所以一般人孜孜不倦为社会服务，为大家做功德，总想赢得一点好的名声。所谓“三代以前，唯恐好名；三代以后，唯恐不好名”，现代人能注重自己的名誉，也算得上是上等人了。
三、赚缘分。有的人非常乐善好施，热心于社会公益，就是希望赚取一点人缘。像现在的寺院，每到四月八日都会开着流动浴佛车，巡回在各街头巷尾，供信徒方便浴佛，为的是替佛祖赚取与信徒的缘分；每逢十二月八日，寺院也会煮腊八粥，送给信众，祈求消灾增福，目的也是替佛教与信者结个善缘。缘结得多，寺院的信徒就多，寺院的行事自然也会方便许多。
四、赚形象。有的人勤于服务，他想树立自己服务的形象；有的人乐于施舍，他想树立施舍的形象；有的人勤于讲说，他要树立讲说的形象。形象好，容易被人接受，自然成就大，进而也能光耀门楣，荣宗耀祖。
五、赚人才。有的父母含辛茹苦，即使变卖家产，也要让儿女受高等教育，目的是希望赚得儿女成才；社会人士成立奖学金，奖励贫寒优秀的学生就读，也是希望为国家社会增加人才。所以，商业的投资，教育的投资，都是为了人才和钱财。
六、赚肯定。人辛苦一生，到最后盖棺论定，家人为他回顾一生，究竟赚取了什么？有的为全家赚取了功德，有的为家人赚了好的名声，有的为家庭赚了缘分，总之一句，都使得家族受到社会的肯定。妇女守节，为了赚取一块贞节牌坊；学子十载寒窗，为了赚得金榜题名。人在世间，能赚多少？到最后，有形的财富，留给社会，赞叹的善名，留给历史，自己的清净业报，会留给自己生世循环受用。
在乎什么？
人在世间，总有很多的牵绊。孝顺父母的儿女，他在乎父母的健康、顺心，这就是儿女的牵绊；有人喜好赚钱，股票的涨跌、生意的盈亏，一切的得失都让他很在乎。有的人在乎别人的一句话，有的人在乎别人的一个眼神，有的人在乎人家的褒贬，有的人在乎朋友的真心。
在乎，在佛教里就叫作“执著”。处处留情，处处为家，哪里有真爱呢？大钱也要，小钱也贪，哪里有尊严呢？在乎春夏秋冬的阴晴不定，在乎天地日月的变化无常，在乎世态人情的冷暖现实，在乎是非得失的无谓纷扰，你说人生还有什么快乐可言呢？
人生在乎什么，举其大者，如：
一、在乎被别人尊重。人都希望受别人尊重，如果别人藐视自己，轻视自己，最是难以忍受。其实被别人看轻不重要，自己要把自己看重才重要。所谓“君子不重则不威”，自己要尊重自己，别人才会尊重你；自己不尊重自己，即使达官贵人，甚至贵如总统，人家也不尊重你。要人尊重，自己要有德，一般人重财、重名、重利，价值有限；重德、重道、重义，才是可贵的人生。
二、在乎被别人了解。人之相交，贵相知心。人在世间上和别人相处，都希望别人能了解我。其实人心隔肚皮，人和人相互了解是很不容易的事，你要人家了解你，你有让人家了解吗？你平时袖里乾坤，葫芦里藏药，没有肝胆相照，别人怎么能了解你呢？所以要求别人了解你，不如自己先去了解别人，倒是比较容易一些。了解是相互的事，人和人应该相互了解，不能了解，至少也不要互相误解。
三、在乎被别人认同。我们经常遭到别人的排斥，自己想想实在冤枉。我也没有得罪他、伤害他，为什么他会排斥我呢？他为什么排斥你？是因为你没有向他示好，当然会排斥你。我们说话遭人排斥、做事遭人排斥、居住遭人排斥、创业遭人排斥、移民遭人排斥，有时自己身上有什么缺陷，自然会遭人排斥，有时自己拥有特殊的能力，也会遭人排斥。排斥，排斥，到处遭人排斥，真是心有不甘。其实世间当然是不公平的，遭人排斥是有所冤屈，但是也可以改进，例如你待人谦虚、坦诚，自然就会减少别人对你的排斥，慢慢就能获得别人的认同。
四、在乎被别人接受。我的一片好心，别人不接受；我对他的好意，反而惹他反感。我送礼，他不接受；我赞美，他不领情，甚至还怪我多话。我想支持他，资助他，他都一一拒绝，这种性情的人值得同情。但是以佛法来讲，也不是没有原因的，因为缘分不具，所以遭人排拒。凡事缘聚则成，有缘就容易被人接受，所以要多多结缘。
在乎什么？第一，在乎被人轻视，其实自己尊重自己就好；第二，在乎被人误解，何妨想方法体贴别人，了解别人，日久别人也会了解你；第三，在乎被人排斥，只要待人谦虚、真诚，自然会有改善；第四，在乎不被人接受，懂得“广缘善缘”，就是最好的改善之道。
追求什么
每个人的一生，总有他追求的目标，一般人都是追求爱情，追求名利，追求安乐，追求和平……本文不谈这许多一般的追求，只针对如何使人生更加升华，更加扩大应该追求的内容，略述之。
一、追求学识的丰富。现在是知识爆炸的时代，每个人都在忙着学习，追求知识。但是知识不是技术，不是文凭；知识应该涵盖对宇宙、对人生的认识，是一种体验，是一个人的气质。所以，丰富的学识必须要伴随一种君子的风度、士人的气质、书香人的个性，要能有助于人格的升华。丰富的学识不是个人所有，也是与整个宇宙人生紧紧连接在一起的，如范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。现代人要有丰富的学识，有丰富的学识很重要，但更重要的，是不能有偏颇的执著与对立。
二、追求人际的和谐。现代人，不可以只顾个人，失去团体，只管一家，而无天下。现在的人生，追求的就是人与人之间共处的和谐，你的优势，是我的榜样，我不应该嫉妒你；你的成功，是我效法的对象，我可以沾沾光。人与人之间，没有对立的敌人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我们有一个社会的共同体、职业的共同体，我们到世间来，是社会大众结缘所共有的，我们不希望彼此分裂，彼此对立；我们不能有“不是你死就是我亡”的性格，更不可以把自己的功名成就，建立在别人的尸骨之上。须知天下所有人类都是我的兄弟姐妹，不是我的敌人，这是我们应有的观念，应有的认识，也是应有的立场。
三、追求家庭的幸福。人在最初还没有出道的时候，心心念念要追求家庭的幸福，创造家庭的富有；但是一旦有了成就，为了荣华富贵，有些人就忘却了家庭。如薛平贵可以忘记寒窑里的王宝钏，陈世美可以不顾念家中的糟糠妻秦香莲，所以这些人追求事业的成功，事业成功了，但是家庭却破碎了。家庭是人类社会的基本组成单位，不管任何伟大的人物，到了下班或晚上都必定要回到家里，家庭若不完整，人生的一切事业，一切荣华富贵，都有缺陷。
四、追求事业的顺利。有了家庭的幸福，当然要有成功的事业，所谓事业，有国家的公共事业，有个人创造的社会事业。不管什么事业，都是众人所有，所以现在很多企业家，他们的事业不会只想传给儿女，而要传给对公司有贡献的员工，实在是明智之举。
五、追求人格的完整。人生的追求，不应该只是财富，财富有了，失去了道德，划不来；追求名位，名位有了，失去了人格，不值得。人生应该以人格为主，夏桀商纣，虽然贵为帝王，因为失去人格，无人尊敬；伯夷叔齐，虽为饿夫，因为道德崇高，也为人所赞美。因此，金钱名位都是身外之物；人格的完整，道德的圆满，才是人生最值得追求的东西。
人生应该追求什么？有的要求长寿，有的希望儿孙满堂，有的一心求财求名。人生各有所求，但都不若上述五点才是人生最有意义的追求，因此提出一谈。
衡量
开会商议问题，主席都会说一句：请大家衡量情况，再做决定！素不相识的人初次见面，我要衡量一下，他是好人，还是坏人？别人批评我们一句话，也要衡量一下，他是善意，还是恶意？
总之，世间一切事的大小、轻重、是非、好坏，都需要衡量一下。有衡量，就有分寸；有分寸，对待外境就能有个适当的处理。所以，对于世间任何人事、功过，甚至一切用品的价值，我都要衡量一下。如何衡量呢？
一、方向用指南针来指引。有时候，我们走路来到了十字路口，不知东西南北，需要靠指南针来指引方向；有指南针的指引，确定了方向，才不至于走错路。人生的道路，大部分时间都在十字路口徘徊，十字路口需要“停、看、听”，加以衡量，能进则进，该停就停，不能莽撞。人生总有许多的因缘，许多的机遇，凡是到了难以抉择的时候，就需要衡量一下。如果你未经指南针的指引，或者没有衡量，背道而驰，路途只会愈走愈远，前途就不堪设想了。
二、冷热用温度计来测量。气象预报今天的天气多少度，知道冷热后，才好决定该穿多厚的衣服，但是也需要衡量早午晚的气温不同。气候有冷热，人情的冷热尤其需要衡量。人家对我们热情，我们不知感谢；人家对我们冷淡，我们丝毫没有察觉到别人的嫌恶。人的大脑，应该有指南针辨别方向的功能，也应该有温度计测量人情冷热的能力。识趣、识时、识地、识人，都要靠大脑的温度计。学佛成道，要无分别智，但对于社会人心，如果我们不能用大脑的温度计，测量一下人情的冷暖，终归要吃亏。
三、道德用功过格来计算。你想知道自己的道德有多少吗？道德也有考核的标准。俗语道：“人非圣贤，孰能无过？”一个人每天的身口意行为，从人间到天堂，从天堂到地狱，从地狱再回到人间，来来回回不知多少次。我们在一天当中，几次上升天堂，几次下堕地狱，几次再回人间，可以用功过格来计算。通过功过格，很客观如实地，把每天说了什么话、做了什么事、存了什么心，一周统计一次，或者一个月统计一下，就知道自己的功过了。经过自己的衡量，是功，还是过？当然就知道自己的道德是高，还是低？不必别人来评断，自己可以做自己的评判员，这是最公平不过了。
四、人品用众舆论来公评。人的品格，不但自己知道，别人更能客观地为我们衡量，评定我们的标准。品格要接受舆论的公评，尤其是公众人物。当然，社会有时也并非完全公平，你的好心，别人不知道，你的恶行，别人也没有发现，所以舆论公评也会有错误的时候。舆论是大众的意见，会有客观的了解，以及客观的衡量，不是非常标准，但总有“七不离八”的分数。例如现在的选举，公私机构都会做一些民意调查，虽有差距，但仍有一定的准确度。总之，我们要不时地自问：我的道德人品，能经得起他人的衡量，能经得起舆论的公评吗？
本钱
俗语说：“偷鸡也得准备一把米！”世间上没有免本钱的生意，任何事业都得投注本钱，因为有因才有果。就像一粒种子，可以长成一棵大树，结出万千果实，但也得有当初的一粒种子，才有后来一本万利的收成。因此，人生凡事都要有本钱，有本钱才能开展人生。
人生有些什么本钱呢？
一、勤劳耐烦是青年创业的本钱。年轻人都希望自己有力量创造一番事业，能够改善生活环境。但这不是凭空想象就能成就，也不一定要靠金钱才能成功，最重要的是，要勤劳耐烦，这是青年创业的本钱。有个故事说：父母临终前告诉儿女，葡萄架下藏有黄金。儿女每天在葡萄园里努力挖土，寻找黄金。结果黄金没有挖到，但是葡萄园里的泥土经过一再翻松，葡萄长得又大又甜又美。这时候儿女们终于知道，父母是在告诉他们，勤劳耐烦就是创业的本钱。
二、温柔贤惠是妇女持家的本钱。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……”意即人要先“修身”，然后“齐家”，之后才能“治国”、“平天下”。修身、齐家背后有一个重要的人物，就是家庭主妇。所谓家有贤妻，丈夫可免后顾之忧。一个家庭里，虽然每一个分子都是家庭的中心，但是善良贤淑的家庭主妇，更是齐家之本。
三、政通人和是国家富强的本钱。社会的和谐，国家的强盛，要靠全体国民协助内外，将国家治理得政通人和，才能使国家对外具有竞争力。俗云“家不和，被邻欺”，何况一个国家？如果国民不团结、不爱国，政令不行，社会互相对立，政治人物互相斗争--斗争只会削弱国家的力量，受害的是全体人民。所以，大家应该把斗争的力量，转化为各自努力，成为投资的本钱，不要做国家的消耗分子。国家就如一棵大树，必须靠大家同心协力，为大树施肥、灌溉，让大树茁壮，才能结出累累果实，才能分享国人，何必斗争而同归于尽呢？
四、行佛结缘是众生成佛的本钱。佛教讲：“众生皆有佛性！”亦即人人都可以成佛。虽然人人皆可成佛，也都有成佛的愿望，但是成佛作祖并非一蹴而就，而是需要“三祇修福慧，百劫修相好”，须经累劫地修行、结缘，才有成佛的一日。根据佛经所载，如果持五戒，不乱杀，不乱取等，就能再生人间；如果修十善，有布施的功德，有禅定的功夫，就能生天上。假如能在人间行佛、结缘，例如对社会多做一些服务贡献，对大众多结一些善因好缘，如此经年累月不灰心、不懈怠地行佛结缘，何患不能成佛作祖呢？
无价
世间上的一切物质都是有价的，甚至银行里的支票、股票，都称为有价证券，但是非物质的东西，有时候价值就很难说了。例如，有人一场讲演只值几百、几千块钱，有的人没有几万、几十万元的价码，难以礼请得到。更有些东西甚至是无价的，例如真理无价，生命也是无价的。
人，有时候用有价的金钱可以从死牢里买回生命，有时候则用无价的生命去换取国家的主权、土地的所有，像军队攻城略地，目的只为了胜利，对于生命的牺牲、损失，则是在所不计。
世间有价的东西暂且不谈，以下只列举无价之物一谈。
一、爱情是无价的。有价的金钱可以买得到女色，但不一定能买到爱情，就等于金钱可以买到酒肉朋友，但买不到道义之交。世间上，情义是无价的，前秦苻坚派出数万大军，只为了抢夺鸠摩罗什大师，这不是男女的爱情，这是人的价值。
二、自由是无价的。匈牙利著名诗人裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”现在举世之间最可号召的，就是政治上的自由和民主。自由是无价的，佛教里佛陀制定戒律，就是为了不侵犯别人而尊重他人的自由。例如，不侵犯别人的生命，叫作不杀生；不侵犯别人的财产，叫作不偷盗；不侵犯别人的身体，叫作不邪淫；不侵犯别人的名誉，叫作不妄语等。但今日世界上，假借自由民主之名，遂行个人权位利益之实者，不胜枚举。如美国布什总统假借要摧毁伊拉克的核武，出兵发动战争；若伊拉克没有石油，何至于牺牲那么多人命。
三、慈悲是无价的。人可以没有钱财，可以没有名位，但不能没有慈悲，因为慈悲是无价的。慈悲没有敌人，慈悲的人多为人所接受，佛教里代表慈悲的观世音菩萨，就是因为他的慈悲，所以能被万人供奉在大堂之中，甚至进入每个人的心里。每个人都可以用慈悲的双手、慈悲的语言、慈悲的行为、慈悲的风格来散布慈悲，如果全世界人人都能行慈悲，还怕世界不能和平吗？
四、智慧是无价的。一首智慧的偈语，可以改变人一生的行事，一句智慧的格言，可以作为一生的座右铭。佛教讲“有佛法就有办法”，为什么呢？因为佛法就是智慧。我们对人对事，如果都能以智慧来权衡，怎么会有愚蠢的行为、愚蠢的言论呢？人生的烦恼，都是因为没有智慧，通过佛教里修道的比丘，宁用生命换取野干的半句偈语，由此可知智慧是无价的。
五、真心是无价的。有人说金钱是万能的，其实有钱可以买得到书籍，但买不到智慧；有钱可以买得到化妆品，但买不到气质；有钱可以买得到万千的奴仆，但买不到真心。所以我们经常听到有人慨叹：“相识满天下，知音有几人？”知心的朋友，不但相知、相助、相谅，而且可以患难与共、生死不离，由此可知真心的可贵。真心实乃世间无价之宝也。
宝
世间上，贵重的东西都称为“宝”，金银美钻是宝，人才也是人中之宝，同样都是为人所需求。在游戏中有一种“寻宝”活动，参加者都很踊跃，大家莫不希望自己能找到宝物。
宝，要到哪里去寻呢？地下有宝物，山中有宝藏，甚至有人到海里去寻宝。“宝”既然为人所爱，试举其要者：
一、美德是自我之宝。个人的财宝，不是金银，不是土地，我们自我的宝贝应该是美德；有美德，才能获得别人的尊重，才能赢得人缘。所以，一个人宁可没有财宝，但不能没有美德；宁可没有金银美钻，但不能没有慈悲善良的美德。有美德，才会受人重视；有美德，才会增加人性的光辉。
二、学问是济世之宝。吾人读书做学问，固然要为自己的生存养家糊口，但真正的学问，乃是为了普济世间。我们看，许多科学家发明飞机、电灯等，改变了世界，造福了人群；许多哲学家，阐明了多少宇宙人生的真理，为世间的问题做了多少探讨；许多文学家，用诗词歌赋，增添了人间多少的美感；许多实业家，为人间的生活物用，做了多少发明、流通。没有学问，何能致此呢？
三、人才是国家之宝。每一个时代的进步，最重要的是要能出人才；每一个国家的发展，也要拥有人才。每个团体都重视人才的培养，因为人才是国家、人类之宝。有济世的才能，是国家之宝；有领导的实力，是国家之宝；能够造福人间，是国家之宝；能够贡献大众，是国家之宝。智慧、慈悲、道德、能力、宽宏大度、舍己为人，这些都是人才应具备的条件，尤其有所谓“天下为公”之念者，必定是国家之宝。
四、和谐是处世之宝。和谐是人间最美好的事。一群舞者，各展风采，但要和谐才能显出美丽的舞姿；一队乐团，各种乐器的演奏，要能和谐才会悦耳动听。一身服装，红黄蓝白搭配，色调要和谐才会好看；一桌菜肴，酸甜咸辣，味道和谐，才会美味可口。人体的五官，眼耳鼻舌身长得匀称，人才会美丽。人际相处，能够和谐往来，人生才会快乐。所以，和谐是处世之宝，和谐是世间最宝贵的事。
五、远见是发展之宝。世间上的人千百万种，有的人今朝有酒今朝醉，有的人百年人生只为眼前打算，有的人感叹人生苦短，但无论怎样，都不能不为子孙的未来做永久之想。人要有远见，要看得到未来，例如建高速公路，要知道十年、二十年后的交通状况；发展生产，要知道五十年、百年后人类的生活。现在的环保、生态保护，不但是爱护地球，也是为未来人类幸福而设想，这就是远见。有远见，才有未来长远的发展。
六、信仰是人生之宝。常听人说“我没有什么信仰”，这句话听来不觉让人为他惋惜。人生有信仰才有力量，有信仰才有希望，有信仰才有未来。信仰不一定是信仰主义，或是信仰宗教，最重要的是，要信仰自己。信仰是人生之宝，为什么不要有信仰呢？为什么要舍弃信仰之宝，而做一个贫穷的人呢？人生要活得踏实，活得安乐富有，就应该建立正当而正确的信仰。
宝之为人所爱，举世之间只要听说哪里有宝藏，大家莫不争先恐后，竞相挖宝。以上所举社会人生之宝，更有待全民一起来挖掘、开采。
无用之用
世间的物品，分为有用的、无用的，甚至人也会被归类为有用的、无用的。人的身体上，更被划分成有用的头脑，以及眼、耳、鼻、舌等，其他如盲肠、皮屑等，都被认为是无用之物。其实不然，最坚硬的石头，也可以培养出钻石；最肮脏的污泥，也可以生长出芬芳的莲花。天生万物，有用无用，要看各自的立场，我需要他，就认为这是有用的；我不需要他，就认为是无用的。一般人认为身体上一些看似无用的东西，实际上对人体还是有很大的作用，试说如下：
一、眉毛。人的五官，眼睛管看，耳朵管听，鼻子管呼吸，嘴巴管吃饭和讲话，都有很大的用处，唯有眉毛最没有用。但是，我们把眉毛摆到眼睛下面，或是耳朵、鼻子之下，甚至干脆不要眉毛，人就不像是个正常的人；唯有让眉毛长在眼睛上面，才像一个人。因此，眉毛看似无用，其实无用中自有大用。
二、小指。一般人都认为小拇指没有用，五个手指头拿东西，有没有小拇指，无关紧要。有一名男士，在外拈花惹草，太太坚持要离婚，男士砍下小拇指发誓，绝不再犯。他最初以为砍了小拇指没有关系，但是有一天耳朵痒的时候，发现没有小拇指掏耳朵，很不好受。其实，小拇指在五指中看似最小，最没有用，但是合掌恭敬时，是它最靠近圣贤。
三、垢秽。人的身体上，因为新陈代谢，不时会产生垢秽，人都喜欢用肥皂把它洗干净。其实，洗得太彻底，也不合健康之道，因为垢秽也有保护皮肤的功能。当然，垢秽也要去除，因为人体新陈代谢作用，不断循环就有新的垢秽产生，所以适时洗净垢秽是必要的，但不能完全没有垢秽，否则皮肤也会百病丛生。
四、胆囊。过去我们对身体的认识有限，认为心肝脾胃脏，甚至大肠、小肠、胆囊等，都非常重要。此中尤以胆囊位于肠胃之间，胆汁能分解电解质，具有帮助肠胃消化的功能。但现在医学发达，认为胆囊可有可无，所以现代人胆囊有了毛病，干脆开刀割除，也只是一种小手术。甚至割除胆囊的人，还洋洋自得地说：我现在是“无胆”之人！因为人的胆量，不是靠胆囊而有，而是靠气质、智慧、勇气。不过话虽如此，割除胆囊的人，因为缺乏激素，容易拉肚子，所以缺少了胆囊，还是不好。
五、指甲。过去一般人总是认为指甲没有用，指甲一长，就觉得难看，非要剪去而后快。但是指甲除了能保护富含神经的指尖免于受伤害之外，平时生活中，搔痒、掏耳、刮垢等，都需要指甲，怎能说它无用呢？
六、盲肠。一般人提到盲肠，不但觉得它无用，甚至认为有害，所以只要盲肠有了一点小毛病，就干脆把它割除。其实盲肠位于大肠与小肠之间，能阻止小肠已消化过的食物残渣进入大肠后反流进入小肠。此外，盲肠还有吸收水分，以及暂时贮藏食物的功能。甚至盲肠里有许多细菌，可以利用肠子里的一些简单物质，转化制造成人体需要的重要养分。
所以，世间任何东西，有用而用错了，才是无用；无用的东西，用对了，也是有用。
少什么？
在童年的时候，慈祥的父母经常会问我们：你有少什么吗？我们都说：不少什么！少年时期，老师也会偶尔关怀一下，问一声：你少什么吗？我们为了自己的尊严，在师长面前也说：我不少什么！及至长大，却发现自己的人生，少的东西太多了！
仔细算一算，人生少什么呢？
一、衣柜里少衣服。穷！穷！穷！再怎么穷，总有个衣柜子，但是有衣柜，里面没有衣服可放，有什么用呢？
二、米缸里少米粮。一个正常家庭，所谓“柴米油盐酱醋茶”，应该样样具备才对，但人间岂能家家富足？有的贫寒之家，米缸里经常缺粮，其他的油盐酱醋茶，就更加没有着落了！
三、银行卡里少钞票。现在社会进步，几乎人人都有很多卡，金卡、银卡、钻石卡；刷卡的时候痛快，之后银行催缴卡债，可就不胜负担了。一个上班族，每个月工资能有多少？刷卡的时候毫无预算，只知尽情地刷刷刷，其实每刷一次卡，都像在剥自己的皮、抽自己的筋、割自己的肉一样，不懂节制地刷卡，刷到最后人生只会皮骨无存。
四、书橱里少书籍。过去的家庭，客厅里少不了装设一个酒柜，后来提倡书香社会，很多人附庸风雅，把客厅的酒柜换成书橱。但是书橱里空无书籍，或者顶多摆个套书当装饰，平时并不看书。一个家庭里，人人与书无缘，怎么会进步呢？
五、头脑里少智慧。现代人，每天为了家务忙，为了上班忙，甚至“为人作嫁为人忙”。每天忙着杂务，不懂自修，头脑里怎么会有智慧呢？头脑里没有智慧，就像枯木不能逢春，小树不能成荫，没有智慧的人，能做什么呢？
六、人生里少贵人。一般平民百姓、农工之家的小孩，眼看着别人总有个亲戚、朋友，偶尔拉抬一下，很容易就有机会出人头地。可是自己“外无期功强近之亲，内无应门五尺之童”，贵人在哪里呢？假如一些社会公益团体，能做平民大众的贵人，经常举办一些职业训练，替各行各业招考人才，不断提供各种就业信息，让一般人都有机会上进，不是很好吗？只是这样的贵人也不容易找！
七、心灵里少空间。现代人每天忙碌，漫无目标地忙碌，不但让人头脑少智慧，心灵里也没有多余的空间，让自己能够从长计议，让自己有一些伸展的机会。心灵里充塞了无奈、无知、无望，只有无语问苍天：人生的希望到底在哪里？
八、生活里少满足。社会上，再有钱的人，永远不知足。有了大楼，想住别墅；有了国产汽车，希望拥有进口奔驰。有了娇妻，还想美妾；有了一百万，还要拼命赚他个千万、亿万……人生不知足，永远都是穷人，永远不快乐；反之，知足的人，睡卧地上，犹如天堂。知足常乐，人生夫复何求！
要什么
要什么？大至国家有国家的需要，小至人民有每一个人民的所求。企业家们都是要发财；负责开山、造桥的工人，他们要平安；读书的人要有好的成绩；青春的少女要有一个喜欢的婆家；就是路边的小草吧，它也希望有点露水来滋润；一些野生动物们，都希望有个隐蔽的地方，让它躲藏。
要什么？这是人的天性。小孩子出生以后，就要吃奶；等到懂事之后，就要安全，要人爱他，要有保护。国家要有国防，学校要有名师，这个世间能满足我们的需要，才是可爱的世间。
人，到底要什么呢？
一、要面子。全世界的人都知道，中国人是最要面子的民族，他可以把最喜爱的东西拿到当铺典当，也要风光地请一桌客人，显得有面子。有人不惜万金，找人巴结权贵，为的是能和权贵见上一面，感觉很有面子。中国俗语说：“吊死鬼擦粉--死要面子！”要面子还是好事，一个人就怕不要面子，不要脸，那就麻烦了。不知耻，就是不要面子；要面子很好，但是不能“死要面子”！硬是穷要面子，有时过分还不如自然的好。
二、要钱财。人，除了要面子，再者就是要钱财！因为有钱能使鬼推磨；没有钱，就会没有面子，就会被人看不起。所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，世间上哪一个人不爱钱？哪一个人不是为了钱财在辛苦，在拼命？只是要钱必须正当，总不能“棺材里伸手--死要钱”！君子爱财，取之有道，当要的钱财如“善财”、“净财”，可以多多益善！有了钱财，不但可以自己花用，还可以用钱财来救人救世，怎能说不要钱呢？“黄金是毒蛇”，但是黄金也可以变卖成为物质，用来救灾，成为救苦救难的资粮。
三、要欢喜。现代人比较现实，也比较聪明，他可以不要横财，不要奖章，但是不能不要欢喜；能够让全家老少吃得欢喜，穿得欢喜，生活得欢喜，那么这一家人就算是最幸福的人了！如果生活过得不欢喜，就算再有钱，名位再高，也没有意义。
四、要平安。人类为了生存，首先要顾及现实的物质生活。当物质生活丰足了，就会追求精神生活；精神生活也充实了，就要追求艺术生活；艺术生活也美好如愿了，就需要宗教生活来安定心灵，以满足最深层的一种对“平安”的渴求。人需要平安，大人出门在外，最挂念的就是家中小儿小女的平安；长大的儿女外出工作，他最挂念的就是老父老母在家是否平安，尤其在战乱，或是自然界发生水、火、风、震等天灾时，远方的亲人得到一封报平安的家书，那可真是“家书抵万金”啊！
人，可以不要什么赏赐，不要什么富有；人，只要能平安地活着，活得尊严，活得欢喜，那就和一般人祈求的“国泰民安、政治清明、经济繁荣、风调雨顺”一样的需要，一样的美好了。
小费
现代旅游观光业十分发达，国民普遍都有出国旅行的经历；走遍世界各国，几乎都有给小费的习惯。
关于给小费，有人赞成，有人反对，例如美国就是一个习惯给小费的国家，平时上馆子用餐，不但倒茶添饭要给小费，就是替你挂个外套、拎个包包，都要给小费。反之，日本人并不赞成给小费，但这不代表日本比较伟大，事实上他们是把小费改为服务费，早就算进消费额里，由他们的机构代为收取罢了。
给小费好不好？并无定论，但是对于一些在底层服务的员工，你给他一点小费，他会提供给你更好的服务，所以有些人乐于给些小费，不但能给对方欢喜，也可以提升服务的品质。但在某些国家，小费非常盛行：当你进驻饭店，侍者帮你拿行李，你要给小费；进了房间，侍者送来茶水，也要给小费；到了用餐时间，侍者引你入座，还未开始用餐就要给小费。小费如此烦琐，也不禁令人心生反感。
我个人觉得，随喜给点小费，还是有存在的必要，因为小费具有如下意义：
一、小小布施。佛教倡导“布施”，但是俗语说“善财难舍”，平时要我们做一些大额的捐献，有时碍于财力不足，或是性格使然，并不容易真心喜舍。可是给个几块钱的小费，负担不重，却可以让我们从小小的布施里，培养自己的慈悲心，同时提高自己的尊严，让自己的人格、身份都因小费而提升。
二、惠而不费。“小费”顾名思义，所给的金额并不大，以美金来说，一般都是给个一元、二元，所以只要身上有个十元、百元美金，就能到处给小费，对普通出外旅行的人来说，负担并不太重。若以台币来说，十元、二十元也不算太少了，随时在身上放个一百、五百元的零钞，走到哪里都可以施人一点恩惠，自己又不会太费力，真可以说是“惠而不费”。因此，小费的给予，能够广结善缘，何乐而不为呢？
三、养成喜舍。人之性好贪，“贪得无厌”已经成为一般人的习惯；给小费正可以让我们养成喜舍的习惯，去除悭贪的恶习。一个人如果懂得喜舍，所谓“舍得、舍得”，能“舍”才能“得”；假如一个国家的全体人民，大家都有喜舍的习惯，能从布施一些钱财的喜舍，到布施善言美语的鼓励，乃至慈眉善目、满脸笑容地待人，让整个社会充满了人情的温暖，则人间必能因此而美化。
四、增加和谐。一般来说，小费大都是给底层的员工，由于他们收入少，生活比较困难，能够适度地给他们一点小费，不但是一种鼓励，也能帮助他们改善生活。相对的，他们获得了小费的鼓励，也会加强服务，善待顾客，如此双方都能以善心美意相对待，必能充满祥和之气。
一般而言，基层的劳苦大众还是占社会的多数，如果我们能布施一点小费，姑且不论对他们有多少实质的帮助，但至少能表达我们心中对他们的谢意，必能带给他们欢喜，同时增进人际之间的友谊，间接地也能营造一个和谐的社会。如此小费的价值，不是很有意义吗？
兴趣
人生最重要的本钱，就是要有很多的兴趣，没有兴趣的人生，生活一片茫然，了无生气。所谓“兴趣”，有的人对音乐、舞蹈等艺术有兴趣；有的人对篮球、排球等体育运动有兴趣；有的人对经营工商、创办事业有兴趣；有的人对乐善好施、从事社会公益有兴趣。因为有兴趣，人生才有意义；因为有兴趣，日复一日，人生才会充实好过。
人生不一定都能从事自己喜爱的职业，但一定要能喜爱自己所从事的工作。军人从军，他的兴趣在沙场上；女人操持家务，她的兴趣在厨房里。青年学子的兴趣在图书馆，科学家的兴趣在研究室。有的人志在天空，就从事航空事业；有的人志在海洋，就以海为家。总之，人生要培养兴趣，不管士农工商、贩夫走卒，有了兴趣才有人生。
我们要如何定义“兴趣”呢？
一、兴趣不是不良嗜好，要有正当性。兴趣要有正当性，而且要有理想，有抱负，兴趣不是不良嗜好。例如，吃喝玩乐，那不是兴趣，而是陋习；喜欢游手好闲，那也不是兴趣，而是懒惰。凡是没有正当性的工作，没有正当性的语言，没有正当性的行为，都不能成为兴趣，千万不可用不良嗜好作为自己的兴趣。
二、兴趣不是闲散度日，要有建设性。兴趣不是有无都好，要热爱它、执著它，更要欢喜投入，而不是闲散度日。例如，喜欢农业的人，能把一亩田地种好；喜欢园艺的人，他把花草视如生命。所谓兴趣，要让自己因它而忙起来，忙着研究、忙着公益，忙着服务当义工；能忙，就有兴趣，就有建设性，就不会闲散度日，生活自然增加意义。
三、兴趣不是一时兴起，要有持久性。有的人想要练习书法，写没三天，毛笔放在哪里都记不起来了；有的人兴起想学二胡，拉了没几天就兴趣缺缺。有的人养宠物，小猫、小狗才养几天就送给别人；有的人养小鸟、小鱼，养到后来甚至把它们都给饿死了。兴趣要能持久，没有持久性不算兴趣。喜欢读书的人，能在图书馆一坐经日；喜欢画画的人，从早到晚不完成不罢休；喜爱机械的人，不把螺丝机械握在手里，就好像失去生命；喜爱农业的人，没有锄头扁担就好像生活没有意义。兴趣虽然也有阶段性，例如童年的兴趣、青年的兴趣、壮年的兴趣、老年的兴趣都有不同，但是也要有持久性，不能三日一变，五日一改，更不能“一日曝之，十日寒之”，这是对不起自己的兴趣。
四、兴趣不是自我娱乐，要有利他性。兴趣不是个人的娱乐，兴趣要有益于社会大众，要能造福人间，所谓“自他两利”，才是正当的兴趣。有的人兴趣在打牌赌博，有的人兴趣在吃喝，有的人兴趣在游荡，有的人玩世不恭，甚至每日生活不离烟酒，每天早晚想入非非，这是空荡的人生。兴趣要能有利于人，例如喜欢造桥铺路，喜欢乐善好施，喜欢排难解纷，喜欢利乐有情，有“利他性”才是正当的兴趣。
兴趣是人生的意义，兴趣是人生高尚的嗜好；兴趣有益于自己安定身心，兴趣更能推己及人。兴趣要能与社会大众融和，兴趣要能让社会接受，甚至要能发扬特殊的兴趣，成为一种成就。试看棒球投手王建民、云门舞集的林怀民、金曲歌后张惠妹、名雕刻家朱铭等，他们不都是因为兴趣，继而锲而不舍地把兴趣当成使命，化为生命的动能，因此而能成功的吗？所以，正当的兴趣对人生的重要，由此可见。
相对说
自从爱因斯坦发现了“相对论”，世间很多思想、学说因而改变，过去所认定的一些看法与观念，不得不重新调整。
确实，世间无论大小事情，都有相对的关系，例如祸福、生死、贫富、成败、真假、贵贱等，都有相对的关系。但是，相对的关系也不是绝对的，还是可以调和、调换的，例如生死，生了要死，死了要生；再如祸福，是祸也可能因祸得福，福报也会隐藏祸患，所谓“是福不是祸，是祸躲不过”，其中自有因果安排。以下兹就相对的关系，列举数则一说。
一、有与无。世间上的人总认为，“有”、“无”是两个对待的，有的不是无，无的不是有。但事实上，有的也会无，无的也会有。你本来没有钱，忽然捡到一块钻石，或是家院后方发现一块油田，你不就发财了吗？有财有势的人，忽然遭遇了一场横祸，财富一夕之间荡然无存，什么也没有了。因此，假如有慧眼的人，能彻底认识世间，就会知道，有的非真有，无的非真无；有的是有限有量，无的是无穷无尽。无反而更大、更多。
二、难与易。世间上有难做的事，有容易做的事。会做事的人，困难的事也会变成容易；不会做事的人，容易的事也会觉得困难无比。过去有一个继母，凡是困难的事，都分给前妻的儿子做，轻松容易的事，留给自己的亲生儿子做。例如，让前妻的儿子挑砖头，自己的儿子挑稻草，但是一阵大风吹来，稻草被吹得一根也不剩，砖头却完好如初。所以难的不见得不好，轻松的也不见得容易成功。
三、内与外。人因为所在的方位不同，所以有内外之分，例如，你在卧室里面，我在卧室外面的客厅；你在内，我在外。但是门口有人对我说：你到外面来，我有话跟你说。到底谁是内，谁是外？只因立场不同而有分别。事实上，宇宙间，空间无内无外，时间无始无终，只是我们强加立名，因此有内外、有始终。如果我心里爱我的一家人，一家人都在我的心里；我爱我的国家，国家都在我的心里；我爱全世界，世界都在我心中。我的心有多大，就能包容多大，在广大如虚空的心中，哪里还有内外呢？
四、苦与乐。世间苦乐是相对的，不是绝对的，有的人在快乐中，可是“人在福中不知福”，他仍然觉得生活很苦；有的人在艰苦中奋斗，但是他心中充满乐观喜悦。有的人珍肴美味吃不下，有的人粗茶淡饭吃得津津有味。苦乐不是必然的，是可以任由自己改变的。佛教讲“法界唯心”，心如工厂，可以制造快乐美好的产品，也可以产生烦恼痛苦的东西，一切都看自己如何调心。
五、大与小。世间上什么是大？世界为大。什么是小？沙尘为小。世界不大，因为虚空中不知有多少百千万亿个世界；你说沙尘微小，沙尘中也包容无限的世界。所谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，一百吨的石头很大，一克拉的钻石很小，其价值究竟谁大谁小？所以大的非真大，小的非真小，脏的非真脏，净的非真净；净秽大小，是非好坏，在佛教的华严世界里，都有特殊的意义。我们何不换个心情，以智慧来领略真理的另一番世界呢？
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